安乐集卷上

唐并州玄中寺道绰禅师撰

此《安乐集》一部之内，总有十二大门，皆引经论证明，劝信求往。

这部《安乐集》中，总共有十二大门，都是引用经论来证明净土诸多法义的重大，以劝导行者信受净土妙门，依兹立愿而希求往生。这是说，这部论侧重引证经论，来说明净土法门的殊胜，目的在于引发学人的信愿。

今先就第一大门内，文义虽众，略作九门料简，然后造文。

现在首先按照第一大门内众多的文句、意义，简略地归摄为九门加以分别，然后造立文字来作具体阐述。

第一、明教兴所由，约时被机，劝归净土。

第二、据诸部大乘，显说听方轨。

第三、据大乘圣教，明诸众生发心久近，供佛多少，欲使时会听众力励发心。

第四、辨诸经宗旨不同。

第五、明诸经得名各异。如《涅槃》《般若经》等，就法为名，自有就喻，或有就事，亦有就时就处，此例非一。今此《观经》就人、法为名，“佛”是人名，“说观无量寿”是法名也。

第六、料简说人差别。诸经起说不过五种：一者佛自说；二者圣弟子说；三者诸天说；四者神仙说；五者变化说。此《观经》者，五种说中，世尊自说。

第七、略明真应二身，并辨真应二土。

第八、显弥陀净国位该上下，凡圣通往。

第九、明弥陀净国，三界摄与不摄也。

下面就对这九大门的内容，引用经论具体阐述，以此发起对于净土的信愿。

第一大门中，明教兴所由，约时被机，劝归净土者。

第一大门当中，首先说明净土教法兴起的缘由，针对时代和所化机宜，劝导当代众生归向净土。

若教赴时机，易修易悟；若机教时乖，难修难入。是故《正法念经》云：“行者一心求道时，常当观察时方便。若不得时，无方便，是名为失，不名利。”

如果教法相合时节、机缘那就容易修、容易悟，如果教法与根机在时节因缘上不相契，那就难修难入。因此《正法念经》中说：“行者一心求道时，常常要观察时节方便，也就是说要观察因缘是否契合。如果时机没成熟、因缘没有成熟，没有一种方便力，那是一种失误，不叫做有利益。”

何者？如攒湿木以求火，火不可得，非时故；若折干薪以觅水，水不可得，无智故。

这个道理以譬喻来说，比如钻湿木来求火，那是得不到火的，因为非时节故。钻干木才能出火，木头还是湿的时候，时节因缘没有到，这时即使使劲地钻也是没有功效的。如果折干薪来觅水，也是得不到水的，这是无智慧的缘故。因为干薪里没有水，你怎么去折断它也得不到水。

因此作任何事都要观察，是否契合自己当下的因缘。如果所寻求的法非常契机、契合时节因缘，那就用力少而成功多；如果不契合自身的根机，或者不合于时代状况，那也是用力多而成功少的。

是故《大集月藏经》云：“佛灭度后，第一五百年，我诸弟子学慧得坚固；第二五百年，学定得坚固；第三五百年，学多闻读诵得坚固；第四五百年，造立塔寺、修福忏悔得坚固；第五五百年，白法隐滞，多有诤讼，微有善法得坚固。”

佛在《大集月藏经》里早已预断了，佛灭度以后，从整个因缘发展上会有五段时期，有各自的因缘特点，行者必须知道。所谓“识时务者为俊杰”，一个人必须对时代的共同状况和个人的特别状况有一种清醒的了解，才会做出适当的抉择，这非常重要。法不合机，都成了闲言语。

因此《大集月藏经》中说：“在佛灭度后的第一个五百年，我的弟子们学慧会得坚固；第二个五百年就差了一些，学定能得坚固；第三个五百年又更差，学多闻读诵得坚固；第四个五百年，造立塔像、修福忏悔得坚固；第五个五百年白法隐没，善法在世上不流行，有很多的斗争、诤论，很少有善法得坚固。”“坚固”，就是那个时代在那些方面有坚固的品质。

我们观察当今时代的状况，确实如此。现在已经到了末法时期，属于第五个五百年。所以今天善法根本不明显，而且在世间很难流行。这是为什么呢？因为五浊增盛了，譬如烦恼浊、见浊等都非常炽盛，负面的力量很强。整个世间是由众生的心识共同达成它的流向的，互相都有增上缘的作用。当众生的心里有非常大的邪见和烦恼时，就不易接受善法。整个时代的浪潮都在往邪恶的方向发展。

所以，今天的人都具有非常强的我执和竞争心态，都是长养自我、个性，喜欢自由、表现等，很少有善法会成熟为坚固的相。

又彼经云：“诸佛出世，有四种法度众生。何等为四？一者、口说十二部经，即是法施度众生；二者、诸佛如来有无量光明相好，一切众生但能系心观察，无不获益，是即身业度众生；三者、有无量德用，神通道力，种种变化，即是神通力度众生；四者、诸佛如来有无量名号，若总若别，其有众生系心称念，莫不除障获益，皆生佛前，即是名号度众生。”

这部经又说到：“诸佛出世有四种法度脱众生。哪四种呢？一、以口中宣说十二部契经，也就是以传授教法来度脱众生；二、诸佛如来有无量光明相好，一切众生只要能够系念、观察，无不获得利益，这是身业度众生；三、佛有无量德用、神通道力、种种变化，这是以神通力度众生；四、诸佛如来有无量名号，或者总的十号，或者特别的名号，如果有众生一心系在名号上称念，无不除障获益，都能够生在佛前，这就是以名号度众生。”

计今时众生，即当佛去世后第四五百年，正是忏悔修福，应称佛名号时者。若一念称阿弥陀佛，即能除却八十亿劫生死之罪。一念既尔，况修常念，即是恒忏悔人也。

衡量我们此时代的众生，正当佛灭度后第四个五百年，正属于忏悔修福，应当称念佛名号的时期。如果一念称阿弥陀佛，就能除却八十亿劫生死之罪。一念都是如此，何况常念？这就是恒忏悔的人。

这就是依佛经推断，正当第四个五百年是属于忏悔修福的时期，而称佛名号又能够速疾地除灭罪障、获得福德，生在佛前。因此，在此时期以称念名号为契合机宜。

又若去圣近，即前者修定、修慧是其正学，后者是兼；如去圣已远，则后者称名是正，前者是兼。何意然者？实由众生去圣遥远，机解浮浅暗钝故也。

如果距离佛世较近，那么就以前者修定修慧作为他的正学或正修，后者多闻、读诵、忏悔、修福、称名等作为他的兼学或者兼修。但如果是距离佛世已经遥远的时代，那应当反过来，以后者称名为正修，以前者修定、修慧等为兼修。什么缘故呢？这实在是由于众生距离佛世遥远，随着时代一代代地加重染污程度，在解慧上非常肤浅、暗钝的缘故，所以难以契入。而称名非常简要，容易相应、能够修，而且修后有果——临终能生在佛前，这就非常适合。就像今天的人，如果让他去修定修慧，少有人能成就。为什么呢？处在这个时代，心识非常地散乱、顽劣，有很多障碍，所以他在领会佛法时，只是一种表面知识性的理解，真正以静定之心来发起止观，则非常困难。

是以韦提大士自为，及哀愍末世五浊众生，轮回多劫，徒受痛烧，故能假遇苦缘，咨开出路豁然。大圣加慈，劝归极乐。

以这个缘故，韦提希夫人为着自身的离苦得乐，以及哀愍末世五浊众生在轮回里旷劫流转，无意义地感受各种五痛五烧等苦，因此她能假借自己所遭遇的苦缘，谘问世尊开示一条通畅豁然的出生死路。而大圣世尊特别地怜悯加被、劝导韦提希和末世众生一道归入极乐世界。

这也是世尊以佛眼看定末世众生处在很炽盛的五浊状况里，这时只有假借弥陀神力加被，才能够顿消业障而生在佛的净土，超脱苦轮。所以这是极其应合时代机宜的大法。因此，越到末世净土法门越盛行，法期最后的一百年，特留此经住在世间度脱众生。可见时代越浊恶，就越需要依靠这个愿海法门来得到度脱。如果要靠其他的法即生超出生死，就没有多少可能性了。

若欲于斯进趣，胜果难阶，唯有净土一门，可以情悕趣入。若欲披寻众典，劝处弥多，遂以采集真言，助修往益。何者？欲使前生者导后，后去者访前，连续无穷，愿不休止，为尽无边生死海故。

如果想在此土末法时期按照通途的教导来进趣圣道，那是很难达到胜果的。只有净土这一门，特别仗佛慈力加被，极其简易，能够即生成办，所以，我们非常有希望办到这一点，因此一心希求趣入。如果要披寻众多典籍，世尊劝导众生归向净土的地方是非常多的。因此我采集经中佛菩萨的圣言，辅助行者得到修持往生的利益。我的用意何在呢？就是要使得前面往生者能引导后来者，后去净土者能够访问前面往生者，像这样连续无穷，一直不断地推行弥陀愿海法门，使得一代又一代的人能够承前启后，不断出离生死，最终穷尽无边的生死海。

因此，我采集经教撰写这部《安乐集》。

第二、据诸部大乘，明说听方轨者，于中有六：

第二、依据诸部大乘经，显明讲闻的轨理或者方法，其中有六点：

第一、《大集经》云：“于说法者，作医王想，作拔苦想。所说之法，作甘露想，作醍醐想。其听法者，作增长胜解想，作愈病想。若能如是，说者听者，皆堪绍隆佛法，常生佛前。”

一、《大集经》里说，在闻法时，要做三方面的想，如果在心里真实起了这样的心想，就会得到大利益，以缘起相应的缘故。经中说：“对于说法者，要把他想成是大医王，想成他是在拔济我的苦难；对于他所说的法，想成是能够治疗生死病的甘露，想成具有法义精华的醍醐；对于听法者自身，要做我在此闻法中能够增长对于佛法的胜解，而且这样闻法后，能够治愈我内心的烦恼病。如果能这样做三方面的六种想，那么无论是说者、听者都能够绍隆佛法——继承兴盛佛法，常生在诸佛面前。”

第二、《大智度论》云：“听者端视如渴饮，一心入于语义中，闻法踊跃心悲喜，如是之人应为说。”

二、《大智度论》里说到：“听者应当有贤妙的威仪、态度，要端视说法师，如同干渴中饮到了甘霖那般，一心入在所说法语的义味当中，正当闻法时，要起踊跃心，然后做难遭难遇想，心里有一种悲喜交集之态，如果有这样的人，那就应当为他说法。”

第三、彼论又云：“有二种人，得福无量无边。何等为二？一者、乐说法人；二者、乐听法人。是故阿难白佛言：‘舍利弗、目连，何以所得智慧神通，于圣弟子中最为殊胜？’佛告阿难：‘此之二人于因中时，为法因缘，千里不难，是故今日最为殊胜。’”

三、《大智度论》里又说：“有两种人能得无量无边的福德。哪两种呢？一是爱乐说法的人；二是爱乐听法的人（‘乐’字就表示意乐，凡是你对法有真实意乐，那决定得利益，而且在一座中会产生无量无边的福德。所以心非常关键，由于圣法是极其深重不可思议的所缘境，本身是无量利乐的根源。只要心处在一种清净的善意乐当中，那决定能得无量的福报。这就像通常赞叹十法行获利无边那样，尤其对大乘法做听闻、做讲闻，更是不可思议的利益）。

以这个缘故，阿难曾经请问佛：‘舍利弗、目连这两位尊者，为什么他们得到的智慧和神通，在圣弟子当中最为殊胜呢？’佛告诉阿难：‘这两个人在因地时，为了寻求正法，即使有跋涉千里的辛苦，他们也面无难色。也就是为了求法，能够不顾惜一切。由于有这种心力，所以他们今天成为众弟子中上首，在智慧力或者神通力方面，都有特别大的力量。’”

第四、《无量寿大经》云：“若人无善本，不得闻此经，清净有戒者，乃获闻正法。”

四、《无量寿经》里说：“如果人没有善根，就听不到这个大经，只有清净具戒的人，或者说住在持戒大福德中的人，他才能够闻到这样殊胜的正法。”这说明，持戒修福者才能得闻殊胜正法。

第五、云：“曾更见世尊，则能信此事，奉事亿如来，乐闻如是教。”

五、在《大经》里说：“往昔曾经亲见过世尊，才能相信这不可思议之事；曾经奉事过亿万如来，就有善根非常欢喜听闻这样的圣教。”这都说明具善缘者才能有信心、欲乐来听闻净土法。这是非常不容易的。

第六、《无量清净觉经》云：“善男子、善女人，闻说净土法门，心生悲喜，身毛为竖，如拔出者，当知此人过去宿命，已作佛道也。若复有人，闻开净土法门，都不生信者，当知此人始从三恶道来，殃咎未尽，为此无信向耳。我说此人，未可得解脱也。”

六、在《无量寿经》的另一译本《无量清净觉经》里说到：“如果有善男子、善女人闻说了净土法门，心里生起一种悲感和欣喜，身体的毛都竖起来了，就像拔出来那样。要知道这个人过去世已经行过佛道。如果有人闻到开示净土的法门，丝毫不生信心，要知道这个人，才从三恶道里出来，他心中的殃咎、罪业还没有消尽，所以没有信心趣向，我说这个人还不能得解脱。”

是故《无量寿大经》云：“骄慢弊懈怠，难以信此法。”

因此，世尊在《大经》里说：“那些心怀骄慢、秉性恶劣、懈怠无精进力的人，很难相信这样不可思议的法门。”也就是没有足够的善根力就无法承受这种胜法，一心坚定地修持。这都说明能够闻受净土法门，的确是十分稀有难得的。

第三、据大乘圣教，明众生发心久近，供佛多少者。

第三、依据大乘圣教，说明闻法者宿世发心有多长久、供养佛的数量如何。

如《涅槃经》云：“佛告迦叶菩萨：‘若有众生，于熙连半恒河沙等诸佛所发菩提心，然后乃能于恶世中，闻是大乘经典，不生诽谤。若有于一恒河沙等佛所发菩提心，然后乃能于恶世中，闻经不起诽谤，深生爱乐。若有于二恒河沙等佛所发菩提心，然后乃能于恶世中，不谤是法，正解信乐，受持读诵。若有于三恒河沙等佛所发菩提心，然后乃能于恶世中，不谤是法，书写经卷，虽为人说，未解深义。’”

就如《涅槃经》所说：“佛告诉迦叶菩萨，‘如果有众生在半恒河沙数那么多诸佛处发起菩提心，然后才能在恶世当中闻到这部大乘经典而不生诽谤（所以这十分不容易，没有在诸佛面前种善根，在接受圣法时，他就会起诽谤心而无法接受，用一种偏邪的眼光来看待。只有在半数恒河沙那么多的佛面前，一处一处都发起过菩提心，这些善根逐渐累积到量，才能在闻到这部大乘经时，不生诽谤）；如果有人在一恒河沙数那么多的佛那里，一次次地发过菩提心，然后才能在恶世当中闻此经不起诽谤，并且能生起很深的爱乐；如果有在两倍恒河沙数那么多的佛那里，一次次地发起过菩提心，然后才能在恶世中不谤这部法，而且具有正解信乐、能受持读诵。如果有在三倍恒河沙数那么多的诸佛处，一次次地发起过菩提心，最后才能在恶世当中不谤这部法，并且书写经卷，虽然为人讲说，还是不了解甚深义。”所以，不但能书写而且能讲，还能够解了甚深义，这的确是非常深厚善根的结果。

何以故须如此校量者？为彰今日座下闻经者，曾已发心供养多佛也。又显大乘经之威力不可思议，是故经云：“若有众生，闻是经典，亿百千劫，不堕恶道。何以故？是妙经典所流布处，当知其地即是金刚，是中诸人亦如金刚。”故知闻经生信者，皆获不可思议利益也。

为什么需要这样较量呢？这是为了显示今天各位闻法者，都是曾经在往世，已经发心、供养了百千万佛的结果（这里百千万是泛指）。又显示大乘经的威力不可思议，所以《涅槃经》里说：“如果有众生闻到这部经将在亿百千劫中不堕恶趣。什么缘故呢？因为这部妙经典所流布的地方，要知道那里就是金刚。那里的诸人也如同金刚。”所以，闻到大乘经生起信心，都获得不可思议的利益。那么同样听闻了净土经教，也应当这样理解。