第六、依《大智度论》，有三番解释：第一、佛是无上法王，菩萨为法臣，所尊所重，唯佛世尊，是故应当常念佛也。

第六、依据《大智度论》有三番解释，说明为什么要恒时念佛的道理：第一、佛是无上法王，菩萨是法王下辅佐的法臣，菩萨心中所尊重处唯一是佛世尊，因此应当恒时念佛。这也是法的伦理、道理。既然我是法臣，佛是法王，当然我要念佛；或者我是佛子，佛是我父，我当然应当尊重。这样，菩萨应当常不离念佛。

第二、有诸菩萨自云：“我从旷劫以来，得蒙世尊长养我等法身、智身、大慈悲身，禅定、智慧、无量行愿，由佛得成。为报恩故，常愿近佛。亦如大臣蒙王恩宠，常念其主。”

第二、有菩萨自己说：“我从旷劫以来，得蒙世尊长养我的法身、智身、大慈悲身，禅定、智慧、无量行愿都是由佛的法恩才得以成就。为了报法恩的缘故，常常愿意亲近佛而不离开。又像大臣得蒙圣王的恩宠，他以感恩故，常常会念他的国主。”这也是人心自然的反应。

第三、有诸菩萨复作是言：“我于因地，遇恶知识，诽谤般若，堕于恶道，经无量劫。虽修余行，未能得出。后于一时，依善知识边，教我行念佛三昧，其时即能并遣诸障，方得解脱。有斯大益故，愿不离佛。”

第三、有菩萨又这样说：“我在因地遇到恶知识，诽谤般若，堕在恶道里，经过无数劫。虽然修其他的行门，都不可能脱出。后来在某时幸遇了善知识，教我行念佛三昧，当时就能够一并遣除各种障碍而得到解脱。以念佛三昧有如是大利益的缘故，我愿意常不离佛。”

第七、依《华严经》云：“宁于无量劫，具受一切苦，终不远如来，不睹自在力。”

这也是说菩萨一心希求常不离佛的愿行，也是普贤愿的表现。因为值遇佛太重要了。所以《华严经》说：“我宁可在无量劫中受一切苦而能见到佛，终究不愿远离如来、不睹佛的自在神力。”

又云：“念佛三昧必见佛，命终之后生佛前。见彼临终劝念佛，又示尊像令瞻敬。”

又说到：“修念佛三昧一定能见佛，命终以后就生在佛前。一见到人临终，我们应当劝他念佛，而且给他指示佛的尊像使得他瞻礼恭敬。”这样做对他非常好，能得如来悲力加持的缘故。

又善财童子求善知识，诣功德云比丘所，白言：“大师！云何修菩萨道，归普贤行也？”是时，比丘告善财曰：“我于世尊智慧海中，唯知一法，谓念佛三昧门。何者？于此三昧门中，悉能睹见一切诸佛及其眷属、严净佛剎，能令众生远离颠倒。念佛三昧门者，于微细境界中，见一切佛自在境界，得诸劫不颠倒。念佛三昧门者，能起一切佛剎，无能坏者，普见诸佛，得三世不颠倒。”

晋译《华严经》里面说到善财童子求访善知识，到了功德云比丘这里，请求说：“大师！怎样修持菩萨道，归入普贤行呢？”当时，比丘告诉他说：“我在世尊的智慧海中，只知道一个法，叫做念佛三昧门。这修法如何呢？在这三昧门当中，能够睹见一切佛以及佛的眷属和佛所住的庄严清净的佛土。这一法能使众生远离各种颠倒。念佛三昧门，能在微细境界中得见一切佛自在境界，得到乃至诸劫心不颠倒。念佛三昧门，能起一切佛剎而无能坏，普见诸佛，得三世不颠倒。”

时功德云比丘告善财言：“佛法深海，广大无边，我所知者，唯得此一念佛三昧门。余妙境界，出过数量，我所未知也。”

当时功德云比丘告诉善财说：“佛法深广如海，无边无际，我所了知的唯一是这一个念佛三昧门。其余的胜妙境界超出了数量，我还无法测知。”

第八、依《海龙王经》：“时海龙王白佛言：‘世尊！弟子求生阿弥陀佛国，当修何行得生彼土？’佛告龙王：‘若欲生彼国者，当行八法。何等为八？一者、常念诸佛；二者、供养如来；三者、咨嗟世尊；四者、作佛形像，修诸功德；五者、回愿往生；六者、心不怯弱；七者、一心精进；八者、求佛正慧。’佛告龙王：‘一切众生具斯八法，常不离佛也。’”

第八、依据《海龙王经》，当时海龙王对佛说：“世尊！弟子求生阿弥陀佛国，要修什么行能生到彼土呢？”佛告诉龙王：“你要生弥陀的佛国，要行八个法。哪八个法呢？一、常念诸佛；二、供养如来；三、赞叹世尊；四、造佛的形像，修各种功德；五、修功德后回向发愿往生；六、心不怯弱；七、一心精进；八者、求佛正慧。”佛告诉龙王：“一切众生具有这八种修行，就会常常不离佛。”

问曰：不具八法，得生佛前，不离佛不？

问：如果不具这八种法，能不能生在佛前不离佛呢？

答曰：得生不疑。何以得知？如佛说《宝云经》时，亦明十行具足，得生净土，常不离佛。时有除盖障菩萨白佛：“不具十行，得生已不？”佛言：“得生。”但能十行之中，一行具足无缺，余之九行悉名清净，勿致疑也。

回答：一定能生，不必疑虑。怎么知道呢？这可以类比而推知。佛说《宝云经》的时候，也说到了十行具足，能生净土，常不离佛。当时除盖障菩萨请问佛：“如果不具足十行，能不能生呢？”佛说：“能生。”只要你在十行当中，能够做一种行而不缺，其他九行都叫做清净，不必怀疑。

换言之，生净土很方便，在行门上的要求很低。譬如生阿弥陀佛的国土，就《观经》来说，观经三福当中十一种行，只要具足一种就能往生，印光大师在《文钞》里多次讲到这一点。善导大师在《四帖疏》里说：“就此三福之中，或有一人单行世福回亦得生，或有一人单行戒福回亦得生，或有一人单行行福回亦得生；或有一人行上二福回亦得生，或有一人行下二福回亦得生；或有一人具行三福回亦得生。”这里看到，只要在三福中修得一分善行，回向即可往生，这是人人都可做到的。如果是特别高的条件，那凡夫就达不到了。就我们这一世修行的状况来看也是如此，有些人能修一些世间善，有些人有更多的出离行，有些人能够修得起大乘。这上面有很多的层次差别。但是以佛悲愿平等摄受的缘故，你只要真心诚意地想生佛的国土，又有信心，然后你随分随力地修善，佛一定摄受。

又《大树紧那罗王经》云：“菩萨行四种法，常不离佛前。何等为四？一者、自修善法，兼劝众生，皆作往生见如来意；二者、自劝劝他，乐闻正法；三者、自劝劝他，发菩提心；四者、一向专志行念佛三昧。具此四行，一切生处，常在佛前，不离诸佛。”

再者，《大树紧那罗王经》里这样说到：菩萨修四种法，能常不离佛。哪四种法呢？一、自己修善法，兼带劝导众生，都作往生见如来想，就是作意我和一切众生都往生了佛刹，见到如来。第二、自劝劝他，既劝自己的心也劝别人，非常欢喜地听闻佛法，以踊跃的好乐之心听闻正法。这是第二种善行。也就是，在闻法上要劝动自己的心，还要劝导别人，要一再忆念正法不可思议的功德，有非常大的意乐、有非常大的好乐心来闻法。第三、劝自己和劝别人发菩提心。也就是，一再地要想到：我要成佛利益众生，所以我在每一次做功德之前、修法行之前，我要发起菩提心，不但自己发，还要劝别人发。第四、一向专志行念佛三昧。“专志”就是确立了志向，不会转移，我已经立定了志向，一向修行念佛三昧。具有这四个行，将来无论你生在哪里，常常会在佛前而不离开诸佛。

又经云：“佛说菩萨行法，有三十二器。何者？布施是大富器，忍辱是端正器，持戒是圣身器，五逆不孝是刀山、剑树、镬汤器，发菩提心是成佛器，常能念佛往生净土是见佛器。”

再者，经中说到：佛说菩萨的行法有三十二种器。如何呢？布施是大富之器。行布施的时候，身心就成了能感得大富裕的器具。常常布施，将来就会非常富裕，资财不缺。常常能忍辱，这个身心就是得端正的器，也就是从这个身心里将出现非常端严妙好的身相。能够持戒就是圣身器，也就是会从这里出现圣贤的身。常常五逆不孝就是刀山、剑树、镬汤器，也就是从这个身心将来会出现地狱各种苦具等。心里一直发菩提心就是成佛器，也就是从菩提心会出现佛果。最后一句是契合净土的修行，常常能念佛、往生净土是见佛器。也就是我们能不能见佛、我是不是修净土法的根器或者法器呢？那就要看我的心，如果能常常念阿弥陀佛，心里常常有愿要求生佛的净土，这就是见佛的器。我们详细地去看《往生传》，每个往生的实例必然都有这个相。所以他是法器的缘故，一定往生。按照莲池大师《疏钞》里所说，具足信愿行就是净土法器。

略举六门，余者不述。

以上在三十二器中略举了六门，其余二十六种就不在这里赘述。

圣教既尔，行者愿生，何不常念佛也！

以上阐明各部大经多数都是以念佛三昧为修行宗旨。既然圣教里处处这样开示、劝导，行者愿生净土，为什么不时常念佛呢？应当随顺佛的教诲如实地修行。

又依《月灯三昧经》云：“念佛相好及德行，能使诸根不乱动，心无迷惑与法合，得闻得智如大海。智者住于是三昧，摄念行于经行所，能见千亿诸如来，亦值无量恒沙佛。”

又依据《月灯三昧经》所说：我们心里很清净地念佛的相好和佛的德行，比如因地的大愿、大行、果上成就的智悲力圆满功德等。由于心一直这样缘念佛的缘故，能够使自己的诸根不乱动，心马上能够安静，当时心里没有迷惑，就能与法道或者法义相合，这时就会得到闻的大义和智慧，像大海那样无量无边。智者住在这个三昧里，善能收摄心念而不向外驰散，寂静一心而在经行处行走。像这样一心行持，就能见到千亿数如来，能值遇无量恒河沙数诸佛。”

第三、问答解释，显念佛三昧有种种利益，有其五番：

第三、通过问答解释，显明念佛三昧有各种利益。通过五番来进行。

第一、问曰：今云常修念佛三昧，仍不行余三昧也？

问：现在说要常修念佛三昧，是不是不修其他三昧呢？

答曰：今言常念，亦不言不行余三昧，但行念佛三昧多故，故言常念，非谓全不行余三昧也。

答：现在说“常念”，也不是说不行其他三昧，只是修念佛三昧份量多的缘故，所以说“常念”，不是说完全不修其他三昧。

所以，修净土法要注意主次或者正助的关系。以念佛三昧为正修，其他为助修，这就能把握住重点。好比我们吃东西，每顿都有主食和配食，位置要摆好。如果主食没保证，身体就养不好，但也不是拒绝其他辅助的食物。同样，如果我们一心想求生西方，每天要以念佛三昧为重点，也就是要常常在这上面花心思修持，其他方面是辅助它、助长它的，这样辨明主次，多行念佛三昧，就叫“常行常修”。

人的一生很短暂，必须要有重点、有专攻之处。其他方面可以辅助它。譬如说要修净土，修出离心、菩提心等各种修心法门，都是配合在净土修法上，使得我的修法越来越好，起到资助的作用，这样往生的品位就很高，这就叫做“善巧”。好比一个善巧的厨师，很会搭配饮食，每天的主食保证不缺，而且非常到量，同时他又会配各种辅佐的菜肴、饮食，这样主伴结合，就能资益身心。

第二、问曰：若劝常修念佛三昧，与余三昧能有阶降以不？

问：这里劝导常修念佛三昧，是不是和其余三昧有层次的差异呢？“阶降”就是指它的功能、力用等的级别。

答曰：念佛三昧，胜相不可思议。此云何知？如《摩诃衍》中说云：“诸余三昧，非不三昧。何以故？或有三昧，但能除贪，不能除嗔痴；或有三昧，但能除嗔，不能除痴贪；或有三昧，但能除痴，不能除贪嗔；或有三昧，但能除现在障，不能除过去、未来一切诸障。若能常修念佛三昧，无问现在、过去、未来，一切诸障悉皆除也。”

回答：念佛三昧有不可思议的殊胜力用或功德相。这又怎么知道呢？按照《摩诃衍》所说：其余的三昧不能说是非三昧，那又为什么特显念佛三昧呢？这是由于力用上有差别。有些三昧只能除贪，不能除嗔痴。比如住在白骨观的定中，它能除贪，但不一定能除嗔；有些三昧能除嗔，但不能除痴贪，比如修慈心三昧，能除嗔，但不一定除痴；有些三昧能除痴，但不一定除贪嗔；又有的三昧只能除现在障，不能除过去障和未来障。但是念佛三昧是总持法，你只要常修这一法，不论是现在、过去、未来的一切诸障都能去除。”

所以，这就是由于得佛力加被的缘故。由于佛法身智慧的加被不是单方面的，一旦相应，就能除灭过现未的一切障，这就不可思议了！

有些三昧能除现在的障，但是去不了过去的障或者未来的障，但是佛的心本身没有什么时间上的间隔，一旦跟佛的真如心相合，过现未的障都可以除掉。因此，我们要一心修持念佛三昧，得到弥陀神力的加被，过去世很多障碍都能消除。一旦跟佛心契合了，其他业就束缚不住了，未来出现的功德也都是由佛愿力能够赋予的，也就是必然得到不退转。

这里我们要有大智慧。譬如你单单是自己修，只是靠分别心，这样万劫里也难得不退转。但是你跟阿弥陀佛不可思议的法界心相合了，就能让你顿时得不退转。要凭自身除灭各种障难，非常困难。而且渐次的修法都要一分一分地进行，这是很费劲的。但是你修净土的顿教法，跟阿弥陀佛的心一合，就能够除灭烦恼业障。而且它不是只除某一种障碍，要出功德也不是只出某一种。比如通过弥陀愿海你能看到弥陀名号是圆明具德的，各个方面都起作用，除障、增福，转女成男、得财富、得尊贵、常行梵行、修持波罗蜜、往生净土、得不退、得三昧总持等，一个弥陀名号就能全数赋予。所以它称为“万德洪名”。而持名是以名召德，或者说是始觉合本，都透出了法门圆顿的特点。

再说，这法门叫“从事持达理持”、“即凡心成佛心”，也可以看到它重在相应。相应以后，你的凡心会转成佛心，或者你从念念阿弥陀佛的事持当中进入理持，会达到能所双亡，彻见本性，之后就知道自性跟弥陀不二。这样才知道，原来这个念佛三昧是以阿弥陀佛为增上缘力，有极其不可思议的力用、果报等，无数声闻合在一起也无法测度其一分。这样了解后，就知道特赞念佛三昧的道理何在。我们稍许有些理解后，信心就不同于以往。

第三、问曰：念佛三昧既能除障，得福功利大者，未审亦能资益行者，使延年益寿以不？

问：念佛三味既然能除一切障，得到很大的福德利益，不清楚是否也能资益行者，使现生得以延年益寿？

答曰：必得。何者？如《惟无三昧经》云：“有兄弟二人，兄信因果，弟无信心，而能善解相法。因其镜中自见面上死相已现，不过七日。时有智者，教往问佛。佛时报言：‘七日不虚，若能一心念佛、修戒，或得度难。’寻即依教系念。时至六日，即有二鬼来，耳闻其念佛之声，竟无能前进。还告阎罗王，阎罗王索符，已注云：由持戒念佛功德，生第三炎天。”

回答：一定能办到。为什么呢？就像《惟无三昧经》里说：“有兄弟俩，哥哥相信因果，弟弟没有信心，但是对于相法他很精通。因为他在镜子当中见到自己脸上出现了死相，活不过七日。当时有智者教他去问佛，佛回答说：‘的确你活不过七天。如果你能一心念佛、修戒，或许能度过这个难关。’他很快依照教导一心念佛。到了第六天，有两个小鬼来，耳朵听到他念佛的声音，竟然无法前进。回来告诉阎罗王，阎罗王索要符令，符上注明：由于他以持戒念佛的功德，得生第三夜摩天。”

又《譬喻经》中，有一长者，不信罪福，年已五十。忽夜梦见剎鬼索符，来欲取之，不过十日。其人眠觉，惶怖非常。至明求觅相师占梦，师作卦兆云：有剎鬼必欲相害，不过十日。其人惶怖倍常，诣佛求请。佛时报云：“若欲攘此，从今已去，专意念佛、持戒、烧香、然灯、悬缯旛盖，信向三宝，可免此死。”

在《譬喻经》里也有一段证明：有一个长者不相信罪福因果报应，他已经五十岁了，有一天夜里忽然梦到罗刹鬼索要符令，想要来取他的命，超不过十天。他醒来后非常惊慌恐怖，到了天明就寻找相师给他占梦。相师作出卦兆说：“有罗刹鬼一定会来害你，超不过十天。”这个人就更加恐怖惊慌，于是到佛那里请问免难的方法。佛当时说：“你想攘却这个命灾，从今以后要一心一意地念佛、持戒、烧香、燃灯，悬挂缯带幡盖，一心信仰三宝，可以免除这次死难。”

即依此法，专心信向。剎鬼到门，见修功德，遂不能害，鬼即走去。其人缘斯功德，寿满百年，死得生天。复有一长者，名曰执持，退戒还佛，现被恶鬼打之。

当时他就依照佛的教导，一心信向修持，专心念佛以及修持其他功德。罗刹鬼到了他门口，见到他修功德被保护，不能加害，鬼就离开了。这个人以他修法功德满了百年之寿后，生在天上，这也说明念佛现世能够得到消灾延寿的利益。

还有一个傻长者叫做执持，由于退戒不信佛，现前就被恶鬼捶打。

第四、问曰：此念佛三昧，但能对治诸障，唯招世报，亦能远感出世无上菩提以不？

问：念佛三昧是只能现前对治各种障碍、唯一招来世间的福报，还是也能招来深远的出世间无上菩提的果报呢？

答曰：得。何者？如《华严经·十地品》云：“始从初地，乃至十地，于一一地中，皆说入地加行道、地满功德利、已不住道。”讫即皆结云：“是诸菩萨虽修余行，皆不离念佛、念法、念僧，上妙乐具供养三宝。”以斯文证，得知诸菩萨等，乃至上地，常学念佛、念法、念僧，方能成就无量行愿，满功德海，何况二乘、凡夫，求生净土，不学念佛也？

答：不仅能得到世间利益，而且能招来出世间极为深远的无上菩提的极果。也就是要看到，念佛三昧是以佛的加被力，能够解决从现世一直到成佛之间的无量问题。这是由于佛悲力的加被是最彻底的。比如念弥陀名号，在佛号里已经含摄了佛的功德海，所以就能起到现世消灾免难、转女成男、得到福报等，临终能顺利往生，来世也能常行菩萨道，直至菩提间不退梵行，以及得不退转、得三昧、得总持乃至成佛，这都是由于愿海本身这样加持名号的缘故。因此，一心念佛决定能感得出世间深远的利益。

这里大师引《华严经》说到：“从初地一直到十地间，在每一地当中都说到入地的加行道、此地圆满的功德利益，以及圆满后不住此道进一步升进。”结束时都有结文说道：“这些菩萨虽然也修其他行门，但他们的共性都不离念佛、念法、念僧，以上妙乐具供养三宝。”也就是说，每地菩萨都行持念佛念法念僧和供养三宝。以这段经文证明，诸菩萨等乃至登上圣地者，都常学念佛念法念僧，由此才能成就无量行愿，满足功德海。连登地菩萨尚且如此，何况二乘凡夫要求生净土，哪能不学念佛呢？这是说念佛非常重要，每一地的结尾都说，他们都不离念佛等。可见，这是从现前一直到成佛之间必修的法门。你要想得佛力加持，肯定要念佛。而且由得佛力加持故，你才能够成就无量行愿，满足功德海。所以这是一个关键问题。

稍展开来，当然就是要念三宝、供养三宝。在《大乘庄严经论》里面讲，大乘菩萨修持归依，是从初发心一直到成佛之间都不离开，只不过随着修证的深入，他的归依也是越来越深入。

何以故？此念佛三昧，即具一切四摄、六度，通行通伴故。

为什么菩萨、二乘、凡夫，凡是求生，这一切人等都需要念佛？这是因为念佛三昧中具足了一切四摄、六度等行持和功德，这一个法贯通了正行和助伴的缘故。也就是，念佛三昧是总持法，其中含摄了三乘的无量法门，所谓“一门即是普门”，这就是它圆的特点。

第五、问曰：初地已上菩萨，与佛同证真如之理，名生佛家，自能作佛，济运众生，何须更学念佛三昧，愿见佛也？

初地以上的菩萨和佛同等证得了真如妙理，称为“生佛家”。自己能够现身作佛，就是在世间能实现八相成道，救济运度无量众生，何必再学念佛三昧愿见佛呢？

这里问者想不通，那么高的菩萨还要再学念佛三昧吗？还有必要愿见佛吗？好比龙树菩萨这样的大智者，为什么还要愿生极乐、愿见阿弥陀佛呢？这里面也有它的必然性。

答曰：论其真如，广大无边，与虚空等，其量难知。譬如一大暗室，若然一灯二灯，其明虽遍，犹为暗也。渐至多灯，虽名大明，岂及日光？菩萨所证智，虽地地相望，自有阶降，岂得比佛如日明也？

答：就真如而言，这是广大无有边际，等若虚空，真如本来的量是很难测知的，唯有证穷了法界才能彻知真如。所以，在证真如上，只有佛才穷到了它的底源。这就好比一间很大的漆黑房子，如果点燃一盏灯、两盏灯，它的光明虽然遍满了屋子，但还是比较暗淡。逐渐点燃了五盏灯、十盏灯，乃至一百盏灯，虽然说非常明亮，但是哪里比得上日光呢？因为日光极其明朗，彻照四天下，所以虽然都叫做“燃起了灯光”，但是还有照明度的差别。意思是，登地以上就证到了真如，但是在证的量上的确有高下的差别。菩萨所证的智慧虽然一地一地相比，自然是有高下的差别，这些哪里能比无上果位佛的遍智、如同日轮般明朗彻照的境界呢？因此，地上菩萨一样要学念佛三昧，得佛力加被，也一样发愿常见诸佛，以期能迅速完成佛道。

所以要知道，果位力用上大有差别。就像玄沙禅师说：初悟心的人只是因位佛，不是果位佛。也就是从他的道力上来看，与果位佛相差很远。因此，开悟或者登地的圣者也有必要求生净土、见阿弥陀佛。弥陀本愿里很多愿是为圣者菩萨发的，那些高位的、有成就的菩萨，一念弥陀名号，顿时能够证到极其甚深的三昧。这也就是佛力能够很快缩短他成佛的进程，因此有必要祈求佛力加被。

第四大门中，有三番料简，第一、举出精通圣教、具殊胜证德的数位大德，他们是如何赞叹并实修净土的，以此劝导后学趣向净土；第二、引经文证成：净土经及其余大乘诸部经典多数是以念佛三昧为修行宗旨的，并有极大必要，劝导行者求愿往生、时常念佛；第三、通过问答解释，显示念佛者能得种种不可思议功德利益，劝修净土。