第四、次辨诸经宗旨不同者。若依《涅槃经》，佛性为宗；若依《维摩经》，不可思议解脱为宗；若依《般若经》，空慧为宗；若依《大集经》，陀罗尼为宗。今此《观经》，以观佛三昧为宗。若论所观，不过依正二报，如下依诸观所辨。

第四、接下来辨明诸经宗旨的不同。这是举例而言，如《涅槃经》以佛性为宗，《维摩诘经》以不思议解脱为宗，《般若经》以空慧为宗，《大集经》以陀罗尼为宗，现在这部《观经》以观佛三昧为宗，所观境不过是西方依、正二报的庄严，如同下面依照诸观所辨明的那样。

若依《观佛三昧经》云：“佛告父王：‘诸佛出世，有三种益：一者、口说十二部经，法施利益，能除众生无明暗障，开智慧眼，生诸佛前，早得无上菩提；二者、诸佛如来有身相光明，无量妙好。若有众生称念观察，若总相，若别相，无问佛身现在过去，皆能除灭众生四重五逆，永背三途，随意所乐，常生净土，乃至成佛；三者、劝令父王行念佛三昧。’

依《观佛三昧》中所说：“佛曾经告诉父王：‘诸佛出世做三种利益：一、以口宣说十二部经，做教法的利益，能够除灭众生心中无明、暗昧的障碍，开智慧眼，生在诸佛前，早得无上菩提；二、诸佛如来有身相光明、无量妙好，如果有众生能够称念观察佛身的总相、别相，不管佛身是在现在还是过去，都能够除灭众生心中的四重、五逆重罪，永远脱离三恶趣，随着他心中的意愿，常常生在净土乃至成佛；第三、诸佛出世劝导自己的父亲修行念佛三昧。’

“父王白佛：‘佛地果德，真如实相，第一义空，何因不遣弟子行之？’佛告父王：‘诸佛果德，有无量深妙境界，神通解脱，非是凡夫所行境界，故劝父王行念佛三昧。’

“当时父王对佛说：‘佛地果德真如实相第一义空，为什么不让弟子修行呢？”佛说：‘诸佛果德有无量深妙境界、神通解脱，不是凡夫所行的境界，所以劝父王行念佛三昧。’

“父王白佛：‘念佛之功，其状云何？’

“父王说：‘念佛的效用，情况如何呢？’换句话说，念佛会出现怎样的功德呢？

“佛告父王：‘如伊兰林，方四十由旬，有一科牛头栴檀，虽有根芽，犹未出土。其伊兰林唯臭无香，若有啖其花果，发狂而死。后时栴檀根芽渐渐生长，才欲成树，香气昌盛，遂能改变此林，普皆香美。众生见者，皆生希有心。’

“佛告诉父王：‘好比一片方圆四十由旬的伊兰林，在伊兰林里有棵牛头栴檀，虽然有根芽，但还没有破土而出，藏在地层里面。这伊兰林唯一是臭味，没有一点香气，如果有人吃了它的花果，就会发狂而死。后来那棵栴檀的根芽渐渐地生长，当它才将成树时，就散发出非常浓郁、昌盛的香气，顿时改变了这一片臭秽的树木，处处都使它转成了香美之境。众生一见到都生起稀有心。’这样一种彻底转臭秽为香美的作用力，就好像是念佛的功力。

“佛告父王：‘一切众生在生死中，念佛之心亦复如是。但能系念不止，定生佛前，一得往生，即能改变一切诸恶，成大慈悲，如彼香树改伊兰林。’”

“佛告诉父王：‘一切众生在生死当中，念佛的心，也如同这牛头栴檀一样。刚开始好像是在地层里的栴檀，还没有出土。但是它在地层里潜滋暗长，不断地蓄积它的势力，那最后决定能破土而出。同样，心里只要一直相续不断地系念，最后决定能超出三界、生在净土佛前。只要一往生，就能改变生死林中一切诸恶的面貌，也就是自身上无数的烦恼业习的臭秽之气全部都会止息，变成了大慈悲的心，如同旃檀树改变了伊兰林。’”

这就是指往生以后，彻底地消除了惑业苦的杂染，连一念计我和我所的心都没有。之后，那就是香光庄严，无量的功德海会不断地出现，在自身的心和境界里面全部都是清净的境相。有这样彻底转染为净、转凡成圣的功效。

所言伊兰林者，喻众生身内三毒三障，无边重罪。言栴檀者，喻众生念佛之心。才欲成树者，谓一切众生，但能积念不断，业道成办也。

“伊兰林”，是指我们众生相续中贪嗔痴三毒和惑业报三障，有数不到边际那么多的、很重的罪染，所以就譬喻成方圆四十由旬的大森林，而且这里面都是惑业苦的杂染，唯一是臭秽，没有一点香气，一粘到它都会发狂而死，是这么一种全身臭秽的状况。譬喻众生五取蕴相续全部都是苦和苦因，都是缘于我执发起的三毒、三障，没有一点好东西。

而说到“栴檀”，就是指众生在福缘成熟时，遇到了净土法门，发起了念佛的心。这在一切念中是最好的念，由于不断地忆念着佛，就转了念贪嗔痴的心，或者说一心念阿弥陀佛，潜滋暗长，这就是个香美清净的法。因上是非常清净的，因为念念都缘着不可思议的万德洪名如意宝珠。所谓佛号投于乱心，乱心不得不佛。这就是弥陀名号不可思议的功力。

“才欲成树”，是指这些念佛众生，只要能做到一念接一念不断地念下去，这样积累到一定的量，就成办了净业，就能够生到净土，彻底转变了生死中惑业苦的处境。

这就是世尊劝父王行念佛三昧的道理。因为念一句名号是十分容易的，而达到的效果却能够彻底地除灭生死的杂染，现前无漏功德。这样，要修证真如实相，就不算是难事，这就是巧方便的结果。

问曰：计一切众生念佛之功，亦应一切可知。何因一念之力，能断一切诸障，如一香树，改四十由旬伊兰林，悉使香美也？

有人问：如果说一切众生都来念佛，以这种功力可以改变整个生死界，这是可以推知的。为什么说一个人念佛的功力能断一切诸障，就像一棵旃檀香树能改四十由旬的伊兰林，使得它普皆香美呢？

答曰：依诸部大乘，显念佛三昧功能不可思议也。何者？如《华严经》云：“譬如有人，用师子筋以为琴弦，音声一奏，一切余弦悉皆断坏。若人菩提心中行念佛三昧者，一切烦恼，一切诸障，悉皆断灭。亦如有人，构取牛羊驴马一切诸乳，置一器中，若持师子乳一渧投之，直过无难，一切诸乳悉皆破坏，变为清水。若人但能菩提心中行念佛三昧者，一切恶魔诸障，直过无难。”

回答：这是依据诸部大乘经，显示念佛三昧有不可思议的功能、力用。如何呢？如同《华严经》所说：“好比有人用狮子筋作为琴弦，音声一奏，一切其他的琴弦都会断坏；如果有人在菩提心中行念佛三昧，一切烦恼、一切诸障全部会断灭。又好比有人搆取了牛羊驴马等一切牲畜的乳汁放在一个容器里，如果持着一滴狮子乳投入其中，就能毫无困难地直接破坏掉其他的各种乳汁，使其变成清水；如果有人在菩提心中行念佛三昧，也如是能够直接破掉一切恶魔等诸障碍而没有困难。”

又彼经云：“譬如有人，持翳身药，处处游行，一切余人不见是人。若能菩提心中行念佛三昧者，一切恶神，一切诸障不见是人，随所诣处，无能遮障也。何故能尔？此念佛三昧，即是一切三昧中王故也。”

又在《华严经》里说到：“譬如有人持着一种隐身的药，到处去游行，其他人都看不到他。就像这样，如果能在菩提心中行念佛三昧，其他一切恶神和诸障都见不到这个人（行此念佛三昧，是对自己极大的保护，因为行者炽盛光明的缘故，其他各种障碍，恶神等都无法靠近），随着这位行者无论到达哪里，没有人能够遮挡障蔽他的。什么缘故呢？因为这个念佛三昧，是一切三昧中的王。”

由以上《华严经》的经证，说明行念佛三昧能断一切烦恼、一切诸障，或者一切恶神、一切诸障都不见此人。可见住在这个宝王三昧当中，如同一个人出了梦，他梦中的各种杂染相就不复现前，或不再为障了。这就是说，在他的自现当中，已经没有了不清净的状况，普皆香光庄严，如同一棵香树改变了四十由旬的臭秽伊兰林，而普使香美一样。

第七、略明三身三土义。

问曰：今现在阿弥陀佛是何身？极乐之国是何土？

问：现在这个弥陀是什么身？极乐是什么土？

答曰：现在弥陀是报佛，极乐宝庄严国是报土。然古旧相传，皆云阿弥陀佛是化身，土亦是化土，此为大失也。若尔者，秽土亦化身所居，净土亦化身所居者，未审如来报身更依何土也？

答：弥陀是报佛，极乐是报土。但是古旧相传，都说弥陀是化身，土亦是化土，这有大的失误。如果这样，秽土也是化身所居，净土也是化身所居，那不知道如来的报身又依于什么土？

今依《大乘同性经》辨定报化净秽者。经云：“净土中成佛者，悉是报身；秽土中成佛者，悉是化身。”彼经云：“阿弥陀如来、莲华开敷星王如来、龙主王如来、宝德如来等诸如来，清净佛刹现得道者、当得道者，如是一切皆是报身佛也。何者如来化身？由如今日踊步健如来、魔恐怖如来，如是等一切如来，秽浊世中，如现成佛者、当成佛者，从兜率下，乃至住持一切正法、一切像法、一切末法，如是化事，皆是化身佛也。何者如来法身？如来真法身者，无色、无形、无现、无著，不可见、无言说、无住处、无生无灭，是名真法身义也。”

现在依据《大乘同性经》，辨明决定报身、化身分属净土、秽土。经中说：“在净土中成佛的都是报身，在秽土中成佛的都是化身。”彼经说到：“阿弥陀如来、莲花开敷星王如来、龙主王如来、宝德如来等如来，都是在清净佛刹现在得道者和将来得道者，如是一切都是报身佛。什么是如来的化身呢？现在的日踊步健如来、魔恐怖如来，如是等如来，在秽浊世中，无论是现在成佛、将来成佛的，从兜率天下降，乃至住持一切正法、一切像法、一切末法，如是示现无边稀有度化事业，这都是指化身佛。

什么是如来法身呢？如来的真法身没有显色、形色，没有相，也没有著在边上，不可能成为心识所见的对境，对其没有语言可以描述，也没有固定的住处，它不是因缘生，也没有因缘灭，这就叫做真法身义。”

问曰：如来报身常住，云何《观音授记经》云“阿弥陀佛入涅槃后，观世音菩萨次补佛处”也？

问曰：如来报身常住，为什么《观音授记经》里说“阿弥陀佛入涅槃后，观世音菩萨次补佛处”呢？

答曰：此是报身示现隐没相，非灭度也。彼经云：“阿弥陀佛入涅槃后，复有深厚善根众生，还见如故。”即其证也。又《宝性论》云：“报身有五种相：说法及可见；诸业不休息；及休息隐没；示现不实体。”即其证也。

答：这是报身佛示现隐没相，并不是真实灭度。在彼经中说：“阿弥陀佛入涅槃后，有善根深厚的众生依然见佛在净土住持。”这就是证明。再者，《宝性论》中说：“报身有五种相：说法相及可见相、做事业不休息相、休息隐没相、示现不实体相。”也是一证。

问曰：释迦如来报身报土在何方也？

问曰：释迦佛的报身报土在何方呢？

答曰：《涅槃经》云：“西方去此四十二恒河沙佛土，有世界名曰无胜。彼土所有庄严，亦如西方极乐世界，等无有异。我于彼土出现于世，为化众生，故来在此娑婆国土。但非我出此土，一切如来亦复如是。”即其证也。

答：《涅槃经》说：“西方距离此处四十二恒河沙佛土处，有名为‘无胜’的世界。那国土的所有庄严，也如同西方极乐世界，无有差别。我在那个国土出兴于世，为了化导众生，才现化身来到这个娑婆国土。不但是我住于报土而现身于秽土，一切如来也是这样。”这就是证明。

问曰：《鼓音经》云：“阿弥陀佛有父母。”明知非是报佛报土也。

问：《鼓音经》中说：“阿弥陀佛有父母”，可见不是报佛、报土。

答曰：子但闻名，不究寻经旨，致此疑。可谓错之毫毛，失之千里。然阿弥陀佛亦具三身，极乐出现者，即是报身；今言有父母者，是秽土中示现化身父母也。亦如释迦如来，净土中成其报佛；应来此方示有父母，成其化佛。阿弥陀佛亦复如是。

回答：你只是单就一处的名字来理解，没有探究经文的宗旨，导致有此疑问。可以说是差之毫厘，谬以千里！阿弥陀佛实际也具有三身，极乐出现的是报身；现在所说的有父母，是秽土中示现化身所具有的父母。也像释迦佛一样，在净土中成就了报佛；应缘化现在此方，示现有父母，父为净饭王，母为摩耶夫人，这也是借父母的因缘而得到此世的化身。阿弥陀佛也是如此，他在秽土现身，当然也都是有父母的。

又如《鼓音声经》云：“尔时阿弥陀佛与声闻众俱，国号清泰。圣王所住，其城纵广十千由旬。阿弥陀佛父是转轮圣王，王名月上，母名殊胜妙颜，魔王名无胜，佛子名月明，提婆达多名寂意，给侍弟子名无垢称。”

又如《鼓音声经》里说：“尔时阿弥陀佛与声闻众在一起，所住的国土称为‘清泰’。国中圣王所住的城市长宽各十千由旬。当时化身阿弥陀佛的父亲是转轮圣王，叫做‘月上王’，母亲称为‘殊胜妙颜’，魔王叫做‘无胜’，佛子名为‘月明’，提婆达多叫做‘寂意’，服侍的弟子叫做‘无垢称’。”

又上来所引并是化身之相。若是净土，岂有轮王及城、女人等也？此即文义昞然，何待分别？皆不善寻究，致使迷名生执也。

以上所引经文都是有关化身的情形。如果是净土，哪里有转轮王和城市、女人等呢？文义很明显，哪里需要再分别什么呢？都是你不善于寻究经文的本意，致使迷于一句经文，生起“弥陀唯是化身”的执著。其实佛有法、报、化三身，单以佛有化身，并不能否认在净土成就的是报佛。

问曰：若报身有隐没休息相者，亦可净土有成坏事？

问：如果说报身有隐没休息相，那么也可说净土有成坏之事了？因为身土相应，报身既然会隐没，那是不是净土也会毁掉？

答曰：如斯难者，自古将今，义亦难通。虽然，今敢引经为证，义亦可知。

回答：这样的问难，从古至今意义上也很难讲通。即便如此，我现在引经作为证明，也是可以了知其义的。

譬如佛身常住，众生见有涅槃。净土亦尔，体非成坏，随众生所见，有成有坏。如《华严经》云：“由如见导师，种种无量色，随众生心行，见佛刹亦然。”是故《净土论》云：“一质不成故，净秽有亏盈；异质不成故，搜原则冥一；无质不成故，缘起则万形。”故知若据法性净土，则不论清浊；若据报化大悲，则非无净秽也。

譬如说佛身本自常住，没有生灭，众生生灭心前见佛有涅槃。净土也如此，体性不属于成坏所摄，然而随着众生心识所见，也有成坏的差别。譬如《华严经》云：“犹如见到导师有种种无量的色相，随着众生的心行，所见到的佛刹也是如此。”因此，《净土论》中说：“由于没有一个实有‘一’的缘故，在空性中可以出现净秽各种盈亏之相；由于异体不成的缘故，这些相并不是别别他体的，所以探究本源时，‘冥一’是指一个无二的本源所现；由于并没有任何实质或实体的缘故，因缘和合就能够现起无量差别相。”所以，如果依据法性净土而言，那就谈不上什么清和浊或者净和秽——法性中无垢无净，一相也不可得。但是依据报化身的大悲力所现，并非没有净秽的差别。

又泛明佛土，对机感不同，有其三种差别：一者、从真垂报，名为报土。犹如日光照四天下，法身如日，报化如光。

再者从总体上说，佛土对应机感不同，有以下三种差别：一、从法性真土现出报土，名为报土。犹如日光朗照四天下，法身犹如日体，报化二色身犹如日光。

二者、无而忽有，名之为化。即如《四分律》云：“锭光如来化提婆城与拔提城相近，共为亲婚往来。后时忽然化火烧却，令诸众生睹此无常，莫不生厌，归向佛道也。”是故经云：“或现劫火烧，天地皆洞然，众生有常想，照令知无常。或为济贫乏，现立无尽藏，随缘广开导，令发菩提心。”

二、无而忽有，称之为化。即如同《四分律》所说：“锭光如来化了一个提婆城，靠近拔提城，两城人民通婚往来。后来忽然化现一阵烈火，烧掉了提婆城，让众生看到这种无常相，无不生起厌患而归向佛道。”这种情形就是化现。本来没有的东西，就像幻术般无而忽现一个化城，然后和另一个城市很接近，这两个城之间的人还通婚。忽然之间火就烧掉了化城，大家就生起无常感。这是佛的变化方便。

所以，在《维摩经》里这样说：“或者化现劫火焚烧，天地间都烧空了。众生有常的想法，认为天地间的万物是常存不变的，这样示现劫火洞然的相，让他知道这些都是无常的。或者为了救济贫乏，会化现出无尽藏，随缘广化众生，使其发菩提心。”这都是佛教化的方便。

三者、隐秽显净。如《维摩经》：“佛以足指按地，三千刹土莫不严净。”

三、隐秽显净，隐掉秽土显出净土。如同《维摩经》所说：“佛以足指按地，此三千刹土无不庄严清净。”也就是，过去的秽土假相全部消失，出现了庄严的净土。

今此无量寿国，即是从真垂报国也。何以得知？依《观音授记经》云：“未来观音成佛，替阿弥陀佛处。”故知是报也。

现在无量寿的国土就是从法性净土垂现的报身国土。怎么知道呢？依据《观音授记经》所说：“未来观音成佛，继承阿弥陀佛的佛位。”可见是报土。意思是观音在此土成佛，即知是报土。在化土，皆是随缘示现的。