第七大门中，有两番料简：第一门中、此彼取相，料简缚脱；第二、次明此彼修道用功轻重而获报真伪，故劝向彼。

第七大门有两层内容：第一门中，说明此方和彼方的取相，有系缚和解脱的差别。也就是于此方秽土取相就受系缚，于彼方净土取相则得解脱，缘起上有极大的差别。其次，说明缘于此土修道用功重而获报伪、缘于彼土修道用功轻而获报真，因此劝导行者趣向西方，这也是缘起上的重大差别。

第一、此彼取相，料简缚脱者。

若取西方净相，疾得解脱，纯受极乐，智眼开朗。若取此方秽相，唯有妄乐、痴盲、厄缚、忧怖。

第一、此土彼土取相的系缚与解脱的差别。

如果我们的心取西方净相而修行，就能快速得解脱。一生西方就纯受极度的无漏之乐，而且智眼开明，速得大道。如果心取此方的秽相，只能得到妄乐、痴盲、厄缚、忧怖的结果。

“妄乐”，就是只得到一种虚假的乐，就好比皮肤病瘙痒得到一点舒服那样。其实这是一种病态，过后又会落入苦中。所以，此界的乐是虚假的显现。如果耽著在这上面，就会有难言的失落之苦，或者会陷在很深的过患里。而且它是“痴盲”状态，也就是越缘着此土各种五欲等虚诳的相，越会变得愚痴、盲目，看不清真相。比如对于此世界显现的各种快乐、温馨、成功、幸福、有意义等虚诳假相，本来毫无实义如空花水月，众生都痴迷不休，从而更加重他愚痴的障碍。

“厄缚”，就是会因为贪欲造很多生死的业，以这种业力牵制，将来会遭遇各种厄难，比如生、老、死、病的苦，器界上各种地、水、火、风的灾难，人世间各种纠纷、争扰、战争等，始终从这种因上的惑业、果上的取蕴苦当中摆脱不出来。“忧怖”就是常常充满各种担心、忧虑、恐怖，例如对生存的担忧、死亡的惧怕，各种所求不得的苦闷……如果是堕在三恶趣就更加苦不堪言。

所以，取此土的相跟取彼土的相，在缘起上截然不同。智者明达了缘起的差别后，在此土就一心缘想西方清净的相。我们时时处处把自己的环境都观成西方：屋子是西方的无量宫，听到的音声、鸟声都是西方的水鸟宝树所宣法音，光明是佛的无漏净光，我们自己的身也观成西方莲花化现的清虚之身、光明之体，我们吃的饭就观成是西方百味具足的妙味珍馐，我们穿的衣就想成是西方柔软的天衣，我们经行就好像在西方的净土里行走，睡觉也想就是在净土当中休息……在在处处都这样缘想西方，就能快速得到往生。一旦往生，就真实领受极度的无漏之乐，打开智慧眼目而能速得大道。

问曰：依大乘诸经，皆云无相乃是出离要道，执相拘碍，不免尘累。今劝众生，舍秽忻净，是义云何？

对此，有人就问：依照大乘经都说无相是出离的要道，执相是妄自拘缚，自己陷在妄执当中，不免有各种尘缘障累。现在你反而劝导众生舍秽求净，你看又有秽、又有净、又有舍、又有取，都是著相的修行，这有什么用意？

答曰：此义不类。何者？凡相有二种：一者、于五尘欲境，妄爱贪染，随境执著。此等是相，名之为缚。二者、爱佛功德，愿生净土，虽言是相，名为解脱。

答：虽然都是取相修行，但是缘起上有截然不同的差别：一个是往系缚的方向走，不断地流落生死；一个是往解脱的方向走，终究会证得大涅槃。善导大师说“住相证果”，是具有大义的。

具体有哪两种相呢？一、对于世间的五欲境界生起了一种虚妄的贪染爱心，就随着这些五欲的境执著，像这些能所的相就叫做系缚。由于粘著在世间尘境里，不断地起惑造业，之后一定是落在这个三界里。所谓“爱不重不生娑婆”，有一爱就必生此界。就十二缘起来讲，一旦有了“爱”这一支，就有了能生因，之后发展到“取”，势力加强到达“有”支，必然要生在三界里。当然，这里的爱，是特指三有爱。

二、爱佛的功德，愿生净土，虽然也是相，但这叫做解脱。也就是以这样的法爱或者说对于佛功德、对于净土的爱，会生到净土，然后得佛力加被后，会开发心性而解脱。以下对这个问题再细致地解释。

何以得知？如《十地经》云：“初地菩萨，尚自别观二谛，励心作意，先依相求，终则无相，以渐增进，体大菩提。尽七地终心，相心始息。入其八地，绝于相求，方名无功用也。”是故论云：“七地已还，恶贪为障，善贪为治；八地已上，善贪为障，无贪为治。”

怎么知道取净相是解脱呢？就像《十地经》所说：“初地菩萨尚且分开来别观二谛，励心作意，先依着相求，终究达到无相，这样渐次增进，契会大菩提。一直到七地最后一刹那心，这个取相的心才真正停止了。入到八地不会有任何取相之心时，才叫做到了无功用地。”所以论中说：“七地以下，以恶贪为障碍，以善贪为对治；八地以上，以善贪为障碍，以无贪为对治。”所以不要说得太早，一开始就要修无相心，这是不了解次第。就像不能今天看到孵蛋，明天就要出小鸡，它是有过程的。七地以下要利用善贪来修道，而不是舍掉。八地以上才去解决善贪的问题，要用无贪来对治。我们现在相差太远，善贪发起尚且困难，还谈不到对治。

况今愿生净土，现是外凡，所修善根，皆从爱佛功德生，岂是缚也！

我们现在愿生净土是一个外凡的地位，所修的善根都是从爱乐佛功德而生的，哪里是系缚！就当前位来说，它正是恶欲的对治。

故《涅槃经》云：“一切众生有二种爱：一者、善爱；二者、不善爱。不善爱者，唯愚求之；善法爱者，诸菩萨求。”

所以《涅槃经》说：“一切众生有二种爱：一是善爱（善法欲）；二是不善爱（不善法欲）。不善的爱只有愚痴的人才会去希求。因为这个没有一点好处，对于各种不善法或者说世间染境的贪爱，只会使人系缚在生死中受苦，它的方向完全是向下坠落的。而善法的爱是菩萨所希求处。”

一开始不能什么爱都没有，心里无动于衷，那就不对了。首先，你要对善法有一种欲乐，特别希求它，这样你才有精进。在这上面精进地修习时，它就能对治过去恶的习性，变成善的习性。之后才是把善的取相心拿掉，那就能变成完全清净。这个修道是有次第的，不能一开始就说：我不要爱乐善法、不要精进修行。那就完全堕在一个顽空里了。

是故《净土论》云：“观佛国土清净味，摄受众生大乘味，类事起行愿取佛土味，毕竟住持不虚作味。”有如是等无量佛道味，故虽是取相，非当执缚也。

所以《净土论》中说：“这里有观佛国土的清净法味、有摄受众生的大乘法味、有仿效诸佛功德而发起修行愿取佛土的法味，有为佛力毕竟住持而不空过的法味。”像这样，在这个取相观修当中，就有无量的佛道法味。先以有相行作为前方便，而能在法道上不断地升进。所以，这虽然是取相，但是不能简单地认为它全是执相的束缚、在当前位就要舍掉。当然，它也是一种细的束缚，但这是需要在后后位再作遣除的。

又彼净土所言相者，即是无漏相，实相相也。

而且西方净土所说的相是无漏相、实相相，并非此土的有漏相或者虚诳相。也就是说，它纯粹是由佛法身智慧所流现的，所以即相即性，不可思议。

第二段中，明此彼修道用功轻重，而获报真伪者。

这里在比较此土和彼土修道差别上，可以看到，缘于此土用功重却获报伪，缘于彼土用功轻却获报真。懂得这个差别后，我们会一心向往西方。

若欲发心归西者，单用少时礼观念等，随寿长短，临命终时，光台迎接，迅至彼方，位阶不退。是故《大经》云：“十方人天，来生我国，若不毕至灭度，更有退转者，不取正觉。”

首先看心缘取西方修行的状况。如果你已经发了心把生命归向西方，只要用少许时间礼拜、观想、缘念等，随着你的寿命或长或短，一旦到了临命终时，佛就现身以光明台来迎接，须臾间就到了西方，就入了不退转地。所以《无量寿经》上说：“十方人天来生我国，如果不毕竟到达灭度之境、还有退转，我就不取正觉。”

这说明缘取西方修道，只要用短短的时间做一些修行，这一生一结束就生到了西方，得到的果报是永远不会退转，所谓一得永得、一了百了。从此之后，毕竟证到大涅槃为止，绝不会有落空的时候。

下面再看在此土用功的结果：

此方多时具修施、戒、忍、进、定、慧，未满一万劫已来，恒未免火宅，颠倒坠堕，故名用功至重，获报伪也。

在此方虽然很长时间修了很多的布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，但是没有满一万劫以来，还是常时都免不了落在三界火宅里，颠倒堕落，所以叫做用功很重但获报虚伪。

这是讲，就一般的三大阿僧衹劫成道历程来看，非常难走。用了很多心血但还是出不了火宅，而且在这里颠倒堕落的机率很大。

《大经》复云：“生我国者，横截五恶趣。”今此约对弥陀净剎，娑婆五道，齐名恶趣。地狱、饿鬼、畜生，纯恶所归，名为恶趣；娑婆人天，杂业所向，亦名恶趣。若依此方修治断除，先断见惑，离三途因，灭三途果；后断修惑，离人天因，绝人天果。此皆渐次断除，不名横截。若得往生弥陀净国，娑婆五道，一时顿舍，故名横截。五恶趣者，截其果也；恶趣自然闭者，闭其因也，此明所离。

再者《大经》中说：“生我国者，横截五恶趣。”这里，相对弥陀清净剎土而言，娑婆五道或者六道都叫做恶趣。也就是，地狱、饿鬼、畜生纯粹是恶业所归向之处、纯受苦报，当然叫做恶趣；娑婆人天是善、恶、不动诸杂染业所趣向处，也叫恶趣，因为并没有脱离轮转恶趣。

如果按照此方修道断障的情况来说，首先断除见惑，远离三恶趣因、灭除三恶趣果；之后断除修惑，远离人天之因、绝离人天之果。这样渐次断除而出离三界，这不叫做横截。如果往生弥陀净国，一时间顿然离开了娑婆五道，再也不会流落在五道生死里了，所以叫做横截。截断五恶趣，是截掉他的果报；恶趣自然闭，是关闭他的因门，这就是所离之处。

也就是，我们这一生上尽一形、下至十念，如果与佛愿力相应而往生，那一时间恶趣的果就没有了，生死的果也没有了，生死的因也没有了，这叫做横截。这是就断这一分来说，下面说到得这一分。

升道无穷极者，彰其所得。若能作意回愿向西，上尽一形，下至十念，无不皆往。一到彼国，即入正定聚，与此修道一万劫齐功也。

“升道无穷极”这句话，是显明往生西方后的所得。如果你能够作意回愿求生西方，上尽于这一生寿命修行、下至于临终十念，无不皆生西方。一到了西方，就入了正定聚，和此间修道一万劫得到相同的功效。这就揭示出心缘西方的确是用功轻而获报真、用力少而成功速。因此，这是一条成道的捷径，也是适合一切人修持的易行道。所以我们应当用心把握，争取这一生就能生入佛国解脱成道。

第七大门的两番料简都是在比较两土的利弊：同是取相，一是系缚，一是解脱；同是修行，一是用功重而获报伪，一是用功轻而获报真。如何取舍，应该是不待而言的。

第八大门中，有三番料简：第一、略举诸经来证，劝舍此欣彼；第二、弥陀释迦二佛比较；第三、释往生意。

第一、略举诸大乘经来证，皆劝舍此欣彼者。

一、谓耆阇崛山说《大经》二卷；二、《观经》一部，王宫、耆阇两会正说；三、《小卷无量寿经》，舍卫一说；四、复有《十方随愿往生经》明证；五、复有《无量清净觉经》二卷，一会正说；六、更有《十往生经》一卷。诸余大乘经论，指赞处多，如《请观音》《大品经》等。又如龙树、天亲等论，叹劝非一。余方净土，皆不如此丁宁。

一、略举诸大乘经来证明，佛在说这些经时，都是劝导舍离此方、欣求彼方。

这里略举六处：一、在耆阇崛山说《无量寿经》二卷；二、《观经》一部，在王宫、耆阇崛山两会宣说；三、《阿弥陀经》，在舍卫国一会宣说；四、复有《十方随愿往生经》也可作明证；五、《无量清净觉经》二卷，一会正说；六、还有《十往生经》一卷。其余大乘经论，指归、赞叹西方处很多，譬如《请观音》《大品经》等。又如龙树、天亲等论典，也都再再地赞叹导归，其他净土没有这样叮咛嘱咐。说明就本土众生而言，特别与西方阿弥陀佛的国土有缘，而且也特别容易往生，往生后又有得大利益。因此，佛菩萨在这些经论里都劝导众生舍此欣彼。

第二、弥陀释迦二佛比较者。

谓此佛释迦如来，八十年住世，暂现即去，去而不返。比于忉利诸天，不至一日。又释迦在时，救缘亦弱，如毗舍离国救人现患等。

第二、弥陀与释迦二佛比较，此土的释迦佛住世八十年，暂时显现就离开了，去而不返。住世的时间，以忉利天的时间衡量，还不到一日。又释迦在世之时，救的因缘也弱，比如毗舍离国救人现前的疾患等。

何者？时毗舍离国人民，遭五种恶病：一者、眼赤如血；二者、两耳出脓；三者、鼻中流血；四者、舌噤无声；五者、所食之物化为粗涩。六识闭塞，犹如醉人。有五夜叉，或名讫拏迦罗，面黑如墨，而有五眼，狗牙上出，吸人精气。良医耆婆，尽其道术，所不能救。时有月盖长者为首，部领病人，皆来归佛，叩头求哀。

举一例子说明，当时毗舍离国人民，遭受五种恶病：一、眼睛像血一样红；二、两耳出脓；三、鼻子里流血；四、舌噤，发不出声音；五者、所食的饮食都变成粗涩。眼等六识闭塞，就像醉酒的人一样。有五个夜叉，或者叫讫拏迦罗，像墨一样的黑脸，长着五只眼睛，狗牙向上翻出，专门吸人的精气。当时良医耆婆，使尽了他的医术，也救不了毗舍国人民的疾患。当时有一位月盖长者作为首领，带领着病人，都来投靠佛，叩头哀求救护。

尔时，世尊起无量悲愍，告病人曰：“西方有阿弥陀佛、观世音、大势至菩萨，汝等一心合掌求见。”于是大众皆从佛劝，合掌求哀。尔时彼佛放大光明，观音、大势一时俱到。说大神咒，一切病苦，皆悉消除，平复如故。

当时，世尊起了无量悲愍，告诉病人说：“西方有阿弥陀佛和观世音、大势至菩萨，你们一心合掌祈求见到三圣。”这样大众就听从了佛的劝导，合掌哀求西方三圣降临救护。当时阿弥陀佛放大光明，观音、势至一时到达，宣说大神咒，一切病苦都得以消除，恢复了往常的健康。

然二佛神力，应亦齐等。但释迦如来不申己能，故显彼长，欲使一切众生莫不齐归，是故释迦处处叹归，须知此意也。

然而二尊佛的神力应当是相等的。但是释迦佛没有显示自己的能力，而是特意显出西方三圣的威神，这是为了使一切众生无不归心西方，所以释迦佛处处赞叹指归，要知道佛的用意啊！

是故昙鸾法师正意归西，故傍《大经》奉赞云：“安乐声闻菩萨众，人天智慧咸洞达，身相庄严无殊异，但顺他方故列名。颜容端正无可比，精微妙躯非人天，虚无之身无极体，是故顶礼平等力。”

因此，昙鸾大师真实发心归向西方。他依据《大经》赞颂说：“安乐世界的声闻、菩萨以及人、天，这四类众智慧都无碍洞达，身相庄严无有差异，只是随顺他方，所以列了这样四种名字。譬如，说到人天，也并非三有所摄的凡夫之身。圣众们容颜端正、无可比拟，精微的妙躯并非有漏人天身，所谓虚无之身、无极之体、金刚那罗延身，寿命长达无数劫。所以顶礼阿弥陀佛不可思议的平等力，使得往生者都出现了这样的功德庄严。”

第三、释往生意者，就中有二：一、释往生意；二、问答解释。

第一、问曰：今愿生净土，未知作何意也？

第三、释往生意，其中有二：一、解释往生的意趣；二、问答解释。

第一、问：现在切愿求生净土，不知道这里有什么深意？

答曰：只欲疾成自利利他，利物深广。

答：求生净土的意愿，唯一是想迅速成办自利利他，出现极深广利他的能力和事业。

十信三贤，摄受正法，契会不二，见证佛性，明晓实相，观照晖心，有无二谛，因果先后，十地优劣，三忍三道，金刚无碍，证大涅槃。大乘宽运，欲无限时住，为尽无边生死海故。

具体来说，往生西方就是为了得到十信三贤地位，摄受正法，契会无二本性，见证佛性智慧德相，明晓实相，观照、明了自心，以及有、无二谛，因果先后的缘起之相，十地胜劣的差别相，成就三忍三道，以金刚喻定无碍证得大涅槃。在自利成就时，便能以大乘道极为宽广地运度一切众生，自身的普贤行愿是想在无边际的时劫海当中安住，为欲穷尽无边生死苦海之故。

问有三番：

问曰：愿生净土，拟欲利物者，若尔，所拔众生，今现在此。已能发得此心，只应在此拔苦众生。何因得此心竟，先愿生净土？似如舍众生，自求菩提乐也。

下面有三番问答。

问：愿生净土是准备要利益众生，如果是这样，所拔济的众生，现在就在这个世界里，你已经能够发起菩提心，只应当在这里直接救度苦众生。什么缘故发了心之后，还先愿往西方去？好像舍弃众生，自求菩提乐。

答曰：此义不类。何者？如《智度论》云：“譬如二人，俱见父母眷属没在深渊。一人直往，尽力救之，力所不及，相与俱没；一人遥走，趣一舟船，乘来济接，并得出难。

回答：为普度故求生西方，这和小乘舍弃众生、自求涅槃乐是不相同的。什么缘故呢？因为菩萨救济众生是有时位差别的，应该明确自己当前身份上应该先做什么。这就像《智度论》里说到：“比如二个人，都见到了父母眷属陷溺在深水当中，一个人直接跳下去，尽全力来救度，结果因为他能力不够，和父母眷属一同溺在水中；而另外一个人，他用智慧观察，跑到很远的地方，找到了一艘舟船，乘着船来救济父母，彼此自他都能够脱离苦难。

菩萨亦尔，若未发心时，生死流转，与众生无别。但已发菩提心时，先愿往生净土，取大悲船，乘无碍辩才，入生死海，济运众生。”

菩萨也是如此，在他还没有发心的时候，他在生死中流转，和众生没有差别。到他已经发起菩提心时，他首先希求生到净土，学到本事之后再取大悲船、乘着无碍的辩才，入在生死海里，救济运载众生出离苦海。”

这样看来，往生西方是为了真正彻底、圆满、普遍地救度众生。为此，首先要生到佛国成就自己的道力，得到无生忍，这样再来救度众生，那就具有特别大的能力，而且没有任何后患，也能救起无数的众生。

二、《大论》复云：“菩萨生净土，具大神通，辩才无碍。教化众生时，尚不能令众生生善灭恶，增道进位，称菩萨意。若即在秽土拔济者，阙无此益。如似逼鸡入水，岂能不湿也。”

第二、《智度论》又说到：“菩萨生净土后具足大神通无碍的辩才，在教化众生的时候，尚且还不能使众生生善灭恶、增进道位，称合菩萨的心意。如果很草率地就在秽土拔济，那就没有利益，就好像逼着鸡入水一样，哪里能不沾湿羽毛呢？”也就是，菩萨草率地入到秽土里度生，他哪里有道力能使得自己入尘无染呢？

三、《大经赞》云：“安乐佛国诸菩萨，夫可宣说随智慧，于己万物亡我所，净若莲华不受尘。往来进止若泛舟，利安为务舍适莫，彼己犹空断二想，然智慧炬照长夜。

三、《大经赞》云：“安乐佛国的诸菩萨可以随着智慧宣说各种法要。就自身来说，已经证了空性，没有了我，也不会把万物执为我所。因此在这个世俗的尘境里，心地清净湛然，像莲花不受尘染那样，也就是不会著相起惑造业。动静往来好像泛着虚舟一样，这是务求利益安乐众生，心地平等舍掉了合我意和不合我意的任何偏执。彼此犹如虚空、断除了二想，也就是没有什么能所或二边的想法，燃着明炬照耀长夜的愚暗。

“三明六通皆已足，菩萨万行观心眼，如是功德无边量，是故至心愿生彼。”

“往生后已经具足了能彻照过去现在未来三世的智慧，又具足了极广大的天眼、天耳等六神通，此后能够披大誓铠甲，修持菩萨万行，常常在观心中不迷失。像这样具有广大无有边际的大功德藏，因此完全能够成满自他二利。因此至心发愿求生西方佛国。”

第八大门中有三番料简，前两番说明释迦佛一贯都是着重劝导众生求生西方的；第三番料简解释了往生的目的是为了救度众生。因而无论是随顺佛的教导还是悲悯有情，都要往生净土。