自下第四，引圣教证成，劝信求生者

以下第四番料简是引圣教证成，劝导后代生信、求生净土。

依《观佛三昧经》云：“尔时会中，有财首菩萨白佛言：‘世尊！我念过去无量劫时，有佛出世，亦名释迦牟尼佛。彼佛灭后，有一王子，名曰金幢，骄慢邪见，不信正法。有知识比丘，名定自在，告王子言：世有佛像，极为可爱，可暂入塔，观佛形像。时彼王子从善友语，入塔观像，见像相好，白言：比丘！佛像端严，犹尚如此，况佛真身！比丘告言：王子！今见佛像，不能礼者，当称南无佛。

依据《观佛三昧经》所说：“当时法会中有一位财首菩萨，对佛说：‘世尊，我回忆过去无量劫的时候，有一位佛出世，也叫做释迦牟尼佛。佛灭度后，有个王子叫做金幢，骄慢邪见，不信正法。有位比丘善知识，叫做定自在，告诉王子说：世上有佛像，极为端严可爱，你可以暂时进塔看看佛的形像。当时王子听了他的话，进到塔中观看佛像，见到佛像非常庄严，他说：比丘！佛像都这么庄严，何况佛的真身！比丘说：王子！你现在见了佛像，如果不能礼拜，应当称南无佛。

‘还宫系念，念塔中像，即于后夜梦见佛像，心大欢喜，舍离邪见，归依三宝，随寿命终。由前入塔称佛功德，即得值遇九百亿那由他佛。于诸佛所，常勤精进，恒得甚深念佛三昧。念佛三昧力故，诸佛现前，皆与授记。从是以来，百万阿僧祇劫不堕恶道，乃至今日，获得首楞严三昧。尔时王子者，今我财首是也。’

‘再说，那位王子回到宫中，心里一直系念塔中的佛像。就在这天后夜，他梦见了佛像，心大欢喜，舍离邪见，归依三宝，随寿命终。由于他前次入塔称念佛名的功德，使他值遇了九百亿那由他佛。在诸佛前，常时勤精进，恒时得到甚深念佛三昧。以念佛三昧功力的缘故，诸佛现身在他面前，都给他授记。从此以后，在百万阿僧祇劫的时期当中不堕入恶道，一直到今天为止，他得到了首楞严三昧。当时的王子，就是我财首的前身。’

“尔时会中，即有十方诸大菩萨，其数无量，各说本缘，皆依念佛得。

“尔时大会中，当即有十方来的诸大菩萨，无量无数，他们各自都说到宿世的因缘，都是依于念佛而得到成就的。

“佛告阿难：‘此观佛三昧，是一切众生犯罪者药，破戒者护，失道者导，盲冥者眼，愚痴者慧，黑暗者灯，烦恼贼中大勇猛将，诸佛世尊之所游戏，首楞严等诸大三昧始出生处。’

“佛说：‘这观佛三昧，是一切众生犯罪者的良药、破戒者的保护、失道者的向导、盲冥者的眼目、愚痴者的智慧、黑暗中的明灯、烦恼贼中的大勇猛将、诸佛世尊所游戏处、首楞严诸大三昧最初发生之处。’

“佛告阿难：‘汝今善持，慎勿忘失。过去、未来、现在三世诸佛，皆说如是念佛三昧。我与十方诸佛及贤劫千佛，从初发心，皆因念佛三昧力故，得一切种智。’”

“佛告诉阿难：‘你现在要好好地受持这个法，千万不要忘失。在过去、未来、现在的三世佛都宣说念佛三昧，我和十方诸佛以及贤劫千佛，从初发心时起，都是因为念佛三昧功力的缘故，得证一切种智。’”

可见念佛三昧之重要。对众生有极大利益，十方三世一切诸佛都因念佛三昧力而成佛、都宣说念佛三昧。

又如《目连所问经》：“佛告目连：‘譬如万川长流，有浮草木，前不顾后，后不顾前，都会大海。

又如《目连所问经》中说：“佛告目连：‘好比万川长流，在这滔滔的江水当中，漂浮着很多草木，这草木被激流所冲，前面顾不上后面，后面顾不上前面，都同样无自在地会入了大海。（“万川长流”，指极广阔的生死流转的区域，这里有各种上下生趣的众生类，为惑业力所漂，都各自无自在，前面顾不上后面的，后面的顾不上前面的。就像一个家庭，大限到来各自去，谁也顾不到谁，因为都是为业所束缚的不自在者，只不过暂时偶尔地聚会在一起。或者像世间相有高低贵贱等的各种人，但其实大家都是为业流所漂的凡夫。）

‘世间亦尔，虽有豪贵，富乐自在，悉不得免生老病死。只由不信佛经，后世为人，更甚困剧，不能得生千佛国土。

‘世间生死流转的状况也是如此。虽然也有些豪贵者，暂时富乐自在，但是不管是尊卑贫贱等的哪一流人物，都无法脱免，或者都共同汇入生老病死的苦海。而且由于他们不信佛经，没有入解脱正道，所以后世做人时，比现在还要来得困苦，无法生到千佛国土。因为他们没有信心和切愿的缘故。

‘是故我说无量寿佛国，易往易取。而人不能修行往生，反事九十五种邪道，我说是人名无眼人，名无耳人。’”

‘所以，我现在为众生宣说阿弥陀佛国土，这是很容易去、很容易取证的。可是人还是不能修行往生，反而从事九十五种邪道，我说这样的人叫做没眼的人、没耳的人。’”就像瞎子、聋子一样，听不懂大教的涵义，也看不到真正大义的道路，反而去走邪道，葬身于万劫不复的深渊，这就是众生可悲愍之处。

经教既尔，何不舍难，依易行道矣？

佛既然如此苦切地教导我们，我们为什么不舍开这个难行之道而依易行之道呢？应当在此生依于易行道，信愿持名，那么临终时就有真实的成果出现。如果依难行道，以眼下众生的根性很难即生证果，几乎是不可能的。

以上是第三大门的四番料简。在辨明难行道、易行道之后，阐明凡夫众生从无始劫已来，轮回无穷，受生无数，感受无量大苦，所以依圣教说明念佛简便易行又极为殊胜，劝后代生信求生净土。可见大师一番悲心深切。

安乐集 卷上

安乐集卷下

唐并州玄中寺道绰禅师撰

第四大门中，有三番料简：第一、依中国三藏法师，并此土大德等，皆共详审圣教，叹归净土，今以劝依；

第四大门中，有三种差别内容：

第一、依据印度三藏法师和本土的大德等，他们都对圣教有详细的研究，共同赞叹导归净土，现在也劝导学人依奉大德们的所为一致趣向西方。这里，“中国”指佛法的中土，即印度。

第二、据此经宗，及余大乘诸部，凡圣修入，多明念佛三昧以为要门；

第二、依据此经，以及其余诸部大乘经，对于凡、圣修持证入的状况，多数是阐明以念佛三昧为要门。

第三、问答解释，显念佛者得种种功能利益不可思议。

第三、以问答解释的方式，显示念佛者获得各种不可思议的功德利益。

以下对于这三番料简作具体的解释。

第一、依中国及以此土大德所行者

余五翳面墙，岂宁自辄？但以游历披勘，敬有师承。

第一、依印度和本土大德所行来做劝发。

首先，道绰禅师说：我是一个五根都有翳障、如同面墙般有障碍、不能见知诸法力用的人，哪里敢擅自裁决、判断呢？但因为我有多年的游历，也经过很多阅读和勘验，我是恭敬地守着从祖师传下的法门。

何者？谓中国大乘法师流支三藏；次有大德呵避名利，则有慧宠法师；次有大德寻常敷演，每感圣僧来听，则有道场法师；次有大德和光孤栖，二国慕仰，则有昙鸾法师；次有大德禅观独秀，则有大海禅师；次有大德聪慧守戒，则有齐朝上统。

那是怎样的师承呢？这里谈到六位大德：首先，是印度来华的大乘法师菩提流支三藏；其次，有呵弃名利的大德慧宠法师；又有大德平常开演经教时，每每感得圣僧来听，那就是道场法师；又有和光同尘、独步高峰，为南北朝二方钦仰的大德昙鸾法师，“孤栖”，指他的成就很高，无人比肩；又有大德禅观造诣独深，即大海禅师；又有大德，聪慧守戒，即齐朝的上统法师。

然前六大德，并是二谛神镜，斯乃佛法纲维，志行殊伦，古今实希。皆共详审大乘，叹归净土乃是无上要门也。

这六位大德都明彻地照见了二谛实义，能够把握佛法的纲领和要髓，而且他们的志愿和行持都是超迈绝伦，是古今稀有的大德。他们这些修行高超的大德，对于大乘经义都有非常详细如量的了解，都共同赞叹、归仰净土是无上的要门。

这样我们就知道，净土法门实际是极其甚深、要妙，连这些教观有成就的大德们，他们真正能认识到净土是无上要门，而一致赞叹导归，因此我们需要高度地敬重弥陀大法。

问曰：既云叹归净土乃是要门者，未知此等诸德，临终时皆有灵验已不？

问：既然你说这些大德都赞叹、导归净土作为无上的要门，那不知道这些大德自身如何修行？在临终都有灵验出现吗？

答曰：皆有不虚。如昙鸾法师，康存之日常修净土，亦每有世俗君子来呵法师曰：“十方佛国，皆为净土，法师何乃独意注西，岂非偏见生也？”

回答：都有真实的灵验。比如昙鸾法师，在康存之日常修净土，也每每有世俗的君子来呵斥法师说：“十方佛国都是净土，法师为什么独独注意西方，这不是偏取一方吗？”

法师对曰：“吾既凡夫，智慧浅短，未入地位，念力须均。如似置草引牛，恒须系心槽枥，岂得纵放全无所归。”虽复难者纷纭，而法师独决。

法师回答说：“我既然是一个凡夫，智慧浅短，没有证入圣者地位，因此，自己的念力需要很好地安排。”要有平时一贯倾注的地方，这是“均”的意思。就好比我们一个凡夫肯定要养生，那么每天少不得三餐饭，这是主食，必须均衡到量，否则就养不好身体，在此之外会加一些其他菜蔬等。同样，我是一个凡夫，没登地，那么自己有自知之明，这个有限的念力应当有主次之别，平常就应当一贯性地放在一个重点上用，否则什么也无法成就。

“就好比一个牧牛人要养一只牛，他要拿着草来引牛，恒时心要关心马槽里的草料有没有，能不能让牛吃到，不能随便放着牛根本不管束，那牛就会饿死。”意思是，我们要考虑自己这一生怎么来得到成就，我是一个凡夫，不是随意能入十方世界的，所以目前我一直专注在西方、成办这件大事。每一天我要喂这头牛若干粮食，也就是蓄备一定的资粮让它吃到，这个净土的身才会逐渐地长养、成熟。否则漫无所归，每天都不在净土的修业上照料、长养，净土的莲胎就无法成熟，最终就要落到一无所有。

虽然很多人有各种各样的难问，但是法师以智慧都能独立决断，就证明他的智慧非常明了。对于整个净土法门的关键非常地清楚、有定解。

是以无问一切道俗，但与法师一面相遇者，若未生正信，劝令生信；若已生正信者，皆劝归净国。是故法师临命终时，寺傍左右道俗，皆见旛花映院，尽闻异香音乐迎接，遂往生也。

所以，一切僧俗只要跟法师有一面相遇，都得到很大加持。没有生正信的，法师会劝导他生起正信；已经生起正信的，法师会劝导他一心归投净土。由于法师自行、利他的功行非常圆满，所以到了临命终时，寺院旁边的出家、在家人都见到空中显现幡盖、妙花、光明映照着院落，大众都闻到异香、音乐，是在这样的瑞相当中迎接法师而得以往生的。

余之大德，临命终时，皆有征祥。若欲具谈往生之相，并不可思议也。

其他大德在临命终时也都有祥瑞征相。如果要具体地谈往生之相，都是不可思议的。这就证明这些大德平生见地是决定的、志愿是坚决的，而修行也是踏实的，所以临终时都得到了往生的奇特之相。

第二、明此彼诸经多明念佛三昧为宗者，就中有八番。初二明一相三昧，后六就缘依相明念佛三昧。

第二、明诸部经典多数阐明以念佛三昧为宗旨，这里有八番内容。前两个说明一相三昧，后六个就因缘、依行相或事相来阐明念佛三昧的大义。

第一、依《花首经》：“佛告坚意菩萨：‘三昧有二种：一者、有一相三昧；二者、有众相三昧。一相三昧者，有菩萨闻其世界有其如来现在说法，菩萨取是佛相以现在前，若坐道场，若转法轮，大众围绕。取如是相，收摄诸根，心不驰散，专念一佛，不舍是缘。如是菩萨于如来相及世界相了达无相。常如是观，如是行，不离是缘。是时佛像即现在前而为说法。

第一、依《花首经》，佛告诉坚意菩萨：“三昧有二种：一、一相三昧；二、众相三昧。‘一相三昧’是指有菩萨闻到某世界有如来现在正在说法，菩萨缘取佛相、使其现在心前，所观佛的相，或者坐在道场中，或者转法轮，为大众所围绕。菩萨一心取这样的佛相，收摄诸根，使得心不向外驰奔散乱，专心系念这一佛，不离开所缘。像这样，菩萨对于所观的正报的如来相和依报的世界相都了达本是无相。常常这样观、这样行，不离开所缘。这时，以佛的悲愿，佛像就会现在他面前给他说法。

“‘菩萨尔时深生恭敬，听受是法，若深若浅，转加尊重。菩萨住是三昧，闻说诸法皆可坏相。闻已受持，从三昧起，能为四众演说是法。’佛告坚意：‘是名菩萨入一相三昧门。’”

“‘当时，菩萨生起很深的恭敬，听受了佛像所说的法，无论深浅，转而更加尊重、恭敬。菩萨安住在三昧中，闻到佛说诸法都是可坏相，也就是一切因缘所生法都是坏灭性，不可能常存，没有坚实可得。像这样，闻后受持，在他起定之后，能够为四众演说此法。’佛告诉坚意：‘这叫做菩萨入一相三昧门。’”

第二、依《文殊般若》明一行三昧者：“时文殊师利白佛言：‘世尊！云何名为一行三昧？’佛言：‘一行三昧者，若善男子、善女人，应在空闲处，舍诸乱意，随佛方所，端身正向，不取相貌，系心一佛，专称名字，念无休息。即是念中，能见过、现、未来三世诸佛。何以故？念一佛功德无量无边，即与无量诸佛功德无二。是名菩萨一行三昧。’”

第二、依据《文殊般若经》阐明一行三昧的修行相状和利益。当时文殊师利对佛说：“世尊！怎么叫做一行三昧呢？”佛说：“一行三昧，是指善男子、善女人应当在空闲之处舍掉杂念，随着佛所在的方所，身体端坐正面对佛，不取佛的相貌，系心在一尊佛上，专称他的名字，念念相续没有间断。就在他念佛的净念当中，能够见到过去、现在、未来三世诸佛。什么缘故？因为念一佛功德无量无边，和念无量诸佛的功德没有差别。这就叫做菩萨一行三昧。”

以上说明一相三昧的行相。接下来的六个，是就因缘的各个方面或者依感应、因果、伦理等的情形，来阐述念佛三昧的大义。

第三、依《涅槃经》，佛言：“若人但能至心常修念佛三昧者，十方诸佛恒见此人，如现在前。”是故《涅槃经》云：“佛告迦叶菩萨：‘若有善男子、善女人，常能至心专念佛者，若在山林，若在聚落，若昼若夜，若坐若卧，诸佛世尊，常见此人，如现目前，恒与此人，而住受施。’”

第三、依据《涅槃经》，佛说：“如果一个人能够至心常修念佛三昧，十方诸佛恒时见到这个人，就好像当下显现在他前面那样护念他。”所以《涅槃经》当中，佛告诉迦叶菩萨：“如果有善男子、善女人，常能至心专念佛，或在山林，或在聚落，或是夜晚，或是白天，或是端坐，或是躺卧，对于这样至心念佛的人，诸佛世尊常常见到这个人，好像就在眼前看到那样清楚，恒时都会安住接受这个人的念佛供养。”也就是，只要人至心念佛，佛的一切种智当下就彻见这个人，而且跟他没有任何距离，佛当下就住在他的心中，住在他的面前加持他、护念他。所以不要以为佛都在天边，因为诸佛如来是法界身，入一切众生心想中，是心作佛，是心是佛。我们的心念佛的时候，就有佛在心中护念。

第四、依《观经》及余诸部，所修万行，但能回愿，莫不皆生。然念佛一门，将为要路。何者？审量圣教，有始终两益。

第四、依《观经》和其余诸部经所说，所修的万行只要能回向愿求往生，都无不往生。但是在一切万行中，念佛这一门是根本的要路。为什么说它是要路呢？因为审细地衡量圣教，专一念佛有始和终两种利益。

若欲生善起行，则普该诸度；若灭恶消灾，则总治诸障。故下经云：“念佛众生，摄取不舍。”寿尽必生，此名始益。

始、终两益分别来说。如果想发起善心修行，那么以念佛这一门，能够普遍地含摄一切诸度。如同祖师们说到，念佛这一门含有了六度，比如放下身心就是布施，心里不再起贪嗔痴就是持戒等。引蕅益大师、莲池大师的话都可以证明。就灭恶消灾来说，以念佛这一门能总的对治一切障碍。所以在《观经》里说：“念佛众生都为阿弥陀佛的光明摄取不舍。”到他寿命穷尽时，一定能生到净土。这叫做“始益”，是指凡夫此生初始发起念佛所得的利益。

也就是，念佛当中包含了断证二门，证能包括六波罗蜜，断能够总的对治各种障。而且以专一念佛，时时都在弥陀光明的摄取、护念下，这样恒时与佛最直接地联络，临终时就顺利得以往生。这叫做凡夫此生初始念佛位的利益。

言终益者，依《观音授记经》云：“阿弥陀佛住世长久，兆载永劫，亦有灭度。般涅槃时，唯有观音、势至，住持安乐，接引十方。其佛灭度，亦与住世时节等同。

所谓最终的利益，依据《观音授记经》中所说：“阿弥陀佛在极乐世界住世的时间非常漫长，经历了兆载永劫，然而最终也还是有灭度。当弥陀入涅槃时，国土中只有观音、势至住持安乐世界，接引十方众生。佛灭度也和住世的时间等同，非常漫长。”

“然彼国众生，一切无有睹见佛者。唯有一向专念阿弥陀佛往生者，常见弥陀，现在不灭。”此即是其终时益也。

“然而当时佛国的众生，一切人都不会再睹见阿弥陀佛，只有那些一向专念阿弥陀佛而往生的人，会常常见到阿弥陀佛还一直在安住而没有灭度。”这就是最终的利益。

所以缘起很稀奇，如果心非常纯、一心念阿弥陀佛，没有什么别的想法，那就是跟弥陀的关系最深了。佛在世的时候，就以光明摄受这个人。所以，在《观经》和善导大师举经证里常常都是这样讲，弥陀的光明就是摄取念佛众生不舍。这并非有偏心，而是世俗缘起上能够一心归仰，跟佛的相应度就很深。像这样，其他人都见到佛灭度了，但是一向专念阿弥陀佛的人，常见阿弥陀佛在而无灭度。

所修余行，回向皆生。世尊灭度，有睹不睹。劝后代审量，使沾远益也。

修其他行门回向净土，都得以往生，但是阿弥陀世尊灭度时，就有再见到佛和不再见佛的差别。可见，专一念佛与弥陀的因缘甚深。劝导后代的学人审量，使得都能沾到久远处的利益。

第五、依《般舟经》云：“时有跋陀和菩萨，于此国土，闻有阿弥陀佛，数数系念。因是念故，见阿弥陀佛。既见佛已，即从启问：‘当行何法，得生彼国？’尔时，阿弥陀佛语是菩萨言：‘欲来生我国者，常念我名，莫有休息，如是得来生我国土。当念佛身三十二相悉皆具足，光明彻照，端正无比。’”

第五、依《般舟经》所说：“当时有一位跋陀和菩萨，在我们这个国土，听说有阿弥陀佛，他数数不断地系念佛。以他专一系念的缘故，就见到了阿弥陀佛。见佛以后，他亲自向佛请问：‘要行什么法能够生到佛的国土？’当时，阿弥陀佛跟他说：‘你想生到我国土，常常念我的名字，不要间断，这样就能生到我的国土。你要念佛身三十二相悉皆具足，光明彻照，端正无比。’”

从这可以看出，阿弥陀佛希望众生常念他的名字而不间断，这样就和佛一直保持联络，联络越来越深，最后确确实实能安安稳稳地往生，到了最后自己心里都有把握。所以，人生很短暂，你能把住这个要门，就直接上了弥陀大愿船，你能天天坚持不断，可以保证你往生，这是阿弥陀佛说的。

而且，弥陀化身的善导大师解《观经》的时候，最后也点明佛的本愿就想众生一向专念弥陀名号。当时经文里释迦佛对阿难说：“汝好持是语。持是语者，即是持无量寿佛名。”善导大师解释说：“这是正明付嘱弥陀名号流通于遐代。上来虽说定散两门之益，望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名。”由此可知弥陀法门的心髓所在。因为佛无量劫以前立愿时，确实想以光明和名号救度众生，他说：我一成佛就立名无量寿，众生闻此而皆来生我国。四十八愿也处处能够看到佛是以名号度生的。为什么呢？因为他要实现普度十方世界下至于蜎飞蠕动的旁生，都能够即生生到远超三界的殊胜净土，这是多么不可思议的事。所以他要发明一个极其奇特简易的方便，那就是弥陀名号。这使得任何人都可以修，而且一修确实得佛力加持，确实在这一个名号里能得到转凡成圣、即生解脱，多少万劫难修的事变成一生中很简易就成办了，所达到的功德完全一样，这就不可思议了。

从这里我们更要加强信念。因为当时跋陀和菩萨亲自问弥陀世尊，佛就告诉他：你就常常念我的名字，不要间断，就能生到我的国土。从这也可以看到，《无量寿经》三辈往生都提出一向专念，这是有大秘密的。所以一定要把握这条要路，那么这一生确实就能很顺利地往生，没有什么忧愁、恐惧或者难行的路。