第十一大门中，略作两番料简：第一、劝一切众生托善知识作向西意；第二、死后辨生缘胜劣。

第一、劝托善知识者。

依《法句经》，与众生作善知识：“有宝明菩萨白佛言：‘世尊！云何名为善知识也？’佛言：‘善知识者，能说深法，谓空、无相、无愿、诸法平等、无业无报、无因无果、究竟如如、住于实际。然于毕竟空中，炽然建立一切诸法，是为善知识。善知识者，是汝父母，养育汝等菩提身故；善知识者，是汝眼目，能见一切善恶道故；善知识者，是汝大船，运度汝等出生死海故；善知识者，是汝絚绳，能挽拔汝等出生死故也。’”

第十一大门中，略作两番料简：第一、劝一切众生托善知识缘发起向往西方的意乐。这部分内容是让我们看到，善知识是这个世间的导师、眼目，尚且要求生西方来免除退堕、圆成佛果，何况一切有情众生？所以普劝一切众生发起求生西方的意乐。第二、辨别死后受生净秽刹土的胜劣差别。

第一、劝托善知识缘发起求生西方意乐，先依《法句经》，说明给众生作善知识需要具足的德相：“有宝明菩萨对佛说：‘世尊！怎样叫做善知识呢？’佛说：‘善知识，能宣说深法，所谓空、无相、无愿三解脱门，诸法平等，没有业因、没有果报，无因无果，究竟如如，住于实际。然而在毕竟空中，炽然建立一切法，这就叫做善知识。善知识是你的父母，养育你等菩提身的缘故；善知识是你的眼目，能令你见到一切善恶路途的缘故；善知识是你的大船，能运度你等出离生死苦海的缘故；善知识是你的绳索，能够救拔你等出离生死险难的缘故。’”

又劝：“虽与众生作善知识，必须归西。”何以故？由住斯火界，违顺境多，多有退没，难出故也。

又劝道：“虽然为众生作善知识，但自己必须归向西方。”什么缘故呢？因为住在这样的火宅里，违顺的境界很多，一遭逢时就容易生贪嗔，以致退没道心而难以出离，所以自行、化他都要以西方为归。

是故舍利弗于此发心，修菩萨行，已经六十劫，逢恶知识乞眼因缘，遂即退转。故知火界修道甚难，故劝归西方。一得往生，三学自然胜进，万行普备。故《大经》云：“弥陀净国，无造恶之地如毛发许也。”

以此界退缘多故，所以舍利弗当初在这里发心修菩萨行，已经过了六十劫，后来遇到恶知识向他乞求眼睛的因缘，他无法忍受众生邪行，就退了大乘心。所以要知道，在火宅里修道是很难的，因此劝导首先归往西方。而一得到往生，戒定慧三学自然有殊胜的升进，普能具备一切万行，顿时得不退转，能究竟完成佛道。所以，善知识尚且求生西方，一切众生也应该求生西方。《大经》里说：“弥陀清净国土，没有毫发许的造恶之地，即永绝一切造恶的因缘。”

第二、次辨众生死后受生胜劣者。

此界众生，寿尽命终，莫不皆乘善恶二业，恒为司命狱卒，妄爱烦恼，相与受生。乃从无数劫来，未能免离。

第二、辨明众生死后受生的胜劣差别。

此界众生到寿命穷尽时，无不乘着善恶二种业，恒时为司命的狱卒、内的虚假贪爱烦恼所系，形影不离般地受生于此界中。这是从无数劫以来，都没能避免的。换句话说，每一世都是在三界里受生，死时不得自在，被业力牵引。外有司命的狱卒处置，内有妄爱的烦恼牵制、驱使，就这样不断地受生三界而无法了脱生死之苦。

然而，如果能够回心趣向西方，那就得到阿弥陀佛特别的救度、不被阎罗狱卒所阻，也就能即生超出苦海。

若能生信，归向净土，策意专精，命欲终时，阿弥陀佛与观音圣众，光台迎接。行者欢喜随从，合掌乘台，须臾即到，无不快乐，乃至成佛。

如果能生起信心，归向于西方净土，然后策励自己专一、精进地在这个要点上用功，到了临欲命终时，阿弥陀佛和观音圣众就会显现光明台前来迎接。行者一见佛内心欢喜，随从佛后，合掌乘着莲花台，须臾间就到了净土。一往生后，无不畅快、庆慰平生，因为已经得解脱了。从此直到成佛之间，再也没有忧虑。我们想到这一点，应当一心希求这个大利益。

又复一切众生，造业不同，有其三种，谓上中下，莫不皆诣阎罗取判。若能信佛因缘，愿生净土，所修行业，并皆回向，命欲终时，佛自来迎，不于死王也。

而且一切众生造业都不相同，有上中下三种情况，然而都要随业力到阎罗王那里接受审判。但是也有不为阎罗所管的路线，就是能以信佛的因缘、愿求生净土，所修的行业全部都回向往生。到了命终时，佛自然来迎接你，再也不受死主阎罗的管束。这里最后一句说的就是信愿行，这是特别的缘起。

第十一大门中，略作两番料简：第一、一切善知识都要生西方来达到不退，何况其他人呢？第二、比较众生死后在两土受生的胜劣因缘，劝令求生西方。

第十二大门中有一番，就《十往生经》为证，劝往生也。如佛说生阿弥陀佛国，为诸大众说观身、正念、解脱。

第十二大门只有一番论述，是以《十往生经》作为证明，劝导众生往生。如佛所说生阿弥陀佛国，为诸大众说到观身、正念和解脱。

《十往生经》云：“阿难白佛言：‘世尊！一切众生观身之法，其事云何？唯愿说之。’

《十往生经》说：“阿难问佛：‘世尊！一切众生观身的法门如何行持呢？愿佛为我等宣说。’

“佛告阿难：‘夫观身之法者，不观东西，不观南北，不观四维上下，不观虚空；不观外缘，不观内缘；不观身色，不观色声，不观色像；唯观无缘，是为正真观身之法。除是观身，十方谛求，在在处处，更无别法而得解脱。’

“当时佛告诉阿难：‘观身的法门，不观东西，不观南北，不观四维上下，不观虚空；不观外缘，不观内缘；不观身体的色，不观色声等，也不观色像；唯一观无缘，这就是真正的观身之法。除了这样观身，你在十方世界里寻求，在在处处，再没别的法子让你得解脱。’

“佛复告阿难：‘但自观身，善力自然，正念自然，解脱自然。何以故？譬如有人，精进直心，得正解脱。如是之人，不求解脱，解脱自至。’

“佛又告诉阿难说：‘只要这样观身，善的力量自然就有，正念自然现前，解脱自然得到。什么缘故呢？好比人以精进、正直心，就得到了解脱。这样的人不求解脱，解脱自己来。’

“阿难复白佛言：‘世尊！世间众生，若有如是正念解脱，应无一切地狱、饿鬼、畜生三恶道也。’

“阿难又对佛说：‘世尊！如果世间众生都有这样的正念解脱，那应当没有地狱、饿鬼、畜生等任何三恶趣的现相。’

“佛告阿难：‘世间众生，不得解脱。何以故？一切众生，皆由多虚少实，无一正念。以是因缘，地狱者多，解脱者少。譬如有人，于自父母，及以师僧，外现孝顺，内怀不孝，外现精进，内怀不实。如是恶人，报虽未至，三途不远。无有正念，不得解脱。’

“佛告诉阿难：‘其实世间众生，非常难以获得解脱。什么缘故呢？因为一切众生都是由于多虚诳、少真诚，很少有一个正念。以此因缘堕地狱的很多，解脱的很少。好比有人对于自己的父母以及师僧，外面现孝顺的相，内心怀着不孝；外面显现精进，内在怀着不真实的心。像这样的恶人，虽然报应还没来，但是离三恶趣也不远。以无正念的缘故，不得解脱。’

“阿难复白佛言：‘若如是者，更修何善根，得正解脱？’

“阿难又向佛请问：‘如果是这样，那再修什么样的善根，能够得到真正的解脱呢？’

“佛告阿难：‘汝今善听，吾今为汝说。有十往生法，可得解脱。

“佛说：‘你现在好好听，我来跟你讲，有十种往生法可以得解脱。

‘云何为十？一者观身正念，常怀欢喜，以饮食衣服，施佛及僧，往生阿弥陀佛国；二者正念，以甘妙良药，施一病比丘，及一切众生，往生阿弥陀佛国；三者正念，不害一生命，慈悲于一切，往生阿弥陀佛国；四者正念，从师所受戒，净慧修梵行，心常怀欢喜，往生阿弥陀佛国；五者正念，孝顺于父母，敬奉于师长，不起骄慢心，往生阿弥陀佛国；

‘那么是哪十种往生法呢？第一、观身正念，常常怀着欢喜心，以饮食、衣服供养佛和僧众，将得往生阿弥陀佛国；第二、秉持正念，以甘妙的良药布施给一位病比丘以及一切众生，将得往生阿弥陀佛国；第三、秉持正念，不害一个生命，对一切都起慈悲心，将得往生阿弥陀佛国；第四、秉持正念，从师长处所受净戒，以清净智慧修持梵行，心里常常怀着欢喜，将得往生阿弥陀佛国；第五、秉持正念，孝顺父母，敬奉师长，不起骄慢心，将得往生阿弥陀佛国；

‘六者正念，往诣于僧房，恭敬于塔寺，闻法解一义，往生阿弥陀佛国；七者正念，一日一夜中，受持八戒斋，不破一，往生阿弥陀佛国；八者正念，若能斋月斋日中，远离于房舍，常诣于善师，往生阿弥陀佛国；九者正念，常能持净戒，勤修于禅定，护法不恶口，若能如是行，往生阿弥陀佛国；十者正念，若于无上道，不起诽谤心，精进持净戒，复教无智者，流布是经法，教化无量众生，如是诸人等，悉皆得往生。’

第六、秉持正念，去僧众的房舍，对于佛塔、寺院起恭敬心；听闻正法能解得一个法义，将得往生阿弥陀佛国；第七、秉持正念，一日一夜中，受持八关斋戒，不破一条，将得往生阿弥陀佛国；第八、秉持正念，能够在斋月、斋日当中，远离房舍，常常到善知识前，将得往生阿弥陀佛国；第九、秉持正念，常常能守持净戒，勤修禅定，护持正法不说恶口，将得往生阿弥陀佛国；第十、秉持正念，如果对于无上道不起诽谤心，精进持净戒，而且教导无智之人，流布这部经法，教化无量众生，这些人都能得往生。’

“尔时会中有一菩萨，名山海慧，白佛言：‘世尊！彼阿弥陀国，有何妙乐胜事，一切众生，皆愿往生？’

“当时会中有一个菩萨，叫做山海慧，对佛说：‘世尊！那个阿弥陀佛国土有什么微妙殊胜快乐之事，致使一切众生都愿往生彼国呢？’

“彼佛告山海慧菩萨：‘汝今应当起立合掌，正身向西，正念观阿弥陀佛国，愿见阿弥陀佛。’

“当时佛告诉山海慧菩萨：‘你现在应当起立合掌，身体端正地向着西方，以正念观阿弥陀佛国土，在心里作愿：我要见到阿弥陀佛。’

“尔时，一切大众亦皆起立合掌，共观阿弥陀佛。尔时，阿弥陀佛现大神通，放大光明，照山海慧菩萨身。

“当时，一切大众也都起立合掌，共同观阿弥陀佛。当时，阿弥陀佛显现大神通，放大光明，照着山海慧菩萨的身体。

“尔时，山海慧菩萨等即见阿弥陀佛国土，所有庄严妙好之事，皆悉七宝。七宝山，七宝国土。水鸟树林，常吐法音。彼国日日常转法轮。彼国人民不习外事，正习内事，口说方等语，耳听方等声，心解方等义。

“当时，山海慧菩萨等就见到了阿弥陀佛国土所有庄严妙好的事相，都由七宝合成。七宝山、七宝国土，水鸟树林恒时不断地宣说法音。彼国日日不断地常转法轮。彼国人民不会做其他外在的事，一心都是修习内的佛法，口里说大乘法语，耳朵听大乘法音，心里解大乘法义。

“尔时，山海慧菩萨白佛言：‘世尊！我等今者，睹见彼国胜妙利益，不可思议。我今愿一切众生，悉皆往生，然后我等亦愿生彼国。’

“当时，山海慧菩萨向佛说：‘世尊！我们今天亲眼目睹了阿弥陀佛国土胜妙的利益，不可思议。我现在也愿一切众生都能得到往生，之后我们也发愿往生其国。’

“佛记之曰：‘正观、正念得正解脱，皆悉生彼。若有善男子、善女人，正信是经，爱乐是经，劝导众生，说者听者，悉皆往生阿弥陀佛国。若有如是等人，我从今日，常使二十五菩萨护持是人，常令是人无病无恼，若人若非人不得其便，行住坐卧，无问昼夜，常得安稳。’

“佛授记说：‘以正观、正念就得到真实解脱，都能够往生彼佛刹土。如果有善男子、善女人真实信受了这部经，内心爱乐这部经，而且劝导众生，说者听者都能往生阿弥陀佛的世界。如果有这样的人，我从今天常派遣二十五菩萨护持这个人，常令这个人没有疾病苦恼，无论是人或者非人得不到侵害他的机会，无论他行住坐卧，白天夜晚，常时得到安稳。’

“山海慧菩萨白佛言：‘世尊！我今顶受尊教，不敢有疑。然世有众生，多有诽谤，不信是经。如是之人，于后云何？’

“山海慧菩萨又对佛说：‘世尊！我现在顶戴受持世尊的圣教，不敢有所疑虑。然而世间有很多众生，多起诽谤，不信这部经。像这样的人，结局如何呢？’

“佛告山海慧菩萨：‘于后阎浮提，或有比丘、比丘尼，见有读诵是经者，或相嗔恚，心怀诽谤。由是谤正法故，是人现身之中，来致诸恶重病。身根不具，聋盲喑哑，水肿鬼魅，坐卧不安，求生不得，求死不得。或乃致死，堕于地狱，八万劫中受大苦恼，百千万世未曾闻水食之名。久后得出，在牛马猪羊，为人所杀，受大极苦。后得为人，常生下处，百千万世不得自在，永不闻三宝名字。是故无智无信人中，莫说是经也。’”

“佛告诉山海慧菩萨：‘在往后的阎浮提当中，或许有比丘、比丘尼等，见到有读诵这部经的人，或者起了嗔恚，怀着诽谤。由于诽谤正法的缘故，这个人在现身当中，就会遭到各种不好的重病。导致身根不具、盲聋喑哑、水肿、鬼魅，无论是坐、是卧都不安宁，求生不得、求死不得。有的以此致死，堕在地狱当中，八万劫中受大苦恼，百千万世听不到水和食物的名字。在这样久久受苦后方能得以脱离，还是要生在猪马牛羊等中，被人宰杀，受极大的苦楚。后来得以做人，也常常生在下贱之处，百千万世不得自在，极长远的时间里不闻三宝的名字。所以，在无智无信心人当中，不要宣说这部经。’”

到此，第十二大门依据《十往生经》的经证，劝导众生往生的内容已讲说完毕。

此一部《安乐集》十二大门，以佛经论典的教言为所依，涉及净土法门方方面面的内容，极为详尽。包括：净土如何相应时机与根机；阐明发菩提心的重要、往生的目的为拔济众生；怎样破除异见邪执；多番施设问答，释去疑情；多方面辨析两土苦乐善恶、修行难易、修道延促、用功轻重等的差异，突显往生净土的超胜功德。除了以圣教证成之外，还引述三藏法师、实证大德叹归净土的实例为榜样。还从此土众生偏与西方世界有缘、念佛三昧乃三世一切诸佛修行之通衢大道等多侧面加以劝导。又涉及如何回向净土，行住坐卧诸威仪不违西方、如何观身正念来实修及法门未来的流通……从多层面、多角度启发后代学人断疑、生信，极尽全力劝导众生求生净土、获得大义。大师的悲心、智慧实为不可思议！

撰集流通德，普施于一切，

先发菩提心，同归向净国，

皆共成佛道。

这是大师最后写的回向，说到：我以撰集这部《安乐集》流通于世的功德，普遍施舍给法界一切众生，让他们首先发起菩提心，之后共同归于阿弥陀佛清净国土，同成佛道。

安乐集 卷下