又曰：普贤为善财海众，结归极乐者。盖为信解圆宗之人，入文殊智，修普贤行。福慧事理皆称法界。此大心人，虽妙悟本明，顿同诸圣。然犹力用未充，未及如来出世普利众生。所以暂依净土，亲近弥陀，直至成佛，意在此也。

此疏中又说到一个用意。普贤菩萨让善财童子和华严海众导归西方净土，他的用意在于令信解圆宗的人入文殊智、修普贤行，福慧事理哪方面都称合法界。这种大心之人虽然已经妙悟本净明心，顿然同于诸圣，但是力用还没充实，比不上如来出世普利众生，所以引导他们暂时依于净土，亲近阿弥陀佛，直至成佛。这就是为了护持保养，使得他们圆成道力，之后达到佛果，普利众生，所以引导他们往生西方极乐世界来成满普贤行愿。

问曰：众行门中，既云大小不等，理事有殊。所感生相，亦乃悬异。然则观想忆念二门，修各不等。其所感相，同耶异耶？

问：众行门中说到，种种修行在发心、见解、修行等上有大小差别，有理修、事修等的深浅差异，由此所感的往生境界相也相差悬殊。那么观想和忆念两门也有各种修的差别，所感的往生相相同还是不同呢？

答曰：皆不同也。故永明曰：九品往生，事非一等。或游化国，见佛应身。或生报土，见佛真体。或一夕，而便登上地。或经劫，而方证小乘。或利根钝根。或定意散意。或道悟迟速，而机器不同。或花开早晚，而时限有异。又慈云曰：虽分九品，犹是略分。若更细分，亦应无量。

回答：观想和忆念这两门中，由于修的因缘有异，往生的果报自然有差别。所以永明禅师说：九品往生在事相上并非一律齐等，而是有千差万别。有的往生后游于化国，见佛应身，有的生于报土，见佛真体。有的一晚就登地了，有的经劫才证小乘。而且，往生者有利根钝根、定心散心等的差别。有的悟道快，有的悟道慢，这也是由于根器不同所导致的。莲花开也有早有晚，在时间上也有差异。慈云忏主也说：往生虽然分成九品，但这还只是略分，如果要细分，也应该有无量品类。

问曰：极乐只是同居，本非实报。何谓或生报土，见佛真体耶？

禅上人又问：极乐世界仅仅是同居土，而不是实报土，怎么说“或生报土，见佛真体”呢？

答曰：你将谓同居之外，别有实报耶？当知三土，不离同居。特身境受用，递递不相同耳。如经云：弥陀佛身高六十万亿那由他恒河沙由旬等。古师曰：此实报身也。

回答：你认为在同居土之外别有实报土吗？要知道，方便、实报、寂光三土不离同居，只是往生圣贤的色身、境界、受用等有一层一层的差别。如经中所说：阿弥陀佛身高六十万亿那由他恒河沙由旬等。从前的法师说：这就是实报身。

又霅川曰：极乐国土，四土不同，岂但极乐为然。荆溪云：直观此土，四土具足。如当时华严海会，不离逝多林。而诸大声闻，不知不见，即此类也。

再者霅川说道：极乐国土有上下不等的四种土。在极乐一土中已经具足四土，有上下不同的境界。不但极乐世界是这样，荆溪说：直接观察此土也是具足四土的。就像当时华严海会并没有离开逝多林，在世人看来只是一片树林，在清净者看来却是华严海会胜妙的境界，而这种境界，诸大声闻都不知不见，是像这种情况。又好比在此土五台山是文殊刹土，天台山、雁荡山有百千罗汉等。像这样，在此土也具足方便有余、实报庄严和常寂光土。

问曰：既云此土四土具足。只消就此展转修行，反欲舍此而生彼国，何耶？

禅上人又问：既然说此土具足四土，那只要在这里辗转修行，就能一层一层地证入上三土，最终彻证寂光而成佛，为什么反而舍离此土而求生彼国呢？这是什么缘故？

答曰：此方虽具四土，奈何秽业难除。夫欲舍秽取净，势须彼国求生。

回答：虽然此土彼土都本具四土，然而在开发的因缘上还是有很大差异。此土主要是因为秽业很难除尽，所以，虽具上三土却也难以显发。而彼土由于顺缘具足，有佛的大威神力加被，一往生就能止息惑业，现前净土。而且念念不退，能够迅速证得报土、法性土等。所以，为了舍秽取净，势必要求生彼国。

四明云：此土浊重，十信方出苦轮。彼土境胜，九品悉阶不退。岂不闻大通佛世，受教之徒。已经尘点劫来，尚在声闻之地。皆因退转，故涉长时。如身子已证六心，犹自退落五道，况悠悠修行者乎。

四明尊者说：此土五浊深重，到了十信位才能超出苦轮；而彼土境缘殊胜，得了九品的哪一品都高登不退。（这就是由缘起一分来显示彼土因缘殊胜。因此，以往生能迅速证得本性，证入净土，从缘起一分来说要坚决求生。）有关此土困难的情况，举例来说，譬如在大通佛的时期，当时在娑婆教化的徒众，经过尘点劫以来还在声闻地。这都是因为有退转，所以经历很长时间也难高登圣位。又好比身子舍利弗已经证得六心地位，自己还会因退缘而退落到五道中，难以证果，何况悠悠修行者呢？一退下去，不知道多少劫才能得道。

盖由此土，多值退缘。故云：鱼子庵罗华，菩萨初发心，三事因中多，及其结果少。若生极乐，藉彼胜缘。博地凡夫，便皆不退。以是之故，求生彼国也。

这里要看到，这个世界非常浊恶，充满退缘，处处让人退堕，所以成道很难。经中说：鱼子、庵罗花、菩萨初发心，这三种事因中很多，结果却很少。所以，在此土修行败广成稀，学道者如牛毛，得道者如麟角。如果能求生极乐世界，借彼土殊胜境缘的增上缘力，博地凡夫就能很快登不退地。以此缘故，我们应当一心求生极乐世界。

问曰：同居净土，其类甚多。今偏指极乐，而又偏赞其境胜缘胜，何耶？

禅上人提问：在十方刹土有无量无数的同居净土，种类繁多，现在偏指极乐世界，又偏赞它境界胜、因缘胜，这是什么原因？

这也是我们会有的疑惑。偏指偏赞极乐世界，是出于个人爱好，还是属于事实？如果是事实，偏指偏赞当然是对的，而且也应当为自己选择一个最好的同居净土。因此一定要辨明，这到底是出于个人的好恶，还是缘起上的确如此？

老人指示，要通过三段理路来解开这个疑惑：首先，认识极乐国土“无苦唯乐”的特点，从而了解它极其殊胜；其次，知道这个总要点后，再具体地结合娑婆世界和极乐世界各种苦乐的对比，来亲切领会极乐世界的殊胜；最后要结归到境胜、缘胜两点上，见到极乐世界在同居土里第一殊胜。这样就会明确，偏指偏赞大有义趣。

一、极乐国土无苦唯乐，故偏指偏赞

答曰：经云：彼国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。

“无有众苦”，指无有三苦所摄的一切苦，没有逼迫性的苦苦、不得久住的坏苦、迁流为性的行苦。“但受诸乐”，指但受无量无漏法乐，无衰无老、寿命无量、衣食自然、游行刹海、恒闻妙法、增益道心、诸善聚会等等，因此称为“极乐”。这是十方其他同居土所无，因此偏推极乐殊胜，劝导往生。总的来说，经中说：极乐世界的众生没有一切忧苦，唯受无量无漏妙乐，因此称为“极乐世界”。

这表达了极乐同居土的殊胜。往生到那里一点苦也没有，唯一受无漏的妙乐，念念增上菩提道力，这一点非常殊胜。我们作为凡夫，都有想离苦得乐的心，然而在自己没有断除烦恼的情形下，在生死中无论生在哪里都不免受缠缚，一点真实安乐也没有，全都是苦，不是苦苦，就是坏苦、行苦；而一个具缚凡夫，一旦往生极乐世界，从此就没有了一切苦，唯一只有乐。这相差太悬殊了！

阿弥陀佛无量劫来大愿大行的加被，竟然使情形发生了180度的大转弯，天翻地覆，使得具缚凡夫一下子就到了纯乐无苦的世界，真正实现了离苦得乐的愿望。而且，由于没有苦、没有系缚，他会一直升进。处处都是顺缘道法，增长无量无数殊胜善根。这样的话，一到了极乐同居土，就有了证入上三土极大的助缘力量，它是达到不退转乃至成佛极殊胜的所在，等于一到了那里就能回归法界本源。这就知道，极乐同居国土是十方世界所无，的确是境胜、缘胜，由此我们会信受它的殊胜。

二、与娑婆国土对比，显示极乐国土超胜

今以娑婆对而比之。

这里由对比来产生切近的认识。由于我们最熟悉的是娑婆世界这个同居土，对极乐世界是陌生的，因此，极乐世界的殊胜要通过与娑婆世界对比来显示就清楚了。而对比又要细致，做方方面面的对比观。首先从最切身的生、老、病、死、求不得、怨憎会、爱别离七类，看到极乐世界没有这些苦，而此界充满这些苦，一有一无，一劣一胜，判若天渊，这就显示出极乐同居的清净。接着再展开来，从根身、环境、师友、法缘、缚脱等各个大的方面对比，从中看出极乐净土充满功德。最后总结，依此类推，极乐世界所具有的殊胜相无量无数，从中会得出——极乐同居是极其胜妙的刹土。

总之，要把握体性、数量、遍推三个要点。极乐世界体性的净要由相对而显，看到此方充满此苦，而彼方丝毫无此苦，或者此方在这项功德上非常微少，彼方却充满殊胜。这样一对比的时候，就像由黑显白那样，能相对显净，这就是从体性上要显一个“净”字。其次，数量上要作面面观，出现量上的庞大。这样在两土净秽对比上，观念会日益地深细、广大、周遍，这是显一个“量”字。然后它会出现方方面面的净秽观念，方方面面都能认定极乐世界的净妙。第三推到极致，也就是由个别种类遍推到无量无数整个范畴里的功德殊胜处，显出极乐刹土是具无边净、无量净妙相、无数功德相的胜妙刹土。这样就能得出“极乐世界是极为胜妙的同居土”的定解。

其中的妙处就要看到，在内心发生定解有这样的窍门，以最近的娑婆世界特别有感受、有认同的苦相，去和经教中说到的极乐的乐相两相对比。这个认识来得非常直捷快速，一看到这边有个苦，就能推到彼方有个乐。这里的苦一样一样地从细到粗，发展得无量无数，没办法摆脱；另一方面看到，那边相堆的乐，它也是从根子到枝末无量无边地推展。再者，在比较的时候不断地比，就发现得越来越多，看到的德相就越来越大，最终会发现充满了净妙的相、安乐的相。这样，自己心中对极乐世界的认同，从过去只是一个抽象的、根本显不出来或者很模糊的，现在一个个变得清楚，之后量度发展到无量无边，最后心中极乐世界的观念已经充满。这样的话，就再也不会认同娑婆为好。

再进一步推展，在同居净土里，极乐世界的殊胜也同样是无与伦比的，这样就会在同居土里把它推到第一位的高峰，由此就会知道偏指偏赞的深义所在。

（一）娑婆其苦与极乐其乐的对比

1、无生苦殊胜

此则血肉形躯，有生皆苦。彼则莲华化生，无生苦也。

假使我们要在这世上做人，那一定要得一个肉身。这个肉身必须经过孕育才能长成，而在这个过程中要感受各种艰辛苦难。首先，自己的业识在第一夜投入母胎中，与精血和合成为名色，这是胚胎的最前位。从此心就困在胎狱中，在九个月零十天里饱受地狱般的苦。那里漆黑一片、臭秽难闻，又特别狭窄逼迫。在这过程中，尤其在六根长成、开始发生触的时候，要感受极其猛利的大苦。母亲吃热的东西，就像浇下热水一样。母亲吃冷的东西，就像卧在寒冰上一样。而且吃得过咸、过辣、过酸等，都会对胎儿造成刺激，非常苦。从脐带进来的食物也会引发很多苦触。再说，母亲行、住、坐、卧等的威仪，都会对自身造成很大的逼迫、压挤、飘荡等的苦。母亲走得快，自己就像荡在空中一样，蜷缩、弯腰等时又像被大山压挤一样，躺卧、翻身等时都要受压逼等的苦。到了要出胎，从母亲狭窄的骨轮里出来时，要感受众合地狱压挤的苦，而且特别恐惧。由于出胎时的苦太大，导致宿念都丧失了。刚一生下来皮肤很嫩，风一吹就像在割裂的伤口上涂灰一样，受很大刺激。手和衣服一触到就像被利剑割身，或者像牛剥了皮后被虫子咬噬，又像癞人全身溃烂再被鞭子抽打一样，受剧烈逼切的苦触。这就是娑婆世界受生的苦。

我们一想到这里就要发愿：我再不来这人世间投胎了，一定要生到极乐世界！极乐世界是莲花化生，不经母胎，所以一点生苦也没有，清虚安乐。一切境缘非常清净美好，身心快乐，没有一点负担。

2、无老苦殊胜

此则时序代谢，衰老日侵。彼则寒暑不迁，无老苦也。

在这个世界投胎做人，有了身体就难免衰老日侵的苦。也就是，随着时序一个阶段一个阶段地代谢，人逐渐从少年到了青年，又到了中年，很快就到了日暮黄昏般的老年。衰老之苦一天比一天厉害地侵逼着自己，难以忍受。就像过去的大德所说，死苦虽然重，但时间短促；老苦最重了，由于老是渐渐来的，所以稍微可忍，如果一时顿然间来到，实在没有能忍的方便。到这世上做一世人是这么苦！

至于具体怎么苦，还要从多方面来观察。首先，盛色衰退，过去很好看的青春容颜变得丑陋不堪。腰弯得像弓，头发苍白，额头上布满了皱纹，像砧板一样，容貌变得非常难看。其次，气力衰退。坐的时候就像袋子断了绳索，“扑通”掉下去。起来也很艰难，手按着桌子等，像拔树一样，费很大劲才能起来。由于风脉衰退了，行步龙钟，只能缓缓地走。再者，诸根衰退。眼睛不能清晰地看到前方。耳朵听不清楚，耳背，说东听成西。没有好的记忆力，刚刚把东西放在那边，一转眼就忘了，不知道放到哪里了，一点都记不起，成了没有记忆力的人。再说，受用境界衰退。想吃一点好东西，却难以消化，想娱乐一下，但没有能力，各种色声香味触的五欲生活都无法参与享受。再说，寿量衰退。人寿不过百年，非常短暂，到了衰朽之年，就像一台破烂的机器马上要报废一样，这时一想到死，心里就非常害怕、非常苦，不敢面对。像这样，有非常多的难忍的老苦。老坏掉了青春、美好，就像大树被雷击倒一样；又像一间屋子快要朽坏，马上要倒塌那样；老夺去了一切盛色、美好、圆满、威力。人最终会落到这种衰残的大苦当中。

到了极乐世界，那里没有寒暑的迁变。这并非说无有时间迁变，而是“一寒一暑”代表年龄的衰退。在那个世界永远青春、美好。得到金刚那罗延身、如佛般的相好，色相越来越好、越来越微妙，只盛不衰。而且，更加有气力、有能力，不断地变得更好。再者，眼耳鼻舌身意六根越来越明利。譬如一遇到菩提树，诸根都清澈、无诸恼患，唯一是上升的走向。在那里，口饮八功德水，耳闻微妙音声，像是风吹树木发出的美妙音声、灵鸟的说法之声等，眼睛能看到十方刹海的各种情形，意识缘无边的法海等。而且，逐渐开展出越来越广大、微妙的天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通等等，诸根的能力越来越好、越来越不可思议。再者，受用那里的任何境界都不生贪，当即出生无漏的妙乐。譬如风一吹到身上，当即得到比丘入灭尽定般的安乐。受用三昧食、法喜食，就像日月灯明佛说《法华经》六十小劫，大众不感到疲倦，如同一饭食顷那样，受用无量的法乐等等。

再者，没有老的压力，没有死的担忧。老是无常苦的一大表现。在这个世界，人看起来好像在长大、变得越来越好，实际一过了青春阶段就开始走下坡路了。所谓的青春、盛色等全是坏苦，后边际全是衰，它是坏灭的趋势。而极乐世界是不退转趋势，到了那里不断地进步，会变得越来越好。所以，我们一定要往生极乐世界，那里实在太好了。这也是其他同居土所没有的，哪里有只进不退、不断开发，最终达成佛果的缘起趋势呢？在其他世界里都找不到这样的情况。

3、无病苦殊胜

此则四大难调，多生病患。彼则化体香洁，无病苦也。

在这个世界得到的身体，由地水火风四大和合而成。但是，四大种之间彼此违害，就像箱中的四条毒蛇一样。暂时保持平衡，身体没有不适，一旦有所增减，里面顿时翻江倒海，发出各种错乱、不调。身体受很大的逼恼，心情也忧愁不安，常常陷在忧苦当中度诸昼夜。而且，想受用什么也不得自在，行住坐卧都非常不方便。又有吃药、火灸、动手术等很粗的苦事。如果得了绝症，或者长年患病不好，心里就非常忧悲。想到很快会死，又特别恐惧。像这样，在这个世界只要得这样的身体，就会生很多病患，难以避免。

然而一到极乐世界，化生的身体微妙香洁，没有任何病苦，就连一点不舒服、一个小感冒都没有。这是佛的愿力赐给我们的莲花化生的身体，清虚之身、无极之体，如光如影，连一点点的不自在都没有。所以，我们要尽快去极乐世界，得到莲花化生。

4、无死苦殊胜

此则七十者稀，无常迅速。彼则寿命无量，无死苦也。

在这个世界做人，活到七十都是很稀有的。再往后众生共业加剧，人寿会逐渐减短，七十年或几十年一晃就过，石火电光一般。

在这个世上很苦，好不容易得一次人身却又如此短暂。前面成长的过程中有很多艰难困苦，后面衰老时非常苦，中间又有谋生的艰难，还有很多的因缘琐事、外缘干扰等。得一世人身没有很多时间修持，很快又死掉了。而且，失人身者像大地土，得人身者如爪上尘，多数又要堕向深不见底的恶趣。每次死的时候，都有非常剧烈的四大分解之苦，像活牛剥皮、生龟脱壳一样。那时要舍离世上一切可爱的名利、财色、亲友、身体、受用等，心里会起非常猛利的忧苦。人死的时候都很不舍，有些人最后流着眼泪离开，特别无奈。像这样，人活一世是这般悲惨，最终死攫夺了此世的一切。

这就可以看到，来这世上纯粹是一场大苦。生的时候是哭着来的，实在太苦了；死的时候是哭着走的，实在不愿意却不得不离开。这是个生灭的世界、苦的世界，根本不随人的意愿。再者，生的时候是两手紧抓着来的，想在这世上得到些什么，而死的时候两手空空而去，什么也没得到，整个世界都是一场梦。

如果往生到极乐同居土，以阿弥陀佛悲愿的加持、大福德力的加被，一到那里就得到无穷无尽的寿命，再也没有了死苦，根本不必担心一期的蕴什么时候灭掉、不能保持。人们都想求长生不死，但在世间法里求不到，在道家法术里也求不到，在别的同居土里也很难求到。而到了极乐世界，寿命延长到无量无边阿僧祇劫，永远没有死，永远快乐、只进不退。所以，我们一定要取得极乐世界的受生。

5、无爱别离苦殊胜

此则亲情爱恋，有爱必离。彼无父母妻子，无爱别离苦也。

在这世上有父母、夫妻、儿女等，彼此在一起亲情爱恋，然而有为法的法性聚际必离，一定有生离死别的苦。那时身心忧愁，口里哀叹，非常难受。

这种苦太多了。譬如夫妻间一方去世，活着的人至少在一年当中心都是冰冷的，做什么都没兴趣，一想到对方的好就伤心不已。或者儿女不幸去世，那种揪心的痛更是难以摆脱，一想起来就愁苦。而且，在这世上很难如意，常常都要分离，跟好友集聚时很欢喜，分手时很痛苦。像这样，人的一生有多少爱别离苦，短则三五天，长则半年一年都陷在这种苦当中。到了极乐世界，没有父母、妻子、儿女等，人民都是阿弥陀佛愿力所化，没有爱别离的苦。再说，到了那里都毕竟成佛，法界中没有分离。心没有了我执、我所执，就不会有任何苦，都是超然境界，脱出凡情。所以，一定要生到没有爱别离苦的极乐世界。

不但亲情爱恋上有别离之苦，而且，由于对名誉、地位、财富、生活享受等各方面都有爱，这些又常常会离自己而去，在失去时也会发生很多苦。比如做了高官，离任时就非常苦，因为失去那种地位了。或者得了美名，在破灭时非常苦。有享受时很快乐，一旦没有了，生活清淡就很苦。或者网络提供便利，一旦停网，心里就不舒服，很多地方都不方便。诸如此类全是爱别离苦。而到了极乐世界，由于内心没有贪著，就不会有别离之苦，身心逍遥、超脱，因为知道诸法空性，如幻如梦，不会执著。世俗中也是刹那生灭，心不寄托在这上面，所以不会苦。

6、无怨憎会苦殊胜

此则仇敌怨雠，有怨必会。彼则上善聚会，无怨憎会苦也。

再从有无怨憎会苦来衡量两个世界的差别。我们在娑婆世界做人，由于过去曾和有情结过无数怨仇，欠下无数损人害人的业债，必定会在因缘聚合时爆发一个个的怨憎会苦，这种等流非常麻烦，会发生很多难忍的苦。大到国家与国家、民族与民族、集团与集团之间发生战争、斗争。小则在家庭里有怨家，在单位有怨家，时时碰到与自己怨逆的人，常常遭受损害。或者欠有命债的怨敌紧随不舍，对自己处罚、伤害、传播恶名等，身心充满恐惧，这也是处处都有的。在人群里常常遇到怨家对头，一旦被缠上就非常苦。譬如宿世的怨家变成妻子、丈夫或儿女等，那一辈子都要在打骂、斗争、不悦意中度过。或者在商业、政治等的场合里遇上了怨家，那也是拼得你死我活，害怕被对方击倒、压垮。像这样，世上充满了苦，我们在这个世界做人就难免这些苦恼。

极乐同居士是清净世界，诸上善人聚会一处。一生到了那里，以阿弥陀佛的力量，各种冤逆、嗔心等都不会现行，所以一点怨憎会苦都没有，这都是弥陀如来极大的加被力所致。那是多么好的世界，永远和平、谦让、无我，人人行持普贤行愿，彻底远离了怨憎会苦。

7、无求不得苦殊胜

此或困苦饥寒，贪求不足。彼皆衣食珍宝，受用现成。

再从有没有求不得苦衡量两个世界的差别。要想到，假使我还来这个地球做人，从降生开始一直到死之间，心中必然有很多欲望追求。毕竟是凡人，肯定希望生活好，吃得好、穿得好，还想有男女间的爱情，有各种生活享受，样样不比别人低，还要有知识学问、地位权力等，心里充满了各种欲求。但是，这是一个杂染世界，不如意事十有八九。有时由于共业，遭遇战争、饥荒、传染病等，有时由于别业，自身没有福报，相当困苦饥寒。

像现在的社会竞争激烈，打工的整天累死累活地给老板服务。自己做老板的也特别苦，人家当面恭维背后骂，看起来风光实际风险大。而且执著大，有了还想求更多，总是没办法满足。人的欲望难填，尤其在当今时代的欲海里，被各种邪说所鼓动，人始终放不下心，总感觉前方有很多猎物，想去追求，但能求到多少呢？常常处在哀声叹气、求不得的苦恼中。想求好的伴侣嘛，但找来找去也找不到可意的对象。想求地位嘛，总想坐得更高，但很难实现。想求学问嘛，从小开始读书，但十多年毕竟一场空。想求健康嘛，实际也求不到，天天保养身体，但它还是出故障，常常生病。像这样，这是一个有缺憾的世界，人总是落在求不得的灰心忧苦中，有多少无奈、多少不得意。

然而一生到极乐世界，一切都能随心满愿。生活上一点不必操劳，衣食受用等都是阿弥陀佛给的，想要什么马上出现。自然衣、自然食、自然沐浴、自然宫殿、自然讲堂、自然风景、自然云游的快乐等，一切受用现成，什么求不得苦都没有。同居秽土和同居净土有这么大的差异！在同居净土里，极乐世界极其殊胜，阿弥陀佛的大福德力超过了天帝天仙无量无数倍，我们只要求生西方净土，跟阿弥陀佛的愿力相合，就能得到如此殊胜的受用。了解了这一点就要想到：这是万劫难遇的机会，只要这一生努力修集净业资粮，很快就能到达那个大安乐之地，从此遣除一切业惑的贫苦、一切焦虑忧伤。因此，要一心向往极乐世界。

（二）二土在根身、解脱、环境、师友、法缘等方面的对比

1、根身殊胜

此或丑秽形骸，根多缺陋。彼则端严相貌，体有光明。

这是从身相上看。受生在此界，往后会越来越差。身体由三十六种不净物组成，充满污秽；相貌丑陋，不具妙相；感官功能日渐退化，譬如近视、听力弱、念力衰、辨别力差、身体无精力等等。而到了彼土，相好端严，如佛般具三十二相，眼耳鼻舌身等各方面都具足妙相。身体不是具五脏六腑的血肉之躯，而是香洁光明，不可思议。所以，一定要取一个极乐同居土的身体。

2、解脱殊胜

此则轮转生死。彼则永证无生。此有四趣之苦。彼无三恶之名。

这是讲，到此方来就免不了轮回总苦和恶趣别苦。这是相当苦的事，不自在地随业生在这世界里。由于生死的因——我执和烦恼没断，将会有一次又一次的生死，连绵不断。这样不断地在六道里生了死、死了生，连起来是无穷无尽的苦事。得了苦，逼在身上无法接受；得了乐也不是真实的乐，一下子就变灭了，又陷在忧苦失望当中；平静一点也携带着苦因，相续里的我执习气、烦恼种子、苦种子一点也没解决。按这种情况发展的话，一遇境就起烦恼造业，怎么也没办法解脱我执，空不了。

这样死了还要生，好的虽然暂时升天、做人，但好景不长，凡夫毕竟造恶多，一不小心又堕下去了，特别危险。如果堕地狱，那要在漫无边际的时劫里不断地受火烧、寒逼等的苦，无法想像。如果生为饿鬼，也是百年不闻浆水之名，一直处在贫乏、饥渴、求不得等的大苦当中。整天拖着庞大的身躯去觅食，却得不到丝毫。如果堕为旁生，有的常常遭到各种役使的苦，整天在还债，没有丝毫安宁；有的成为水族，在漆黑的水域里互相啖食，时时有身心恐惧的苦。如果福报大一点成了修罗，那就要整天嫉妒、斗争等。这就看到，这个世界的苦太多太多，实在不妙。

一往生到极乐世界就没有了恶趣苦，连名字都听不到。也没有了轮回苦，能够证得无生，彻底解脱轮回大苦，永得安乐。这是非常好的同居净土、非常好的增上生。一生到这里就彻底止息了恶趣大患，彻底脱掉了轮回锁链，能够永灭苦因、永得安乐。