小结

隐住旁生住在无量的海域当中，身依和相状千差万别，就像酒坛里的酒糟一样，满满都是。总的来说，身体小的只有头发尖那么小，或者只有日光里的微尘那么一点，大的长达一万由旬，比如有些海里的象有七个由旬，大摩竭鱼长达两千七百由旬等等。

苦的状况，又要明白根本和差别。所谓“根本”，由宿世串习愚痴的力量，生来就住在很重的愚痴苦中，对于取舍不知，而且以此造吞啖、淫欲等的各种恶业，而陷落到恶趣深渊里，住在不见边际的苦状况中。分别而言，有迭相吞啖的苦，大的吞小的，小的钻到大的身体里吃。再者，那些处在洲间、铁围山中间黑暗海域中的旁生，没有日月光明的照临，连自己肢体的屈伸也见不到，有生存艰难的苦。此外还有寒热饥渴等的无量诸苦。

（二）思维散居旁生之苦分二：1、总思维人天龙境中旁生之苦；2、别思维人间境中旁生之苦。

思维散居旁生的苦处，首先分成两大类，完全涵盖住，也就是范围要全部周遍到。这样以便于后面生悲心的时候，面对十方三世一切世间界中的旁生，能够修平等的大悲。所以，散居旁生又分成总和别两分来思维，“总”，指人天龙境内旁生的各种苦相，“别”，指我们最切身的人间范畴里各种旁生的苦处。这样一一思维以后，就会有普遍很广大的认识，从而发起广大的心。

1、总思维人天龙境中旁生之苦

二、散居之旁生者：诸天及人境中有者，也唯一行于愚蒙及役使之苦中，龙等为金翅鸟损害、降热沙雨、愚痴、凶暴及具毒等，故而困苦。

“散居旁生”，指从旁生根本处所大海中散出，在其他水陆空中居住的旁生。按照《念处经》所说，旁生在五道里都有，有地狱界的旁生、鬼界的旁生、人界的旁生、修罗界的旁生和天界的旁生。这里按主要人天龙境内的旁生来思维苦处。

所谓的“诸有”，指在人天的主要处所中有无量种类、不计其数的旁生。由过去以愚痴为主的恶业，变现出各种水陆空的旁生形态，有空中飞的，地上走的、蠕动的，以及水里游的。这些人天境内的旁生，唯一行于愚蒙和役使苦中。

“愚蒙”，指宿世串习愚痴的习气，致使这些旁生类对于取舍非常愚蒙，远离能得涅槃的清净善法，不堪为道器。所谓“役使”，就是成为人天资生之具，自己没有自在，被他人驱驰和役使。比如脚踢、鞭抽、棒打、钩住等等，成为更高级一类的人天有情的工具。这是由于过去造罪欠了债，因此要这样做畜生来还报。也就是以宿世的这种业因的驱使，即串习愚痴和造恶无福，尽其一生都在愚蒙和役使两种苦中走过。

天境中的旁生，《念处经》的《观天品》里说到，有蜜蜂、鱼、鸟、凤凰、象等等。这些也是愚痴重的缘故，生在天上，成为低等状况，而且成为诸天人的坐骑等，受着役使。具体要从《念处经》中得到认识。人境中旁生的这两大苦，在下文中讲述。

接下来以龙为例来作说明。龙类具五大苦：一、天敌损害苦；二、热沙烧身苦；三、愚痴颠倒苦；四、凶暴破坏苦；五、具毒吐毒苦。

一、天敌损害苦

龙的天敌是金翅鸟。诸金翅鸟住在很高的树上，它们要吃龙的时候，就一下子把水分开，诸龙就露出来了，然后直接吃掉。所以，龙类常常遭遇被金翅鸟吞吃的苦。

二、热沙烧身苦

《念处经》中讲到，诸龙王的处所为戏乐城。在非法龙王居住的处所，常常雨下热沙，热沙著在这些龙王的头顶上，像炽然的火一样热，焚烧宫殿和诸眷属。当这些全部磨灭了，又现出来，然后又雨热沙，在恶业功能没有消尽之间，不断地这样降下热沙雨。引导书里说到，有些龙的处所里，每天都要降热沙雨的缘故，烧着诸龙的肉和骨头，非常痛苦。

三、愚痴颠倒苦

这是指各种恶行龙王不知道应作不应作，专作非法恶行。

四、凶暴破坏苦

“凶暴”，指由嗔恚乱了心后，龙与龙之间互相嗔恼。它们的嗔心特别厉害，互相加害。假使有人惹到了龙王，它们就抓住不放，比如，搞坏了它们的水以后，它们一直抓住不放。而所谓的“凶暴破坏苦”，就是指它们会做很大的破坏。比如在佛世之时，波斯匿王惹怒了两个龙王后，它们降火，甚至要把整个皇宫毁灭。

《增一阿含经》里有这样的记载：当时释提桓因对佛说：“佛的母亲现在在三十三天想要闻法，而佛在阎浮提内为四部大众所围绕，国王人民都来运集。世尊可以到三十三天给母亲说法。”世尊也默然答应。

当时，难陀、优槃难陀龙王就起这样的念头：“这些秃头沙门在我头上飞，我要作方便，让他们不在虚空中飞行。”这时，龙王就兴起嗔恚，放大火风，使阎浮提境内烧得一片大火。

当时，阿难就对佛说：“这个阎浮提内怎么有这烟火？”

世尊说：“有两个龙王起了这样的念头：‘这些秃头沙门恒时在我头上飞，我们现在要共同制服他们，让他们不在虚空中行走。’就兴起嗔恚，放这样的烟火。以这个因缘，导致有这样的变异。”

当时，诸大阿罗汉都来请求降伏毒龙。佛说：“这两个龙王非常凶暴，很难降伏、调化，你们都不要去。目连可以去。”后来，目连施展神通降伏了两条龙王，然后把他们带到舍卫国佛这里来受归依。那时，世尊正在说法。目连对龙王说：“你们不能以龙的身形到世尊那里。”这样，二龙王就变成人形，在佛前听法。

当时，波斯匿王有事也来问佛。当他来的时候，别人见到他是国王都起身迎接，只有这两个龙王坐在那里不动。波斯匿王想：“他们这么无礼，如果是别国的人就要杀掉；如果是本国的人，要关进牢狱。”

这样就惹火了二龙王。他们心想：“我们要共同害这些人民，使他们一个不剩。”又这么想：“国中人民有什么过失？我们要取舍卫城的人，把他们全部干掉。”然后又想：“舍卫国的人有什么过失？应当取皇宫里的百官僚属全部杀掉。”就像这样，那两条龙王一下子发怒以后，雷火霹雳、暴风疾雨，在王宫上雨下瓦石、刀剑，又雨下高山、大砂砾石。当时，幸好目连有神通，救了这场灾难。

又如《旧杂譬喻经》里讲到，往昔有一个拔抵龙王，他的性情非常恶虐，数度地作暴戾之事。多次集合诸龙共同作非法的风雨、霹雳，降雹杀掉人民、鸟兽和蠕动的虫类等，杀生的数目达到无央数。这可以看到龙王的凶暴。

五、具毒吐毒苦

这是指，龙和龙之间彼此嗔恼的时候，就会吐毒加害，毒气相当厉害。《念处经》里讲到，各类非法恶行龙王会对四大部洲降灾。以南瞻部洲为例，恶龙增长势力以后，在南瞻部洲这个地区现出非常大的可怕身形，然后以恶心故，起恶云雨，雨降到的地方都生出恶毒树。风吹着毒树就有毒气入到水里，让水杂毒。一切五谷都非常不好，凡是吃到的人都出现病苦，而且，五谷的力量减薄的缘故使人短命。

“等”字，包括其他的离群孤独苦、寒热饥渴苦、为虫唼食苦等。所谓的“孤独苦”，指有的龙离开友伴独自居住，有孤独的苦。“寒热饥渴苦”，指有的龙受很重的热水之苦或者寒冷之苦，以及饥渴之苦等等。“为虫唼食”，是指身上有很多虫在吃着它。

龙有胎卵湿化四种，其间苦乐的差别非常大。所以娑竭罗龙王说：在龙趣当中，有的享福像天神，有的受苦像地狱，还有的等同于人、畜、饿鬼等的受用，各自随着宿业而受报。从前世尊为无量菩萨说法时，有一条盲龙住在热水里，全身鳞甲里的肉都被小虫所唼食，号叫着希望能得救度。又有无量恶龙泪如雨下，各自询问自己宿世的因缘等等。再者，文昌帝君宿世的公案里讲到：他曾经有一世做邛池之龙，被囚禁在积水之下。那时连年干旱，水变成了泥，那条龙的身体非常大，又没有洞穴可住，天上有暴热的太阳照着，这条龙的身体内外都受着很大的热苦。在它八万四千片鳞甲里，都各自生了小虫，咬食不已。那时困苦地在地上宛转，不知道经过多少年。诸如此类，都是所谓寒热、饥渴、为虫唼食等苦。

再者，龙的数量非常多。《念处经》里讲到，当南瞻部洲人不顺正法而行的时候，有无量诸龙生在各种水流中；而南瞻部洲人随正法而行，就有五十七亿龙生在众多水流中。“龙等”的“等”字，包括江河湖海等当中的各种水族。有关龙等世间的受苦情形，具体要从《念处经》中得到了解，然后对此思维。

2、别思维人间境中旁生之苦分二：（1）思维野生旁生之苦；（2）思维家养旁生之苦。

总思维人天龙境内的旁生之苦后，再把视野缩小到与人密切相关的旁生类的苦，这里又分野生和家养两类。而且，关心生命现相的心，要让它拓到极致，一方面也是关心自身，另一方面也关心其他生命，因此，要作周遍地观察。对此，有所谓的“野生”，即不归人所有的生命类型，又有“家养”，即为人所豢养的生命类型。要看到，在极其宽广的范围里，比如在山间、在原野、在地下、在江河、在虚空等无量处所里，有无量种类的旁生现相，其中任何一种都处在非常深的苦当中。

这里有因行、果位等方方面面的观察，要观察个体、群体，以及生物圈里迭相残杀，或者遭到异类人的伤害等等，由此会发生全面的认识，从而拓开我们观照的层面。由此发起的自身要脱离旁生界的心，即是出离心；要帮一切众生出离旁生苦趣的心，即是大悲之心。诸如此类，要透过关怀生命现相来发展出善心。

（1）思维野生旁生之苦分四：1）思维慞惶恐惧苦；2）思维迭相杀害苦；3）思维残忍遭杀苦；4）思维身本杀因苦。

先观察野生旁生的苦处。在无数苦的种类里，先要看到几大典型的苦，即恐怖苦、吞啖苦、遭杀苦等等。延展开来，还有作为旁生本来就有的生老病死、寒热饥渴，以及同类之间争斗等等的苦处。这样就可以整体地看到野生动物的苦处。以下逐类地认识它们苦的状况。

1）思维慞惶恐惧苦

特别思维人间旁生之苦，不为人所私有的野兽等类，唯一行于畏惧之心态中，连吃一口食物也处在不安稳中吃，

所谓“慞惶恐惧苦”，是由于过去造恶而出现的领受等流，即一直处在恐惧的状况中流注不息。这是一种业力病，连吃一口食也处在不安稳的心态中，或者睡眠时也提心吊胆，不敢放松。“等”字还包括飞禽、水族、虫类等等。

这一段讲到旁生界特别显著的心理苦相，即恐惧之苦，分总说、发明理趣、举例三个方面来思维。

总说

首先揭示纲要，分为七门：一、相状；二、因缘；三、原理；四、决定；五、相续；六、程度；七、周遍。

苦的相状，指心里常悬恐惧。苦的因缘，是宿世给人制造恐怖，造下了这种恶业。苦的原理是天道好还，这属于领受等流，所谓“恐惧人者得恐惧心”。苦的决定相指唯一，不可能有其他安稳等的心态。苦的相续相是常行，这种心理病状相续不息，这是由于阿赖耶识中的种子一旦起了现行以后，心里就会这样翻腾、搅扰，没办法止息。苦的程度相，是连吃一口食物都不安。苦的周遍相，指在无数报障旁生的心上都有这种状况。

发明理趣

我们要看到果上的相就能推究到因，而且要看到缘起的道理。这属于领受等流，怖畏的心态是由过去造的恐怖业而来的，它的苦相是唯一陷在那种非常害怕的心境当中，无法脱出。就像有的人，由于宿业而有很重的心理病状那样，这是一种俱生的难以摆脱的心理状况。由于过去曾经打家劫舍，制造了各种大恐怖相，使得别人的魂都吓掉了，或者心惊胆颤、提心吊胆等等，以这样一种恶业，很多都是先罚在地狱里受苦，然后超生到旁生界里的时候，这种等流一直跟在身上，没法摆脱。

又要知道，这在等流当中属于领受等流，也就是天道好还，这是法界自然的法则。过去给人制造恐怖，在识田里熏入的恶业功能非常强，到了做旁生的时候，那个种子的功能一现行，心里翻腾起来，就是那个状态，所以，这是一种业力的病、等流的病。就像一个杀人犯杀了很多人，他常常心不安，或者忽然间就感觉有人要杀自己，或者做恶梦有狗要咬自己等等，这都是自然的缘起法则，就会出现这样的恐怖心态。这样就可以看到苦的决定相，因此用“唯一”两个字，它们不会心很安的，只有行了善业，良心安的时候才有安稳。

这种业相，就好像身边埋伏着各种杀手，时时可能被杀掉那样。就像在战火纷飞的地方，自身又处于弱势，感觉好像很多枪口对着自己，心里一直感到恐惧。或者在社会动乱的时候，黑社会横行，走在街上常常怕被绑票、枪杀等，甚至连睡一个安稳觉的机会也没有。像这样就知道，由于已经有这种恶业的缘故，那么在恶业的功能没有消尽之间，会不断地在心里搅扰、动乱，一直流注不息，这叫“常行”。人的福报大一些，即使有一些俱生的不良心理状况，也是偶而发作，而这些旁生非常苦，尽其一生唯一行在恐惧的心态当中。

所谓的“普遍相”，要知道无数旁生都是这种状况。这又是什么原因呢？好比娱乐圈两性关系混乱，有邪淫习气的人聚在一起。或者奸诈、盗取恶习重的人聚在一起，成为商人的群体。或者邪慧重的人，成为世间思想家的群体。或者喜欢杀盗等的人，组成黑社会的团体等等。诸如此类，都是法界“物以类聚”的法则，也就是业习相近的众生会聚在一块。也因此，在旁生界里可以看到，它们心上显著的苦相就是恐惧，在无数旁生的心中都有这样俱生的心理病，这就是普遍相。

举例

接着结合《念处经》所说的獐鹿的个例，来体会旁生的恐惧之苦。《念处经》里说到獐鹿的习性。由于宿世曾经做过强盗，击鼓、吹海贝，到城邑、聚落、村营那里破坏别人的栅栏，出很大的音声，施加恐怖，这样的人死了以后堕入地狱，各种各样的苦无不俱受。从地狱出来，生为獐鹿，心常常悬着怖畏。由于宿世破人村落，让人恐怖的缘故，生在旷野山林当中，心里常常多有恐怖。比如在河边喝水的时候，心里就惊慌，害怕旁边有狮子、豹子等埋伏，会一下子丢掉性命，所以心很不安定。再者，睡觉的时候也害怕被猎人宰杀等，一点不敢放松。诸如此类，由于业力的缘故，就要领受这样的恐惧之苦。

了解了獐鹿身上的恐惧之苦，举一反三，其他诸如兔子、田鼠、麋鹿、野牛等等，也都是如此。我们可以看到，动物世界里所展现出来的状况，它们常常都处在一种危机感当中、一种恐惧的心态当中。诸如此类，是难以拔除的心上的大苦。

2）思维迭相杀害苦

迭相吞啖，有数量众多的猎人及猛兽等的害者，以鹰吃小鸟、小鸟吃虫作为表示，常时积集迭互残杀的恶业，

这一段要分两分思维：一、报障门；二、因行门。

一、报障门

这又要从缘起的法则作观察。这里是一个迭相残杀的生命圈，会遇到非常多的猛兽、猎人等的杀害者。譬喻：就像处在极其恐怖的地区，时时都会被枪手枪击，被谋杀者杀害，处处都有可能中弹。处在这种充满了怨敌的包围圈中，朝不保夕。

这里跟前面有什么差别呢？前面是指心理的苦，这里是指报障之苦。这是由于法界规则，将这些具有杀生等恶业的心识聚在一块，成为一种生态圈的状况。那么一旦果位识成熟，就发现已经陷入这种业力圈当中，时时刻刻都有可能被旁边的怨敌吃掉。不像人间和平年代，百姓安居乐业，甚至达到夜不闭户、路不拾遗的状况。当然，在战争年代，人们的共业一旦成熟，那也是非常可怕的，就像第二次世界大战那样。然而，如果落入野生动物圈里，那就是这种状况了，会发现有非常多的害者，因此时时可能被杀戮。这是报障上的苦。

二、因行门

这要从能表、所表两分来思维。能表就是一个表达，比如鹰吃小鸟、小鸟吃虫子。还可以举例，比如蛇吞青蛙、青蛙吃蚯蚓等等。从前悉达多太子出城门时，看到鸟吃虫子，发生极大的悲愍。他已经洞察到，这一个例子表达了，那个生态圈处处都是如此，常时唯一积集残杀的恶业，这非常的可怕。

那种状况，就好像一个发疯的杀人犯，天天都要在路上杀几个人。然而，杀人犯还不是以那尸体作为食物，而那些野生的兽类、猛禽等，不吃其他动物的尸体是没法过活的。基于基本的生存欲望，它们每天出去觅食的时候，就是充当杀人犯。不吃不能饱，不饱没法活，由此，就陷入到那样一种业力状况里了。就像这样，由于内在具有嗔毒，以造作等流的力量，也就是过去曾经做过杀戮的业习在心中弹起的话，它们处处都要杀生，吃其他植物等没有味道，它们不想吃，而外在又没有正法光明作为教导，因此，因行上的苦是非常明显的，成了一个整日杀生吃肉的杀手。

譬如一只鹰、一头狼等，天天都要去杀生，一生积上千次的杀业等，这样不断地积集增长，而没有忏悔等止息的机会，它们也不可能断除。那么，当它们这一世结束以后，立即堕入恶趣深渊，百千万劫难以超出。从它们生命的走向来看，极其可怜。就像人间最凶残、心态失常的杀人犯那样，未来的命运非常可怜，这是从因行上去观察。而在整个生态圈里，那些猛兽等天天这样造杀业，一个吃另一个的时候，后面又有一个在等着吃它，那种共业的生态圈就是这样显现的。

如果我们能看到非洲大草原、热带原始森林等的状况，看到野生动物界极显著的迭相吞啖的共业状况，这样就会发起怜愍之心。而且自身也感觉，掉到那里非常可怕。要么就像落入极恐怖的黑社会地区一样，时时都可能被杀掉；要么自身充当一个非常凶残的杀手，天天都以其他生命的尸体为食，之后又要堕落到万丈深渊般的恶趣苦处，那是非常可怕的，这样就会发出离心。畜生的业根本上是愚痴，以此伴随发出各种恶性的业力，对于这一切一定要截断，否则一旦落入旁生的业报当中，那就太可怕了。

思考题

1、（1）散居旁生住在哪里？

（2）解释天境人境中旁生的愚蒙及役使苦。

（3）龙类有哪些苦？

2、人间旁生有哪两类？分别解释其体相。

3、野生旁生：

（1）由相状等七门细致抉择“慞惶恐惧苦”的体相。

（2）由报障门和因行门，抉择“迭相杀害苦”的体相。