易修成则义大法——出自《托嘎如意宝广传》

托嘎如意宝　述

益西彭措堪布　译

雪域智者之王全知麦彭仁波切临圆寂时，将他的殊胜心子——格贡寺大堪布根桑华丹召到跟前，嘱托道：“我先前在自己的家乡——石渠县宜牛乡举办的这个极乐法会，在我离世以后，还请您每年一如既往地为我的宜牛乡具信群众继续举办下去。”

根华大堪布尊者谨遵根本上师遗教，年年都去举办极乐法会。

后来，根华大堪布因年事已高而无法亲自前往时，便对自己的心子——大堪布土登秋佩（亦称托嘎如意宝）嘱托道：“从今往后，你要代替我，每年不间断地前往全知上师麦彭仁波切的故乡宜牛乡，将这极乐法会继续办下去。”

在第二十二年的那次大型极乐法会结束之时，据托嘎如意宝的亲传弟子——宜牛乡的云哲堪布说，托嘎如意宝是这样亲口说的：

“我遵从堪仁波切根桑华丹尊者的圣言，为你们宜牛乡的信众开极乐法会，到今年已经满二十二年了。这些年来，我为你们讲的要点是什么呢？

那就是，大家要对于往昔所造的罪业以追悔心忏悔，并发誓未来绝不再造；之后以信心祈祷怙主阿弥陀佛，并发愿往生西方极乐世界。归纳而言，这一切都包含在‘信心’和‘愿心’二者当中。

总的来说，佛法有大乘、小乘、显教波罗蜜多乘、密咒金刚乘等很多法门。但对我等而言，绝对再也没有比这个‘易修成则义大法（易于修持且修成则意义重大之法）’更殊胜的了。修这个法，上者可获得上等成就，中者可获得中等成就，下者可获得下等成就，称为‘万人易修之显教速道’。

所谓‘上者可获得上等成就’，是指诸如宁玛派的师君三尊（阿阇黎莲花生、堪布菩提萨埵、法王赤松德赞）、索宿努三师（索·益西旺修、宿·释迦炯内、努·桑吉益西）、格鲁派的父子三尊（宗喀巴、贾曹杰、克珠杰）、噶举派的玛米塔三尊（玛尔巴、米拉日巴、塔波拉杰）、萨迦派的萨迦五祖（根嘎酿波、索南孜摩、扎巴坚赞、根嘎坚赞、洛珠坚赞）等为例的许多大成就者，他们的诸位化基也安住在西方极乐世界。

所谓‘中者可获得中等成就’，是指以上各派的上师、活佛、堪布、格西等，很多也都往生到了西方极乐世界。

所谓‘下者可获得下等成就’，是指那些在家男女，包括曾做过屠夫、妓女、猎人或盗贼等的人在内，后来如法忏悔了过去的所有恶业，并发誓永不再造，之后修持往生四因、断除两种障碍（谤法罪和无间罪），之后刚一命终就立即往生到了西方极乐世界，这样的人也非常多。

之所以称它为‘显教速道’，是因为在显教波罗蜜多乘的道中，再没有比这个更迅速的道了。此道能在外气已断、内气未断之时，令行者亲见怙主阿弥陀佛及其佛子眷属众，因此，这与即生成佛的密咒道也没有什么大的差别，所以是‘显教速道’。

之所以又称它为‘万人易修’，是因为修持往生西方极乐世界的四因，并不要求必须是出家等的殊胜身份。出家僧人、在家居士，男士、女士，年轻人、老年人等等，总之，凡是对怙主阿弥陀佛有信心、对西方极乐世界有想往生的愿心，这样的人全都可以修，也全都能修成，因此是‘万人易修’。

就拿我这个老僧人来说吧，我这一生当中，哎呦呦！所谓的‘佛法’虽然得过很多很多，但是，现在我临近死亡的时候，最有希望的地方，无非就是看自己能否往生到西方极乐世界。至于大圆满、大手印、大中观的见、修、行等，就我自身而言，正如俗话所说：‘高山顶上的干草，对平地上的饥饿赛马无有利益’，实在是遥不可及啊！因此，我也将此净土法作为自己修行的核心！”

（摘录自《托嘎如意宝广传》）

藏历木蛇年七月二十一日

（2025年9月13日）

译于喇荣圣地

易修成则义大法科判

益西彭措堪布　立科

全文分四：一、清净传承与缘起；二、本法之核心要义；三、本法之殊胜性；四、以自身示现劝导修持

甲一、清净传承与缘起　分三：一、麦彭仁波切临终悲心嘱托；二、根华大堪布谨遵遗教与传付；三、托嘎如意宝依教奉行与宣说缘起

乙一、麦彭仁波切临终悲心嘱托

雪域智者之王全知麦彭仁波切临圆寂时，将他的殊胜心子格贡寺大堪布根桑华丹召到跟前，嘱托道：“我先前在自己的家乡石渠县宜牛乡举办的这个极乐法会，在我离世以后，还请您每年一如既往地为我的宜牛乡具信群众继续举办下去。”

乙二、根华大堪布谨遵遗教与传付

根华大堪布尊者谨遵根本上师遗教，年年都去举办极乐法会。后来，根华大堪布因年事已高而无法亲自前往时，便对自己的心子大堪布土登秋佩（亦称托嘎如意宝）嘱托道：“从今往后，你要代替我每年不间断地前往全知上师麦彭仁波切的家乡宜牛乡，将这极乐法会继续办下去。”

乙三、托嘎如意宝依教奉行与宣说缘起

此后，托嘎如意宝谨遵根本上师的圣言，每年都按时前往。在第二十二年的大型极乐法会结束之时，据托嘎如意宝的亲传弟子宜牛乡的云哲堪布说，托嘎如意宝是这样亲口说的：

甲二、本法之核心要义　分二：一、四项实修次第；二、总摄为信愿二字

乙一、四项实修次第

“我遵从堪仁波切根桑华丹尊者的圣言，为你们宜牛乡的信众开极乐法会，到今年已经满二十二年了。这些年来，我为你们讲的要点是什么呢？那就是，大家要对于往昔所造的罪业以追悔心忏悔，并发誓未来绝不再造；之后以信心祈祷怙主阿弥陀佛，并发愿往生西方极乐世界。

乙二、总摄为信愿二字

归纳而言，这一切都包含在信心和愿心二者当中。

甲三、本法之殊胜性　分二：一、总标法门殊胜及立名；二、别释殊胜之理

乙一、总标法门殊胜及立名

总的来说，佛法有大乘、小乘、显教波罗蜜多乘、密咒金刚乘等很多法门，但对我等而言，绝对再也没有比这个‘易修成则义大法（易于修持且修成则意义重大之法）’更殊胜的了。修这个法，上者可获得上等成就，中者可获得中等成就，下者可获得下等成就，称为‘万人易修之显教速道’。

乙二、别释殊胜之理　分三：一、三根普被；二、临终见佛同于密道；三、不拣身份普皆能行

丙一、三根普被　分三：一、上者得上等成就；二、中者得中等成就；三、下者得下等成就

丁一、上者得上等成就

所谓‘上者可获得上等成就’，是指诸如宁玛派的师君三尊（堪布菩提萨埵、阿阇黎莲花生、法王赤松德赞）、索宿努三师（索·益西旺修、宿·释迦炯内和努·桑吉益西）、格鲁派的父子三尊（宗喀巴、贾曹杰、克珠杰）、噶举派的玛米塔三尊（玛尔巴、米拉日巴、塔波拉杰）、萨迦派的萨迦五祖（根嘎酿波、索南孜摩、扎巴坚赞、根嘎坚赞、洛珠坚赞）等为例的许多大成就者，他们的诸位化基也安住在西方极乐世界。

丁二、中者得中等成就

所谓‘中者可获得中等成就’，是指以上各派的上师、活佛、堪布、格西等，很多也都往生到了西方极乐世界。

丁三、下者得下等成就

所谓‘下者可获得下等成就’，是指那些在家男女，包括曾做过屠夫、妓女、猎人或盗贼等的人在内，后来如法忏悔了过去的所有恶业，并发誓永不再造，之后修持往生四因、断除两种障碍（谤法罪和无间罪），之后刚一命终就立即往生到了西方极乐世界，这样的人也非常多。

丙二、临终见佛同于密道

之所以称它为‘显教速道’，是因为在显教波罗蜜多乘的道中，再没有比这个更迅速的道了。此道能在外气已断、内气未断之时，令行者亲见怙主阿弥陀佛及其佛子眷属众，因此这与即生成佛的密咒道也没有什么大的差别，所以是‘显教速道’。

丙三、不拣身份普皆能行

之所以又称它为‘万人易修’，是因为修持往生西方极乐世界的四因，并不要求必须是出家等的殊胜身份。出家僧人、在家居士，男士、女士，年轻人、老年人等等，总之，凡是对怙主阿弥陀佛有信心、对西方极乐世界有想往生的愿心，这样的人全都可以修，也全都能修成，因此是‘万人易修’。

甲四、以自身示现劝导修持

就拿我这个老僧人来说吧，我这一生当中，哎呦呦！所谓的‘佛法’虽然得过很多很多，但是现在我临近死亡的时候，最有希望的地方，无非就是看自己能否往生到西方极乐世界。至于大圆满、大手印、大中观的见、修、行等，就我自身而言，正如俗话所说：‘高山顶上的干草，对平地上的饥饿赛马无有利益。’实在是遥不可及啊！因此，我也将此净土法作为自己修行的核心！”

——摘录自《托嘎如意宝广传》

易修成则义大法讲记

托嘎如意宝　述

益西彭措堪布　译讲

今天是天降月的吉祥日，在僧众共同念修极乐法门期间，讲一下《托嘎如意宝广传》中一篇极为珍贵的开示——《易修成则义大法》。托嘎如意宝是我们宁玛派近代一位非常了不起的大成就者，也是大恩上师圣者法王如意宝的根本上师。这篇开示是托嘎如意宝亲口讲述的，虽然字数不多，却以平实、恳切的语言，将我们一生修行最要紧的事、临终最切实的解脱之道，交代清楚了。

全文分四：一、清净传承与缘起；二、本法之核心要义；三、本法之殊胜性；四、以自身示现劝导修持

甲一、清净传承与缘起　分三：一、麦彭仁波切临终悲心嘱托；二、根华大堪布谨遵遗教与传付；三、托嘎如意宝依教奉行与宣说缘起

乙一、麦彭仁波切临终悲心嘱托

雪域智者之王全知麦彭仁波切临圆寂时，将他的殊胜心子格贡寺大堪布根桑华丹召到跟前，嘱托道：“我先前在自己的家乡石渠县宜牛乡举办的这个极乐法会，在我离世以后，还请您每年一如既往地为我的宜牛乡具信群众继续举办下去。”

这里开篇首先交代了这个教言的源头，即是雪域智者之王全知麦彭仁波切。全知麦彭仁波切是文殊菩萨的真实化身，一生著述无数，留有三十二函的浩瀚论典，从显教五部大论到密教无上大圆满，无不圆融通达。

那么，这样一位智慧如海、彻悟法界的大菩萨，在临近圆寂、即将示现涅槃的最后时刻，心中最牵挂的是什么呢？他将最殊胜的心子根桑华丹大堪布叫到床前，郑重地交代后事。他没有交代说你要去建多大的庙，也没有说要把哪部高深的密法在世间广弘，唯一交代了一件事，那就是继续为自己的家乡石渠县宜牛乡的乡亲们举办极乐法会。这种深切的悲心，就像一位老父亲临终前对长子的殷殷嘱托一样，他唯一的愿望，就是不忍心看着家乡的亲人们继续在轮回里受苦，希望他们今生就能往生极乐世界，永脱轮回之苦。

面对这些普普通通的老百姓，全知麦彭仁波切用他无碍的智慧观察后，为大家指明了一条最稳妥、最靠得住的解脱之路，那就是年复一年地把极乐法会办下去，带着大家念阿弥陀佛圣号，发愿往生西方极乐世界。在今生度生因缘将尽之际，老人家把救度家乡父老的重担，连同这条千万人都能修成的净土捷径，当成最珍贵的遗产，郑重地交托给了自己最信任的弟子。

乙二、根华大堪布谨遵遗教与传付

根华大堪布尊者谨遵根本上师遗教，年年都去举办极乐法会。后来，根华大堪布因年事已高而无法亲自前往时，便对自己的心子大堪布土登秋佩（亦称托嘎如意宝）嘱托道：“从今往后，你要代替我每年不间断地前往全知上师麦彭仁波切的家乡宜牛乡，将这极乐法会继续办下去。”

对于真正具足信心的弟子来说，根本上师交代的话就是最重要的事。根华大堪布接下根本上师全知麦彭仁波切的遗命后，完全依教奉行，一年不落地前往宜牛乡举办极乐法会。

要知道，早年的藏地条件非常艰苦，没有公路，也没有汽车，出门全靠骑马或者步行。但无论气候多恶劣、道路多难走，他老人家始终把根本上师的嘱托顶戴于心，从来没有耽误过一次。

就这样年复一年，直到根华大堪布自己也年龄大了，已经走不动路、骑不了马了，那该怎么办呢？他并没有觉得“我老了，上师交代的任务也算完成得差不多了，这件事就算了吧”，而是把自己的心子大堪布土登秋佩（也就是托嘎如意宝）叫到跟前，原封不动地把这个救度众生的重担交托了下去。这就是历代传承祖师的行持，无论遇到什么困难，哪怕生命走到尽头，度化众生的事业也绝不中断。

乙三、托嘎如意宝依教奉行与宣说缘起

此后，托嘎如意宝谨遵根本上师的圣言，每年都按时前往。在第二十二年的大型极乐法会结束之时，据托嘎如意宝的亲传弟子宜牛乡的云哲堪布说，托嘎如意宝是这样亲口说的：

藏地有句老话，叫“上师的教言比命还重”。托嘎如意宝当时自己也有寺庙要管，也有很多大经大论要讲，但是上师既然发了话，他就跟当年的根华大堪布一样，把上师的嘱托顶戴于心。无论严寒风雪，还是山高路险，他老人家每年都按时前往宜牛乡，从未间断，这样整整坚持了二十二年。这种对上师教言没有任何折扣的执行力，正是历代传承祖师为我们做出的最好榜样。

大家想一想，全知麦彭仁波切传给根华大堪布，根华大堪布又传给托嘎如意宝，三代大成就者，为了一个乡的老百姓能往生极乐世界，像接力棒一样传下来，几十年不断。今天我们学习这篇教言，之所以觉得有加持，就是因为这每一个字的背后，都是祖师们用生命践行的悲心，和依教奉行的清净誓言。

到了第二十二年，大型极乐法会即将圆满结束的时候，托嘎如意宝为在场的信众作了下面的开示。这段话是当时在场的亲传弟子，也是宜牛乡本地的云哲堪布亲耳听到并记录下来的，所以千真万确，来源极其清净可靠。

甲二、本法之核心要义　分二：一、四项实修次第；二、总摄为信愿二字

乙一、四项实修次第

“我遵从堪仁波切根桑华丹尊者的圣言，为你们宜牛乡的信众开极乐法会，到今年已经满二十二年了。这些年来，我为你们讲的要点是什么呢？那就是，大家要对于往昔所造的罪业以追悔心忏悔，并发誓未来绝不再造；之后以信心祈祷怙主阿弥陀佛，并发愿往生西方极乐世界。

托嘎如意宝首先回顾以往的历程说到，自己遵从上师的圣言，来到宜牛乡开极乐法会，已经二十二年了。二十二年是一段很长的岁月，如果不断宣讲新的法门，足以讲授许多部大经大论，然而根本上师最初安排自己来到这里举办极乐法会，并不是为了其他的目的，唯一就是为了大家今生能够往生极乐世界。因此他老人家接着以自问自答的方式说到，实际上自己这二十二年来反反复复为大家宣讲的要点，其实就是四件事。

第一件事，是对往昔所造的罪业以追悔心忏悔。无始以来，我们在轮回中造下了无量的罪业，这些恶业就如同遮蔽阳光的乌云，是阻碍我们往生的障碍。所以，首先要像误吞了毒药一样，对过去所做的错事生起真切的后悔心，毫不隐瞒地发露、忏除，以此来清净相续。

第二件事，是发誓未来绝不再造。光有后悔还不够，如果今天忏悔了，明天遇到对境接着再犯，那忏悔就成了走过场，失去了意义。因此，必须要在佛前痛下决心，生起坚定的防护心，发誓今后绝不再造作这些恶业，这样才能彻底截断恶业的相续，堵住罪业继续产生的缺口。

第三件事，是以信心祈祷怙主阿弥陀佛。这里的关键是信心，阿弥陀佛的悲愿虽然宏大，但必须依靠信心作为桥梁，只要发自内心相信佛的愿力，一心一意地向阿弥陀佛祈祷，就能与佛的悲愿感通。

第四件事，是发愿往生西方极乐世界。这也是我们一生修行的归宿。真正的发愿，要能放下对轮回世间的贪执，把心力集中在一个方向上，在心里真真切切地发下大愿，将所作的一切善根都回向在这个方面，唯一希望在这一生命终就能自在无碍往生到极乐世界。

像这样，忏悔罪业、发誓不造、信心祈祷、发愿往生，这就是托嘎如意宝在二十二年当中反复为大家指明的解脱之路。修行并没有我们想象的那么复杂，只要不折不扣地顺着这四个步骤脚踏实地走下去，就一定能往生极乐世界。

乙二、总摄为信愿二字

归纳而言，这一切都包含在信心和愿心二者当中。

托嘎如意宝大悲心切，为了让信众们更容易把握净土法门的核心，进一步将这四点归纳为二心——信心和愿心。

具体来说，只有深信因果不虚，并且真正相信阿弥陀佛有大慈悲、大威神力能够清净我们的罪业，才会真心诚意地去发露忏悔、去发誓不再造恶，进而全心全意地祈祷，这本身就是信心的体现。同时，因为真正看透了轮回之苦，真正认识到极乐世界的殊胜功德，一心要脱离苦海、前往极乐世界，这种强烈的希求与期盼，也就是真实的愿心。

这就好比我们要乘车前往拉萨，首先必须要相信这辆车真的能抵达目的地，相信司机绝对可靠，这就如“信”；在此基础上，自己必须真的想去，一心一意想要到达那里，这就是“愿”。只要具足了这两样，到达拉萨就只是时间早晚的问题。

在整个净土法门中，信愿是往生最关键的核心。正如蕅益大师所说：“得生与否，全由信愿之有无。”如果没有真实的信愿，哪怕念佛念得再多、表面功夫做得再足，也不能往生；而一旦具足了深信切愿，极乐世界的莲池中当下就有一朵属于自己的莲花。

总之，托嘎如意宝将二十二年讲法的全部心髓归摄在忏悔、发誓、祈祷、发愿这四个脚踏实地的步骤当中，而其中的关键又是信愿二字，这短短的几句话，可以说把净土修法最核心的命脉，毫无保留地交给了大家。

甲三、本法之殊胜性　分二：一、总标法门殊胜及立名；二、别释殊胜之理

乙一、总标法门殊胜及立名

总的来说，佛法有大乘、小乘、显教波罗蜜多乘、密咒金刚乘等很多法门，但对我等而言，绝对再也没有比这个‘易修成则义大法（易于修持且修成则意义重大之法）’更殊胜的了。修这个法，上者可获得上等成就，中者可获得中等成就，下者可获得下等成就，称为‘万人易修之显教速道’。

我等本师释迦佛为了度化不同根机的众生，宣说了八万四千法门。其中，有追求个人解脱的小乘，有发愿度化一切众生的大乘；在大乘之中，又包含了显教的波罗蜜多乘以及密教的金刚乘等诸多法门。这些法门无疑都是非常殊胜的解脱之道。然而，托嘎如意宝却语重心长地指出，对于像我们这样处于末法时代的普通凡夫来说，绝对再也没有比净土法门更殊胜的了。

为什么这么说呢？老人家用了一个浅显易懂的词来概括，称之为“易修成则义大法”，也就是“易于修持，且一旦修成则意义极其重大之法”。所谓“易修”，是因为这个法门不需要极高的悟性，也不要求极其复杂的观想或常人难以忍受的苦行，只要具足信愿，任何一个普通老百姓都能修得起来。所谓“成则义大”，是指一旦修成往生极乐世界，就能彻底脱离轮回之苦，获得不退转的果位，直至最终圆满成佛。修持的方法简单，而收获的却是最究竟的解脱成佛，这在其他法门中是极为罕见的，因此净土法门又被称为易行道。

不仅如此，这个法门还具有极其广大的包容性，可以说是普被三根，无论是上等、中等还是下等根机的人，只要修持这个法，都能获得相应的成就。上等根器者精进修持，可以获得上品往生的上等成就；中等、下等根器者，乃至造过恶业但能真心忏悔的凡夫，也同样能仰仗阿弥陀佛的愿海力，获得中等或下等的成就。极乐世界的大门向所有人敞开，绝对不会有任何人被拒之门外。

正因为它门槛低、成就高、涵盖面广，所以托嘎如意宝赞叹它是“万人易修之显教速道”。它不需要我们经历漫长劫数的苦修，而是一条千千万万人都能轻松踏上，并且在这一生就能迅速横超三界、直达解脱的捷径。

乙二、别释殊胜之理　分三：一、三根普被；二、临终见佛同于密道；三、不拣身份普皆能行

丙一、三根普被　分三：一、上者得上等成就；二、中者得中等成就；三、下者得下等成就

丁一、上者得上等成就

所谓‘上者可获得上等成就’，是指诸如宁玛派的师君三尊（堪布菩提萨埵、阿阇黎莲花生、法王赤松德赞）、索宿努三师（索·益西旺修、宿·释迦炯内和努·桑吉益西）、格鲁派的父子三尊（宗喀巴、贾曹杰、克珠杰）、噶举派的玛米塔三尊（玛尔巴、米拉日巴、塔波拉杰）、萨迦派的萨迦五祖（根嘎酿波、索南孜摩、扎巴坚赞、根嘎坚赞、洛珠坚赞）等为例的许多大成就者，他们的诸位化基也安住在西方极乐世界。

为了让大家明白什么是“上者可获得上等成就”，托嘎如意宝在这里列举了藏传佛教各大教派中最顶尖、最具代表性的开山祖师与大德，诸如宁玛派的师君三尊、索宿努三师、格鲁派的父子三尊等等。这些在藏地家喻户晓、被公认为已经证得很高境界的大成就者，为什么会和极乐世界联系在一起呢？这里讲到了一个词，叫做“化基”。

所谓“化基”，就是化身的基，或者说是化身显现的源头。这些伟大的祖师大德，虽然显现上是在雪域藏地诞生、修行、转法轮、度化众生，但他们真正的法身和报身源头，也就是他们最根本的“化基”，其实全都安住在西方极乐世界。他们正是从极乐世界，为了悲悯救度我们这些娑婆众生，而化现到世间来的。

因此要知道，极乐世界虽然大慈大悲、广开方便之门，连业障深重的凡夫都能仰仗佛力拔济而往生，但这绝不意味着它是一个境界低浅的去处。事实上，它更是十方诸佛菩萨与历代大成就者安住的究竟清净刹土。修持净土法门，对于上等根机的修行人来说，最终获得的成就，就和这些各大教派的顶尖祖师一样，回归到极乐世界的清净本基之中。

通过这一段开示，就可以彻底打破有些人认为“净土法门只是下根人修的浅显法门”的误解，连各大教派最顶级的祖师大德，其本基都在极乐世界，这就充分证明了净土法门确实是一条能够获证最上等成就的无上大道。

丁二、中者得中等成就

所谓‘中者可获得中等成就’，是指以上各派的上师、活佛、堪布、格西等，很多也都往生到了西方极乐世界。

讲完上等成就之后，托嘎如意宝接着为大家解释什么是“中等成就”。这里主要是指藏传佛教各教派中的上师、活佛、堪布以及格西等修行人，他们作为精通佛法、精进修持的出家僧众与弘法大德，一生持戒清净、闻思修行，其中有非常多的人在圆寂后，也都顺利往生到了西方极乐世界。比如，藏地家喻户晓的《极乐愿文》的作者噶玛恰美仁波切，以及噶当派著名的恰卡瓦格西等，都是公认往生极乐净土的高僧大德。如果大家想了解更多相关的真实事迹，可以参阅极乐小组编辑整理的《印汉藏往生极乐世界传·稀有宝聚论》，书中详细收录了各教派许许多多大德往生极乐的殊胜公案。

这样就知道，对于有一定修行境界的修行人来说，极乐世界同样是他们选择的最殊胜归宿。

丁三、下者得下等成就

所谓‘下者可获得下等成就’，是指那些在家男女，包括曾做过屠夫、妓女、猎人或盗贼等的人在内，后来如法忏悔了过去的所有恶业，并发誓永不再造，之后修持往生四因、断除两种障碍（谤法罪和无间罪），之后刚一命终就立即往生到了西方极乐世界，这样的人也非常多。

前面讲了各大教派的顶尖祖师和出家大德，大家听了固然欢喜，但普通信众心里可能还是会有顾虑：人家是开山祖师，是精通经论的大德，而我只是一个普通的在家居士，甚至前半生因为不懂因果，造下过许多恶业，像我这样的人还有救吗？

为了彻底打消大家的顾虑，托嘎如意宝接下来极其慈悲地宣说了“下等成就”。这里的“下者”，指的就是普通的在家男女。老人家特别指出，哪怕是曾经造过严重恶业的人，比如做过杀生度日的屠夫和猎人、从事过不清净行业的妓女，或者是偷盗抢劫的盗贼，这些都是业障深重、后世会堕入恶趣的人，但是只要他们后来遇到佛法，能够悬崖勒马，同样可以往生极乐世界。

具体怎么做呢？这里托嘎如意宝非常清晰地给出了往生解脱的次第：第一步，必须如法地对过去所造的一切恶业进行猛利忏悔；第二步，发誓永远不再造作，真正放下屠刀，断除恶习；第三步，精进修持往生极乐世界的四因，也就是明观福田、积资净障、发菩提心、发愿回向；第四步，断除往生极乐世界的两大根本障碍，也就是五无间罪和谤法罪。其中，五无间罪是指杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧，这五种罪业一般人基本不会造，但谤法罪却需要特别警惕，千万不能因为自己修学净土，就轻视密宗；或者自己修学大圆满，就贬低显宗；更不能去毁谤其他教派与弘法大德。只要管好自己的身语意，对一切佛法僧三宝保持恭敬，就能断除这一障碍。

做到了这几点，真心悔过并具足信愿，那么即使是曾经满身罪业的凡夫，在命终的那一刻，也根本无需经历中阴的恐怖，瞬间就能横超轮回，往生到西方极乐世界。这并不是没有任何根据的自我安慰，佛在《观无量寿经》中明确讲到，即使是造了十恶等极重罪业的愚痴凡夫，若能在临命终时遇到善知识的引导，至心忏悔，乃至具足十念称念阿弥陀佛名号，都能仰仗佛的大悲愿力而得往生。

在藏地和汉地，这样真实往生的案例比比皆是，大家可以参阅极乐小组汇编的《藏汉平凡人往生极乐世界故事集·引路宝镜》和《莲宗故事》等，书中收录了许许多多的普通人，甚至曾经造下过恶业的人，最终都依靠信愿顺利往生极乐世界的真实事迹。这些公案不仅印证了佛的圣言真实不虚，更为普通修行人带来巨大的安慰与信心。

总而言之，往生净土就好比渡河，大祖师们境界高深，如同雄鹰一般可以直接飞跃生死苦海；堪布、格西们具足戒定慧的功德，如同健将一般可以游向对岸；而满身罪业的凡夫，就如同沉重的大石头，一旦掉进水里必定会直坠水底，但是阿弥陀佛的宏大悲愿造就了一艘不可思议的愿船，石头虽然沉重，只要安放在这艘大船上，照样能跟雄鹰、健将一样，顺利到达解脱的彼岸。

托嘎如意宝在此将上、中、下三等成就并列宣说，充分说明了净土法门普被三根、利钝全收的特质，上至四大教派的顶尖祖师，中至精通经论的出家大德，下至诚心悔改的屠夫盗贼，都能仰仗这个法门往生极乐、同登佛地，净土法门的确是统摄一切根机、万修万人去的无上捷径。

丙二、临终见佛同于密道

之所以称它为‘显教速道’，是因为在显教波罗蜜多乘的道中，再没有比这个更迅速的道了。此道能在外气已断、内气未断之时，令行者亲见怙主阿弥陀佛及其佛子眷属众，因此这与即生成佛的密咒道也没有什么大的差别，所以是‘显教速道’。

按照显教波罗蜜多乘常规的修法次第，修行者从最初发菩提心开始，最快也要历经三大阿僧祇劫的漫长岁月，不断积累福慧资粮、断除烦恼，才能成就佛果。然而，净土法门却在显教体系内开辟了一条不可思议的捷径，因此被称为“显教速道”。

这条捷径究竟有多迅速？这里讲到一个关键的生死节点“外气已断、内气未断之时”，也就是医学上判定呼吸刚刚停止，但身体还没完全冷却、内在的神识还未彻底离开肉体的时候。对于普通凡夫来说，这时候往往伴随着极度的恐惧与迷茫，只能随着有漏善恶业的牵引无奈地流转。但对于修持净土法门的人而言，凭借生前尤其是临终深厚的信愿，在这个时候，就能亲见怙主阿弥陀佛及其佛子眷属圣众。这不是临终迷茫时模模糊糊的梦境，也不是个人心识的主观想象，而是真真切切地亲眼见到阿弥陀佛与观世音、大势至等菩萨圣众现前接引，自己跟着弥陀圣众一刹那就往生到极乐世界，永远超出生死，决定一生成佛。

因此，托嘎如意宝作为一位大圆满的成就祖师，肯定地说这与即生成佛的密咒道也没有什么大的差别。我们知道，修持密乘最高的成就就是一生成佛，而如法修持净土的人，同样是在此生命终就得佛接引往生极乐，从此不退成佛。从这一辈子就能彻底了办生死大事的结果来看，净土法门虽然属于显教，但其成就的速度与最高深的密法确实没有什么差别，因此称为“显教速道”。

丙三、不拣身份普皆能行

之所以又称它为‘万人易修’，是因为修持往生西方极乐世界的四因，并不要求必须是出家等的殊胜身份。出家僧人、在家居士，男士、女士，年轻人、老年人等等，总之，凡是对怙主阿弥陀佛有信心、对西方极乐世界有想往生的愿心，这样的人全都可以修，也全都能修成，因此是‘万人易修’。

一般来说，许多高深的修法往往对修行者的身份、根机和外在条件有着特殊的要求。比如，有的修法需要出家受持清净严格的戒律，有的需要常年在深山闭关打坐，有的则需要极其敏锐的悟性、深厚的经教基础或是复杂的观想能力。普通人每天为了生计奔波，很难完全具备这些条件。但是，修持往生极乐世界的四因，却没有这些简别，任何人都可以修持。

具体而言，往生四因是指：第一，明观福田，即时常在心中明观、忆念阿弥陀佛与极乐世界的庄严；第二，积资净障，通过各种善行积累资粮，并如理忏悔清净罪障；第三，发菩提心，为了利益无量众生而发心求生净土；第四，发愿回向，即无论做了多么微小的善法，都在结尾以清净的意乐，将善根回向自他一切有情往生极乐世界。如果具足了这四种因，就如同备齐了茶壶、水、干柴、火种与茶叶，茶水必定能够煮沸一样，绝对不需要怀疑自己能否往生。

而修持这四因并没有外在身份等的限制，无论是出家僧众还是在家居士，是男是女，是朝气蓬勃的年轻人还是白发苍苍的老者，净土法门从不挑剔众生的外在表相与社会地位，唯一看重的是两个最核心的内在条件：一是对怙主阿弥陀佛有百分之百的信心，二是对西方极乐世界有发自内心想要往生的愿心。只要真实具足这“信愿”二字，无论是在寺院诵经还是在世俗中劳作，任何人都可以修持，而且都能修成，都能往生。

阿弥陀佛的宏大悲愿就像一艘没有门槛的巨大渡船，只要众生愿意登船，就都能被安稳地渡过生死苦海，也因此净土法门被称为“万修万人去”的简易大法，这里称为“万人易修”的殊胜法门。

甲四、以自身示现劝导修持

就拿我这个老僧人来说吧，我这一生当中，哎呦呦！所谓的‘佛法’虽然得过很多很多，但是现在我临近死亡的时候，最有希望的地方，无非就是看自己能否往生到西方极乐世界。至于大圆满、大手印、大中观的见、修、行等，就我自身而言，正如俗话所说：‘高山顶上的干草，对平地上的饥饿赛马无有利益。’实在是遥不可及啊！因此，我也将此净土法作为自己修行的核心！”

为了让在场的信众对净土法门生起绝对的定解，托嘎如意宝极其谦卑地以自己为例，作了极其恳切的劝导。他老人家感慨，自己作为一个修持了一辈子的老僧人，这一生中曾求得过无数高深莫测的佛法，可是当真正面对临终的紧要关头，最有希望的归宿，依然是往生西方极乐世界。至于大圆满、大手印、大中观这些最为顶级的见修行果，虽然法本身无比殊胜，但老人家却自谦地说，就自己而言，这些高深之法就像“高山顶上的干草”，而自己如同“平地上的饥饿赛马”，根本够不着，实在是遥不可及。因此，他老人家坚定地将净土法作为自己一生修行的核心。

这里要知道，托嘎如意宝如此自谦，不是说大圆满、大手印、大中观等法不殊胜，更不是说他老人家没有证悟的境界，事实上，作为宁玛派的一代大德、法王如意宝的根本上师，托嘎如意宝本人是真正的大圆满成就者，圆寂时也显现了许多殊胜瑞相。老人家在这里之所以这么说，完全是大菩萨为了度化众生而作的大悲示现。这就好比一位健康的良医，为了劝导患有重病却不肯服药的孩子，故意端起药碗说：“我也病重难支，那些珍贵的仙丹遥不可及，唯有这碗汤药最为对症，我每天都将其视为救命之本，你也快喝吧。”良医本来没有什么病痛，这样示现只是为了让那些如同“平地上饥饿赛马”般的普通凡夫，不再好高骛远地企盼山顶的干草，而是低下头来，踏踏实实地咽下眼前这把能够救命的净土青草。这番恳切的肺腑之言，充分显示了祖师为了护念众生而毫无保留的悲心。

出处

摘录自《托嘎如意宝广传》。

以上这些珍贵的开示，摘录自《托嘎如意宝广传》。