由是观之，所谓十方微尘国土者，唯吾心中之土也。三世恒沙诸佛者，唯吾心中之佛也。知此，则知无一土不依吾心而建立。无一佛不由吾性而发现。然则十万亿外之极乐，独非唯心之净土乎。极乐国中之教主，独非本性之弥陀乎。

这样看来，所谓十方微尘数的国土唯是我心中的土，不在心外；三世恒河沙数的诸佛唯是我心中的佛，也不在心外。知道这一点，就明确没有一个土不是以我的真心而建立，没有一尊佛不是由我的本性而发现。既然在总体上，一切佛、一切土都是唯心本具、唯心所现，那么特别的十万亿刹土之外的极乐世界，难道独独不是我唯心的净土吗？极乐国土中的教主阿弥陀佛，难道独独不是我本性的弥陀吗？

这就是由自性遍周遍具之理，来悟入“自性弥陀”和“唯心净土”。虽是他方土，也是性具；虽是他佛，也是由本性而现，自他不能分成别别两个。也就是以心遍周故，一切土都在心内，极乐是心中的土；以心遍具故，发现的诸佛都是自性所现，而非心外别有。

又当知唯此一心，具含十界。身土融通，重重无碍。

又要知道，在这一心中本具十法界。譬如造十恶就有地狱、饿鬼、畜生，行五戒十善就有人天，修四谛十二缘起就有声闻、缘觉，修六度四摄就有菩萨，了知本性是佛，入一佛乘就是佛。像这样，都是妙心本具。再者，以都是唯一妙心故，身中有土，土中有身，身入于土，土入于身等，彼此融通，一重一重没有障碍。

又当知心佛众生，三无差别。生佛互现，念念交参。所以云：诸佛心内众生，尘尘极乐。众生心中诸佛，念念弥陀。

又要知道心、佛、众生三无差别。从事相而言，佛法很高，众生法很广、林林总总，心法最切近，但实际都是法界、都是实相，没有差别。众生法即法界故，众生心中现无数诸佛；佛法即法界故，佛心中现无量众生。而且念念交参，众生心遍法界故，念念都入一切诸佛心；佛心遍法界故，念念都入一切众生心，这样彼此交相融摄，并不是分开来隔别不融的情形。所以说：诸佛心内众生，尘尘极乐；众生心中诸佛，念念弥陀。

现在不能再按照妄识所现的境界来衡量，应该回到实相本身。我们众生是诸佛心内的众生，因此，在我们的一个个微尘里都含摄极乐世界。因为尘当体是法界，所以在任何一尘中都可以现极乐世界。譬如，无论什么样的众生，他的真心理体是没有两样的，当他一相应时，当即就在尘里出现了极乐世界，而不必另外去找，这是因为法界彼此融通的缘故。一亿个人心清净了，当下就现出极乐世界，每一个人心前都会现，每一个尘中都会现。再说，众生真心中的诸佛不离开众生，所以，在众生心中刹那刹那都可以现阿弥陀佛。比如一亿个人当下相应，在当刹那里各自心中都会现阿弥陀佛。可见心中有弥陀，心中有刹土，这叫做“唯心”，叫做“本具”，一相应就会现出来。

就好比电视台发射，只要调准频道，在任何一个接收的终端，当下就可以出现电视台的信息。因为这个信息已经遍入在里面，或者这一点上遍摄遍具了这些信息，一旦缘起对应，马上就出来了。这个譬喻可以说明，任何一尘中都有无边刹土，那当然有极乐世界，而且在缘起上，极乐世界性具的法特别容易显出来，只要念阿弥陀佛就会出来。或者，性中本具无量诸佛，真正打开时，无量诸佛都在心前显现，但从缘起来说，我们跟阿弥陀佛最容易相应、容易显现，那么临终十念等，立即就出现阿弥陀佛。这样就知道，无不是性具，无不是唯心，这叫做“唯心净土、自性弥陀”。

又云：十方净秽，卷怀同在于刹那。一念色心，罗列遍收于法界。

一一法皆法界故，无不遍摄遍入，因此说：十方净秽国土同收摄在一个刹那中，而一念色心又罗列周遍入在法界中。

“卷怀”是收摄的意思，在当刹那中摄有十方一切净秽国土，这是从遍摄上说。从遍入来说，这一刹那色或心等任何法都遍入在法界中，任何地方都有，这是由于法界本自交摄融彻的缘故。

并天真本具，非缘起新成。一念既然，一尘亦尔。故能一一尘中一切刹，一一心中一切心。一一心尘复互周，重重无尽无障碍。一时顿现非隐显，一切圆成非胜劣。

以上事事无碍的妙理都是天真本具，不是缘起新成。这是由法尔理证成的，本来具足这样的妙理，不由造作；如果法尔非如此，即使想用因缘来造也无法造成，哪里能造得这么微妙？所以它叫“法界本具的妙理”“当人心性本具的妙理”“诸法实相”等。

一个心念是这样，一个微尘也是这样。总之，任何法都是法界，任何法中具含一切法，任何法都遍入一切法。所以，能出现一一尘中现一切刹，一一尘中摄一切刹；一一心中含一切心，一一心中现一切心。不仅心与心、尘与刹之间这样交相融彻、无有障碍，而且，心与尘或者色与心之间也是无有障碍的。也就是一一心能遍入一切尘，一一尘能遍入一切心。像这样，心入尘、尘入心等，一重一重都无有障碍、没有边际。又是一时间顿现一切，没有隐藏和显了的差别。不是在实相里先前隐藏后来显了，而是实相本自如是，只有见和没见的差别。再者，任何一法都是法界，任何一法都遍摄遍入，都圆满成就，没有胜劣的差别，不能说此法胜彼法劣。法界本平等、本自如如，本自具含这样的妙理，任何一法当处就是法界。这就可以看到大平等的理性。

若神珠之顿含众宝，犹帝网之交映千光。我心既然，生佛体等。如此，则方了迁神亿刹，实生乎自己心中。孕质九莲，岂逃乎刹那际内。

这种情形就像如意珠，一时间含有一切妙宝，所以随着祈求者的因缘，当即就能现出衣服、妙食、资具等各种宝物。这是譬喻性具一切法，是法尔具足的，不是性中没有后来新添出来的。又像帝释天宫因陀罗网的一千颗珠子交映千光，每一颗珠子的光都入在一切珠子里，而每一颗珠子里都摄有一切珠子的影子，这是法尔本然，不是缘起新造。我的心是这样的，众生和佛的体性也全是这样的，一一法都是这样的理性，都会出现这样的事相。

这样才知道，我们现在往生极乐世界，心识迁到十万亿刹土之外的极乐国土中，实际是生在自己心中，而不是生在自己心外。以心遍周遍具的缘故，实际是性中随缘现出了极乐世界，当刹那心就出现了极乐。这样就知道，孕质在九莲中，当即在莲花中化现，这哪里逃乎刹那际内呢？就在这一刹那中，性具的法显了而已，并不是不具而突然出现的。这一切都是在指示性具，指示都是在心中、都是在性中，这叫做“唯心净土、自性弥陀”。

又云：极乐遍在一切处，举一而全收也。如帝释殿上，千珠宝网。千珠光影咸入一珠。一珠光影遍入千珠。虽珠珠互遍，此珠不可为彼，彼珠不可为此。参而不杂，离而不分。一一遍彰，亦无所在。

再者，总体而言，极乐世界即法界故，极乐世界也遍一切处。具体来说，极乐世界的一色一香都是全体法界，因此都遍一切处。这样举一就全收一切，由此可见“一即一切”的妙理。这样到了圆教上，一切都是融通的，如果误以为极乐是权是小，那也是偏执。

这就像帝释宫殿上的千珠宝网，一千颗珠子的光影都入在一颗珠子里面，任何一颗珠子的光影都遍入到一千颗珠子的每一颗里。虽然珠珠互遍，你遍入我、我遍入你，但不会混杂，此珠不会混为彼珠，彼珠也不可说为此珠。这样参而不杂，离而不分，虽然互相参入但不会混杂，仍然你是你我是我；虽然彼此各是各法，然而并没有隔别不融的此法彼法的对立。如果是分的话，那就是此法占据此位，彼法占据彼位，此法没入到彼法里，那就不承许它是周遍法性，但这并不成立。总之这是不可思议的，不能说各个法是局部的，有分疆立界的隔开。这样就知道，一切法都是遍的，虽遍而不会混同，虽离而不会隔开。像这样，一一法都周遍彰显，却又无所在，非常稀奇。如果它有实体，那在此就不在彼了，在彼也不住此了，然而它是空寂的，所以一切遍在而又无所在，不可思议。

极乐净土，即千珠之一。十万亿国，亦各千珠之一。至若三乘人天，下至地狱饿鬼畜生修罗，一一无非千珠之一。阿弥陀佛，亦千珠直示一珠。见一佛，即见十方诸佛，亦见十方九界众生。微尘刹海，十世古今。一印顿圆，无余法矣。

极乐净土是千珠中的一颗，十万亿佛国里的每一个国土也都是千珠中的一颗。至于三乘、人天，下至地狱、饿鬼、畜生、修罗的哪一种界，都无不是千珠中的一颗。从正报主尊而言，阿弥陀佛也是千珠直接在一珠中显现。也就是弥陀是法界藏身，就像帝释千珠罗网的每一颗珠里，会呈现一切珠的影像，在阿弥陀佛一佛中，会出现无量诸佛，因此，见一佛就见到十方诸佛，也见十方九界众生。一切都无不含摄在此中，乃至微尘刹海，十世古今，十方境界海、事相海，都现在阿弥陀佛一法中，这叫“一印顿圆”。这一印是周遍印、圆满圆足印，因此在一印中印一切法，一印中见一切法，一印中证一切法，再也没有剩余的了。

像这样，通了圆理的人就知道一即一切——见一佛即见一切佛，生一土即生一切土，入一门即入一切门的道理。这样就知道，在净土一个捷径门里，能成满一切佛法，证得一切功德，能够实现普贤大行愿海。总之，尽十方三世的一切法都可以在这里面圆见圆证。

如上所引，皆佛祖圣贤递相发扬之明训也。知此，则知诸刹诸尘，尘尘皆唯心之极乐也。一尘一佛，佛佛皆本性之弥陀也。复何疑哉。

以上所引法教，都是佛祖圣贤交相发挥阐扬净土妙理的明训。能认识这些大义，就明白诸刹诸尘每一尘里都有唯心本具的极乐妙土，并非心外有极乐。一一尘中一一佛，佛佛都是本性所现的弥陀，并非性外有弥陀显现。否则心也不周、性也不遍，那就不合本来的妙理了。到此，对于“唯心净土、自性弥陀”的至理还有什么疑惑呢？

问曰：既谓净秽融通，尘尘极乐，何娑婆独不免于秽耶？

禅上人问道：既然说“净秽融通，尘尘极乐”，净土和秽土不是隔开来不融的，而是在秽土当下尘尘中本具极乐，那为什么娑婆世界还不免污秽，到处充满惑业苦的杂染相呢？

答曰：凡夫业感，即净而秽。佛眼所观，即秽皆净。岂释迦报境而果秽哉。

回答：实相上的确净秽融通，尘尘极乐，净土就在当下，这是理上说的。然而凡夫由于有无明，以业力所感，在当下为净土的同时，却虚妄地显现秽土的相。就好像当下是清净的虚空，却显现毛发相那样，本来是极乐，却现了秽土的假相。而佛眼消尽了虚妄，所以在凡夫以为是秽土的同时，所见就是本性清净的国土。难道释迦如来报土之境真的是污秽的吗？譬如在《维摩诘经》等中，世尊足指按地，当下即现清净国土，只是凡夫在而不见。像这样，以是否有惑业的力量来判断是现秽土还是现净土。

问曰：含摄无余，吾信唯心之大矣。圆融无碍，吾信唯心之妙矣。奈何尚滞迷情，未离秽业。则吾唯心之土，何由净耶？

禅上人又问：含摄一切法而无有剩余，我信受唯心的广大；净秽生佛等融通无碍，我信受唯心的微妙。奈何凡夫陷在错乱心中，没有离开杂染业，那么我唯心的土又怎么来净治呢？

答曰：心垢土垢，心净土净。故维摩经云：欲得净土，当净其心。随其心净，则佛土净。夫欲净其心者，舍净土之修法，他无能焉。

回答：心垢则土垢，心净则土净。所以《维摩诘经》里说：想要净治国土，应当清净自心。心是根源，随着心清净，佛土就显现清净。而要想净治自心，舍开净土的修法，没有别的途径了。

问曰：净土修法，其详可得闻乎。

禅上人接着请问：净土的修法，能详细开示吗？

答曰：净土无修，修因迷有。法无高下，高下由根。根有多殊，修分多类。摄其多类，总有三门。一曰观想，二曰忆念，三曰众行。皆依极乐弥陀以为之主也。

答：净土本自成就，不是由于修而新成就，前面说了这是法尔本然。那为什么要修呢？因为众生处在迷惑里，所以要用修来净除迷惑，由此能现出性具的妙土。法本无高下，高下是由根性来定的。由于众生的根机有多种差别，以此采取的修行就分很多类。众生有不同的迷情，为了对治它，就有不同类的修法。从净土门而言，也是由于众生根性的差异，而有各种修法。那么，怎么来引着心去掉迷惑而呈现净土呢？有很多修法。归摄起来总共有三大门类：一、观想；二、忆念；三、众行。无论哪一类，都是依极乐刹土和阿弥陀佛作为中心来进行。