如是若想：倘若生三恶趣那是苦的自性，然而三善趣是否有乐而堪喜呢？善趣之中也无安乐。

前面思维了三恶趣苦，看到生在那里纯一是苦的自性，性质上已经决定唯一是苦，一点乐也没有，这时候当然不会有想生三恶趣的欲。那么在轮回里，除了三恶趣就是三善趣，就像前面“瓶中蜂”的譬喻所说，飞到瓶子下端是恶趣，飞到瓶子上端是善趣。那在这里就要想：生到三善趣是不是有真实的乐，而能够让心欢喜呢？如果有真实的乐，那当然可以求生三善趣；假使不但没有乐，而且有无量的过患，那就不能求生三善趣。就像这样，由观察生到善趣的状况来决定能否求它。答案是，善趣之中也没有真实安乐。

这是个非常大的问题。如果彻底地看到，在天、人、阿修罗三个增上生的善趣里，连丝毫真实安乐也没有，那就会退掉生三善趣的欲。进一步看到，三善趣全是苦的自性，生了以后有很多苦，非常可怕，就会感觉这也是苦的状况。再者，当看到善趣的后边际是落到恶趣里面，就会发现轮回真是一个恐怖洲，那个时候会遮止往轮回走的倾向。这就是透过思维三善趣中毫无安乐，唯一是苦的自性，而遮掉轮回里的受生。怎么遮掉呢？欲是缘起的根本，以为有真实的乐，才会有求生的欲；相反，一旦看到这里唯苦无乐，那当然就退掉了欲，不往那边走，开始往涅槃的方向走，也就是，不是要在轮回里求乐，而是要求息灭轮回。

为了开展出这个广大的认识，需要依次第，由人到修罗到天，逐渐地展开对苦谛的认识。这是在果上看到三善趣是苦的自性，然而也离不开对整个缘起链的观照。也就是常常要由因看到果，从果看到因，或者从乐看到后边际，从一切刹那看到运行的趋向。诸如此类，就能展开更深层的苦谛的认识。因此，以下就要作这种思维。

开通思维善趣苦的大理路

在这里有一个总的线索，不注意就忽略过去了。这个引导文非常妙，生三恶趣是苦的自性，那么生三善趣是不是有安乐呢？这个问题从头带到尾，叫做“总略引导”。它是敲门砖，一旦有了它，后面一路推进的时候就能够把握住了。

“善趣之中也无安乐”，是总的说法，我们要透过一道一道的观察去发现这个事实。这个问题一直要套到三个善趣里面。比如，在思维人间苦的时候就要问：在这人世间，有没有真实的安乐呢？在思维阿修罗或者天界苦的时候，同样这样问：在那里有没有真实的安乐呢？我们最应关注的主题是这个世间有没有安乐。如果有安乐，那心就不会死，觉得这里还有好东西，我要去求；如果从一个个方面去观察，发现没有真乐，那个时候就觉得轮回的确太苦了，想赶紧出离。像这样，首先在思维人间苦的时候，就要把这个问题带进去。

在这里面，三根本苦、八支分苦都是要观察乐的状况，这是首要的。如果发现乐丝毫没有，而苦却一个接一个丝毫不间歇，而且非常重，整个是一条苦流，最终都趋向苦，这个时候就会发现，这里面的确没有真正的乐，的确唯一是苦。就像这样，这个线索首先要带入到思维人间苦上面。

在进行的时候，要看到它的巧妙。比如在根本三苦里面，就会发现这个传承有非常大的特点，在解释三个苦的时候，跟其他派别不同，这时要抓住一个“乐”字。这里首先提出一个“乐”字来，思维坏苦的时候要想：这个乐是真的吗？思维苦苦的时候也要想：这里面有乐吗？思维行苦的时候就是想：去求乐的时候，最终是什么状况？它的运作趋向哪里？这样的话，我们的中心点就透出来了。

说到底，我们为什么想在轮回里待？就是因为里面有乐，而且想求乐。这里面也是三个环节非常紧密。首先，这里的“乐”，还不是指“苦、乐、舍”中单独的乐受的状况，还要更广义。凡是心中认为的乐，不管你认舍为乐，还是认乐为乐，都叫做“乐”。

那么所谓“坏苦”，一进入到观修的时候，最现实的就是现在各刹那显现的乐怎么样。作因缘观的时候就可以看到，因缘一现，好像有很多美丽的泡影，很多所谓幸福的生活状况，但是不要被它骗到。如果有前面无常观的基础就知道，从劫初到此时代，在有生必死、有聚必散、崇高必堕等的任何状况上，都能够看到后面的坏灭。这时候在粗无常上要能够定，要知道最终出现的后边际的状况，对于细无常也要认识。关键要看到，它不是本来的一个法，它是因缘力投出来的影像。

有了这种智慧就知道，我们人生当中的任何一种乐，如果因缘一下子变了，新的因缘一出来，只要不可意，马上就显现为苦，就像这样非常脆弱，这种就叫“泡沫之乐”。关键问题是，因缘一投出来，一刹那间就没有了，或者新的因缘一出来，一下子就变成新的状况。这里面要扣住“可意、不可意”，当出现不可意境，心不满足的时候，马上就陷入到苦当中。而轮回里的因缘不断地在变，这时候就会发现，一下子就成了苦。

因此，在这个关键点上，一旦看到“它一下子就变”的状况，就知道它上面没有常、没有坚。所谓的“常”，是相续上的，根本不可能持久，连第二刹那都不可能持续，所谓的“坚”，就是去找它的体的时候，就像泡沫一样，什么也没有。诸如此类，已经开始发现这是假的。之后看后边际，因缘一变，马上心不可意，不能接受，立即陷在很大的苦中。这样的话就会发现，绝对会一直与苦相连。

这就看到，第一个赫然显现的事实，或者说我们的错判就是，过去认为有好多喜、乐、名三类的乐，然而从因缘观契入以后，就会一举窥定：无论显现什么，连毫毛许的常和坚也没有。而且，由于因缘会变的缘故，最终相续也会彻底地破灭，然后就落到忧苦中。因为自己不想接受那种不喜欢的东西，当它一现的时候，就出现非常大的落差，陷入到忧苦当中。因此要知道，一旦耽著那个乐，会有无穷无尽的过患，这样就会歇下：原来这些乐都是众患之本，任何一种对名利的求取，后面都有大患临身，跟吃刀刃上的蜜、临刑前的欢宴一样。这样就知道，所有的乐将把我们带向何方？就是带向不堪的忧苦。

接着心还不死，会想：在这个轮回的状况里，会不会还有一些乐可得呢？会不会不是这样百分之百的苦呢？接着就要思维苦苦。这跟其他派别不一样，这里的“苦苦”，要以“苦而复苦”来认识。引导的时候从粗的状况入到细的状况。粗的状况，就是发现在这个人世间，是一个苦事接一个苦事来临的状况。有些是非常强的，这个苦还没完，正沉浸在这个苦感当中，新的苦就出现了；有的是这个苦一完，又一个苦紧接着就上场了。之后又要问：是不是全是这样苦而又苦的状况呢？这个时候如果能够认定，那就会知道苦不堪言，那个状况的确是一苦接一苦。

有了前面坏苦的基础就要知道，在轮回中所显现的，一种是不想接受的，这个叫“苦受”；一种是特别想要的，叫做“乐受”。在乐受上又要知道，它就是连着忧苦的。那么一个个乐正在显现的时候，就会发现，这里面没有真实的乐。要知道，最难排除的，就是自己执为乐的那个东西，但现在已经看到，轮回里面所有喜、乐、名的三类现相，最终全部落入苦中。有了这个认识以后，再看这一个个的苦，排下去的时候就是一苦接一苦，再也没有其他状况了。这个时候就能认定：我在轮回里，无论上去、下去，往哪个地方去，都只是苦而复苦来度日。或者缩小到这个地球上，我现在到四面八方哪个地方去？是在高层？低层？还是在哪里逐名逐爱？还是怎么去寻求欢乐？所有的过程，到底是什么样的日子呢？除了只是苦而复苦度日之外，一刹那也出现不了真实得乐的机会。

这又怎么认识呢？还是因缘观。这时就要考虑：真的能得乐吗？要得真实的乐，一定要有真实的乐因。那么在轮回里有没有真实的乐因呢？自从一念流落下来，就是受两大无明的支使，一直被驱使着造各种有漏业。在这轮回里面，全部都是有漏的苦因在变现，你还盼望能得到什么样的乐呢？真实的乐绝对不出现，因此叫做“一刹那机会也没有”。“机会”，就是我们的心不死，还想，是不是在哪里能把握一个机会，能得名、能得利？或者感觉在那里一定会出现一个机会，其实绝对不会出现机会。为什么呢？它的因上面一点点无漏的乐因都没有。这样的话就叫“苦苦”。进一步已经加深认识，太苦了，除了苦而复苦度日之外，绝对没有一个刹那得乐的机会。

现在知道了本传承的特点吗？就是要抓住这个乐。扣住那个问题：有没有真乐？这个作为敲门砖，一路就敲进去了。然而人还是不死心，认为世间有那么多的乐，而且，我们的身心一直在求取它。那就要看，我们的生命历程到底在干些什么呢？这时候就要看到它的运行，唯一是在制造苦因，相续不断。它后面的结果又是什么呢？唯一是苦。而且，从目前的状况来看，是在奔向无有边际的恶趣苦。

普贤上师的引导就是要告诉你：你现在认为的乐，虽然不像那个苦触恼你那么明显，但是要知道，实际就是苦因。那又怎么讲呢？就是你认为的衣食住行、装饰、宴会等等一切人间的乐，其实都是由罪因去成办的。所有的所作都是受着那种罪的狡猾的役使，此外再没别的了。在理上认定，在事相上认定，最终总结得到大结论，就会发现，我们一路的奔驰就是在饮苦食毒，将来会暴发一个又一个癌症般的恶趣之苦，我们一路的运行就是在奔向没有边际的苦海。

意义上要知道，这一切的求乐，到底是在干些什么呢？我们有一个“心中的黑老大”，它叫做“罪”。因为一点点三主要道的内涵都没有，出离心、菩提心、无二慧都是完全没有的，心是由黑大哥在掌控着。一点点的善心都没有，全是罪的话，还能够得乐吗？这时要用黑老大的譬喻去认识它。黑老大非常狡猾，它驱使着身心的马匹说：你这么去走吧，幸福的时光就要来了，前面是一片光明，那么多的喜宴，就像这样去追求吧！那么漂亮的衣服，那么好吃的食物，那么好的豪宅，那么欢乐的宴会，五光十色的五欲。那样的名誉多么显耀，那样的狂欢、那样的聚会多么丰富多彩等等。这一类是人世间所谓的乐。

黑老大说着非常欺诳的话语，驱使着身心的马匹往那里奔驰。黑老大说：按照我说的去做吧！身心的马匹一听到前程这么好，那个自我就兴奋起来了，一定要去夺取它。然后，身口意表现出来的全是罪。诸如此类，它迎合着私欲，做出各种乐颠倒的宣传，之后身心就按照它的驱使，一路狂奔过去了。这个时候，由于人的我执和私欲的扩张，一切处全是在做损人利己、自私等等的罪因。就像这样，受着黑大哥的指使，会有什么前程呢？黑老大用花言巧语支使着你，就决定只有苦的下场。

懂了这个譬喻以后，普贤上师就让我们看到，连生活中吃一点饮食都满载着苦因。从一道道的进程去观察，在缘起链上就会发现，一个罪接一个罪。这样在食物上认定以后，其他的衣服、住宅、车子、装饰品、宴会、名誉等等，一路都是这一个道理。这时就会发现，我们寻求乐的过程，唯一是由罪来成办的，没有别的。得到的果是什么呢？最终就落到无边际的苦当中。这样就知道，现前好像是乐的一切，其实是满载着苦因把它搞出来的，所以都是行苦。诸如此类就透视到了三根本苦。

之后在更细的八支分苦上观察，还是问这个问题：人生从最开始投胎，一直到最终的死亡之间，整个流程里面是不是有真实的乐？懂了三个根本苦以后，在细的支分苦上一路结合《入胎经》等去观察，一个个苦具体的相就都出来了。

所谓的“生苦”，普贤上师的引导就是从神识入胎起，然后一个七一个七怎么变异，这上面的苦，用一句话总结，其实就是《入胎经》。再说到重点，当诸根长成的时候，受着怎样的大苦。然后出生，那个时候苦不堪言，一个个都非常苦。之后又怎么受苦，看似青春年华正在增上的时候，其实都是坏苦。

在最初入胎的缘起上要非常明确，就像《入胎经》说的那样，神识跟精血一和合，相应的名色或者根身就要出来。之后，当这个有为法的点形成了，也就是今世的五取蕴出来了，之后就没有什么好事情，从头到尾全是苦，所以因缘观非常重要。然后，受业风的支配，一个七一个七地变异，毫无自在。本来没有我，出现了这样的胎身，就执以为我。之后胎身的形成是非常艰难的，一道一道的苦，一道一道地把它形成，整个行程就是极大的坏苦。为什么呢？因为后面说的有病、有老、有死等，全部是由它而来的。

看到是这么艰辛地一个一个把它组合起来，一道一道地出来，就知道维持得很艰难，在若干个刹那以后，一个个的衰相都要出来。老苦的相在几十年里，一个一个侵蚀掉暂时的身体，身心的状况全部都要衰残掉，所以苦不堪言。再说，四大和合的假身体，处处都可能有病状。只要一大不调，一百零一种病就出来了，因缘不能维持，马上就要病发。

再者，这个五取蕴的身落到人世间以后，遇到的就是爱和恨两种缘。之后就会发现，这两种境缘非常厉害，一触到的时候，不是爱别离苦就是怨憎会苦，无非就是在苦中打转，一苦接一苦。

然后，自己的私欲已经出来，已经把假合的身执为我，那到了这个世间，处处有竞争，就看我是不是能挤上去？是不是能显出来？有很多的欲求。要直接观察这个欲，它是一切人间事务的动力，其实就是那个黑大哥，一直驱使着你去求这求那。每当去求一个的时候，它就跟你说：这么做能得到这样的好处，给你的钞票、资金是不少的，将来还会有什么待遇等等。自己就听它的话了，结果去求的时候遍体鳞伤。所欲不降临的时候，那种焦虑、不满足吊着心，心沉浸在苦当中。如果不想要的降临，那心里就无法堪忍。进一步还可以想，如果所欲满足，也不过是积了一个大的坏苦而已。

像这样，懂了三个根本苦后，在八个支分苦里贯穿去看，是不是所有好的全部都会灭，最终都要死掉？一个会死的法，有什么真实的乐？再说，所有因缘和合的东西都没法维持，都是要衰、要老、要病的。再者，所有私欲的求取，都是不可能真正得到什么的。这上一直透出来的是坏苦、苦苦、行苦。综合去看这三个苦的时候，就发现人生一直在驶向无边际的苦海。今生就是一苦接一苦，连一刹那出现乐的机会也没有，所以不要再幻想了。而来世的前途，唯一是黑大哥在支使着你，因此，一切所作都是罪，以罪得到的结局就是苦，以罪不可能得到乐；只有自己幡然醒悟，不跟它联合，才能真实有乐。这样就会看到轮回苦不堪言。以上都是缘起上的观照。

懂了人类的苦以后，再带到阿修罗界去观察，还是这个问题：生到阿修罗这种善趣里，是不是有真实的安乐？一点都没有。因为同样是凡夫，只不过这个凡夫牛劲非常大。过去行了一点福业，这一世有一点类似天人的享受。在本界里和高层的天界之间，不断地发生斗争。过去造嫉妒、斗争的业，所以，一生到那里就牛气冲天，那股气驱使的时候就会想：他算什么，他有什么本事？我肯定能胜过他！就开始斗，一直斗到底。江山易改，禀性难移。从头到尾去看的时候，苦不堪言。结合《念处经》就可以彻底明白。

这也要一道一道透过引导，结合《念处经》来观察。所谓的给你开启智慧眼目，就是教你作因缘上的观照。而且，整个片子要看完，最开始怎么进来的？中间是什么过程，到底是怎么过日子的？最终是什么结局？整个一路看完也无非三苦而已。就像这样，最终就是堕落，入到苦当中去。这就是凡夫自以为是，它无非就是两大支柱，一个是我执，一个是私欲，再没别的。

然后观察天界，同样问：升到天趣是不是有真实的安乐？对于欲界天，也是结合《念处经》，可以做很长的观照，也是初、中、后三个环节一路看下去，能观照的工具就是因缘观。他的因缘不是偶然的，而是由福业上去的。上去以后，由于他是个凡夫，也是我执、私欲，然后玩得不亦乐乎。之后就要知道，那个苦的债非常大。然后看，他怎么样去受用，怎么落在幻影苦里，怎么积聚坏苦，最终怎么衰灭？当因缘不能维持的时候，这一切有为法的幻影就会黯然消失。当它消退的时候，心上的忧苦等同地狱。之后的结局是，没有捞着任何东西，就是直线下堕。再往上观察色界天和无色界天，就要知道行苦的历程。一路走下去的时候，他到底在干什么？完全是一个苦因的状况，根本也没有摆脱过，引业一穷尽就堕落了。

这样从前到后，在三善趣里面都以这一个问题作为敲门砖，以一个因缘观作为明灯去看，最终就发现没有真实的乐。所以观察的重点在乐上，乐颠倒心一旦消失，就知道纯苦而已。接着做总结观的时候，对于佛的话、莲师的话、难陀的公案等等，就知道是在说什么。一总结的时候就知道全是苦的自性，丝毫乐不出现。譬喻上也知道，它是罗刹洲、是火坑、是厕所等等。这样之后就知道，自身在轮回里丝毫乐也得不到，如果按这样走那就非常危险，因此唯一要求出离。这时候欲就全面地转了，对轮回的看法就定了，心死了，只有一心求解脱。这样就把来世的心也退掉了。这就是我们观三善趣的线索。

思考题

1、（1）本传承解释三根本苦的特点是什么？

（2）观察坏苦的关键是什么？

（3）如何观察苦苦？

（4）什么是行苦？“黑老大”的譬喻要说明什么问题？

2、八支分苦的观察要点是什么？

3、如何观察阿修罗界和天界的苦？