三、寿命无量愿

魏译第十三愿说：“设我得佛，寿命有限量，下至百千亿那由他劫者，不取正觉。”

法藏菩萨发起大愿：假使我成佛，寿命有限量，下至不能达到百千亿那由他劫数的话，我就不取正觉。这是弥陀极大的悲愿，要住世无数劫作为众生的依怙。弥陀本愿以无量光寿作为大悲利他的根本，光横遍十方，由此能普遍摄化无数世界中的苦难众生；寿竖穷兆劫，由是能在极广大的时间里摄受众生，这样横遍竖穷，就实现了普摄法界一切众生往生成佛的大愿。因此，弥陀大愿是普摄一切众生成佛的大誓愿海。

通常教主佛住世的寿量、色身等，与其土人民大致相当。譬如释迦牟尼佛来此土示现成佛，寿命81岁，身高一丈六等等，这都是相应这个世界的众生状况示现的。这是一个有漏的国土，人民寿命短促，多诸苦恼，所以佛示现也是这么短促。然而极乐世界是无生的国土，教主佛示现住世无量无边阿僧祇劫，往生的人民也都达到无量无边阿僧祇劫。也就是一生以后，除了以本自愿力来秽土度生之外，在极乐世界已经达到了无量寿，在这中间不可能出现死亡再转生的情况。

从这里我们要想到：由于弥陀本愿的实现，我们处处能依止佛，时时能依止佛。由以上的光寿两愿就已经达成了这一点。弥陀的无量光遍在十方无数世界，所以我们当下就能依止佛，就会在十二光佛的加佑照护之下。又由于弥陀是现今住世的佛，从今起直至未来无数劫一直常住不断，他的光明一直在发射，所以我们念念都可以依止阿弥陀佛。而且一经往生到了佛的身边，更是时时得佛加持，使得我们没有一念在菩提道中退转，念念都增益无量菩提善根，由此迅速地完成佛道。这样才知道，这是大愿的核心，是极其胜妙的方便。

我们总的要了解三点：第一、极其殊胜的极乐世界是西方莲花国阿弥陀世尊所住的国土，它与其他的净土有所不同，也就是它特别容易往生。其他都要一地以上才能往生，这个妙土只要具足信愿，下至十念“阿弥陀佛”都能往生。第二、一往生后功德极其殊胜，当即得到不退转地，从此念念在道上升进，而不会有一念退转。第三、寿命达到无量，这样不断地进步，毕竟能到达无上菩提。也因此知道，弥陀本愿的确是一切皆成佛的大誓愿海。

四、诸佛称叹愿

魏译第十七愿说：“设我得佛，十方世界无量诸佛，不悉咨嗟称我名者，不取正觉。”

法藏菩萨发起大誓愿力：未来我成佛的时候，如果十方世界无数诸佛不共同称赞我的名号以及我国土胜妙的话，我就不取正觉。如今法藏菩萨已经圆满成佛，成就功德极其胜妙的第一刹土，而且这一愿也完全实现，十方无数诸佛都共同称叹阿弥陀佛的名号，以及胜妙国土不可思议的利益。

譬如此方释迦牟尼佛极力宣扬弥陀净土的殊胜功德。他宣讲大小《弥陀经》时都说过，十方每一方无数恒沙诸佛，都共同称叹这不可思议的功德之利，劝导众生对此生信，发愿求生彼土，或者十方诸佛都共同宣说。像这样，使得十方世界里的众生都能够听到弥陀大誓愿海的功德、弥陀净土不可思议的功德，从而得到不可思议的利益。也就是这些沉溺在生死中长劫难以超出的有情，一旦听到阿弥陀佛大悲誓愿海，就能够即生超出轮回，顿登不退地，迅速成满普贤行愿。这个一生成佛的大法门使他们真正有了希望，真正离成佛不远了，解脱即生可得等等。就像这样，将实现不可思议的利益。

这也是承接上面的光寿无量两愿，作为大悲利他的根本。也就是，弥陀的大威神力普遍覆盖在无尽的时空领域，接上这一愿，十方无数诸佛都咨嗟称叹弥陀名号、本愿，当土的众生若有缘的话，就会信受教主佛的诚谛之语，发心往生极乐世界，这样就真正实现了普度的愿望。因此，这是弥陀核心大愿。

为什么要由诸佛咨嗟赞叹宣扬弥陀愿海法门呢？因为这是弥陀果地不可思议的智慧力、悲愿力的境界，连十地菩萨都无法测知它的境界。法门的确太超常、不可思议了。比如凡夫没有断烦恼，却能在跟佛愿相应的一刹那顿时超出生死。再者，以阿弥陀佛丰厚的加持，一往生就得到不退转，达到其他菩萨久经长劫才能够出现的功德。再者，一日至七日一心念佛的功行，就能顿超累劫。往生者都平等一味，得到如佛般的相好、金刚那罗延身，实现寿命无量，能迅速成满普贤行愿，毕竟达到一生补处。或者在一句洪名中摄集无量功德，称名就能摄集佛功德为自功德。以及信受名号，能得到陀罗尼，能得到无生忍，能得到诸深总持、法忍，乃至得证普等、清净、解脱等极殊胜的三摩地等等。这都是不可思议之处。再者，国土建立常然，无衰无坏，没有变异之苦，没有生死之相，这都是极其不可思议的，以通途教理根本无法测度它的奇特之处。而它能够摄受下至蜎飞蠕动在内的一切低等有情，迅速生到极其殊胜的出世清净国土，的确用通常的标准无法衡量。

也因此，唯佛与佛乃能究竟。只有透过诸佛现量证知弥陀不可思议的大愿境界，为当土的有情宣说，才能建立它是真实不虚的法门。也就是必须透过诸佛的圣教量来建立它，到了不可思议之处，以比量和一般现量都没办法确立。也因此，阿弥陀佛有极大的愿力，要使得十方无数诸佛普遍推行他的法门，使得群生都能够接受到这个不可思议的缘起，而顿脱生死、顿证不退、圆净四土、圆满成佛。也因此，在宣说净土经教的时候，十方无数诸佛共同出广长舌相，遍覆三千大千世界出诚实言，证明此法门谛实不虚。

释迦牟尼佛在本土特别殷勤地劝导：我在五浊恶世成佛甚难，为众生宣说此不可思议利益法门难中之难。这样来赞叹，劝导本土的众生往生西方极乐世界。我们要了解称叹的深义所在，或者佛一再说它难的密意是什么，的确这里面宣吐出了阿弥陀佛法门极其不可思议。

由于称叹愿的实现，使得阿弥陀佛的知名度极高。特别不可思议的是，阿弥陀佛的名字已经普遍深入到民间，连三四岁的小孩都会念“阿弥陀佛、阿弥陀佛”。人们不论遇到什么情况，总是不经意间说出一句“阿弥陀佛”。在汉地寺院黄色的院墙上，都写着“南无阿弥陀佛”六个字，也会在各种石头上、书签上、电视里出现“南无阿弥陀佛”六个字。甚至演《济公传》，也都唱着“鞋儿破，帽儿破，身上的袈裟破……南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”使得六字洪名传遍了大江南北。“阿弥陀佛”成了无人不知、无人不晓的大德尊名。在历史上也有“家家阿弥陀，户户观世音”的盛况。天下的各大寺院晨钟暮鼓之际，充满了“南无阿弥陀佛”的梵呗音声。这些都是阿弥陀佛已经普遍传遍国土的真实情况。

这里的人对于近在身边的人事物都不知道名字。比如很多人不知道县长叫什么，市长是谁，但是知道阿弥陀佛。不知道邻居的名字，但知道阿弥陀佛。不知道其他宗教教主的名字，甚至不知道本土释迦牟尼佛的名字，认为大雄宝殿正中央的是如来佛，这还是看《西游记》得到的错误印象。然而人们都知道阿弥陀佛，知道佛教里有个极乐世界，他们是念阿弥陀佛的。无论哪个阶层、哪个乡村、哪个城市、哪种知识程度，都了解阿弥陀佛。而且感觉特别熟悉，不像其他佛的名字，因为缘分疏远，很少有人知道名字，但是阿弥陀佛的确成了知名度最高的名号，而且特别熟悉。这也是佛跟我们此土众生特别有缘的原因，也是四十八愿中的这一条“诸佛咨嗟赞叹愿”普遍推行的原因，也是久远以来因缘蓄积成熟的原因。从这一点可以看到，的确弥陀悲愿普遍到了十方无数世界。

尤其跟我们这个娑婆世界特别有缘。娑婆教主释迦牟尼佛和阿弥陀佛往昔是兄弟，关系特别亲近，所以我们能够接上阿弥陀佛的大誓愿海，特别容易往生到极其殊胜的极乐世界。因此，我们应当随顺佛愿海的召唤，这一生就求生极乐世界，而且要尽力地宣扬阿弥陀佛的法门，让更多人听到这种无生的福音——一生就能够顿超轮回，顿证不退，高证佛果的大不思议法门。这样的话，能够帮无数人得到最究竟的离苦得乐。为此，我们也应当效仿诸佛，按照佛的圣言量，不断称赞阿弥陀佛的大誓愿海，称赞不可思议的净土法门。

五、十念必生愿

魏译第十八愿说：“设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。”

当年法藏菩萨发愿：假使我成就佛道，十方世界的众生至心好乐想生我的国土，下至十声念佛，如果不能往生，我就不取正觉，唯一排除造作五逆和诽谤正法的人。从这里能看出，往生净土的法门以“信愿行”为纲宗，“至心信乐”是信，“欲生我国”是愿，“下至十念”是行。所生的是圆满具足210亿刹土精妙的殊胜极乐世界，条件是如此的简单，就是特别想去，有信心，下至十念念佛的名号，就能够往生，可见极其不可思议。这也是阿弥陀佛无数劫来积累无边的福慧资粮所成就的功德果实，体现它里面的特点：只要众生具足信愿，至诚求生佛的净土，一心念佛，就能被佛愿摄受而生到极乐世界。

这并非以自身的力量能够高登到界外的殊胜净土，而是以佛力加被的缘故，使得极其容易往生。从这里能够认识到的确是大愿心髓、一切诸佛度众解脱成佛的心髓妙法。如此的简便容易，所得的果又如此的奇妙不可思议，自然是佛力所赋予不可思议的功德之利，我们应当以信心来得到这种不可思议的利益。

按照善导大师的解释，“唯除五逆、诽谤正法”这是从遮止门说，恐怕众生造五逆、谤法罪业而深陷地狱无法超脱。但是就摄受门而言，如果过去以无知造了谤法、五逆的重罪，后来诚心猛利忏悔，回转心来求生净土，阿弥陀佛仍然摄受。《观经》中说，造五逆罪人临终至心称念佛名，免累劫生死重罪而得以往生。善导大师说，谤法者回心愿往，也得到佛慈悲摄受而得以往生。

昙鸾大师曾在《略论安乐净土义》当中设了一组问答。

问道：下辈往生里说，十念相续就得以往生，十念相续的状况如何呢？

回答：好比一个人到空旷的旷野，遇到了盗贼拔刀直接来追杀他。这个人使劲跑，看到前方有一条河，如果渡河过去就可以保全性命。当时只是念着怎么渡河：到了河边，是穿着衣服渡还是脱下衣服渡？如果穿衣服渡，恐怕过不去；如果脱下衣服渡，恐怕来不及。他只有渡河的念头，再没有其他所缘，一心想着怎么渡河，就是这一个心念。以这样的不杂心，叫做十念相续。行者也是如此，念阿弥陀佛就像那人一心念着渡河一样，经过十念念佛，没有其他心间杂，一念接一念一直到十念，叫做十念相续。

这样看起来，十念相续好像不难。但是凡夫的心就像野马、猿猴一样，一直在六尘当中驰骋，不曾休息。所以应当预先克制好心念，使得积习成性，善根坚固，这样才有保障。就像佛告诉频婆娑罗王：人积善行，死无恶念，平常树往西倾倒，最后一定倒向西边。如果风刀来了，百苦缠身，前面的串习心里没有的话，怎么可能成就至心念佛呢？

所以，应当平常努力，使得它串习成性。到了临命终时，命一断就是生安乐世界的时候，一入了正定聚，就再也没有忧患了。所以平时要一向专念，达到临终有十念相续的力量。这样就为佛愿摄受，当即生到净土，顿时解脱了旷劫以来都出不了的轮回，而且登至不退转地，往后决定成佛，再也没有危险性了。

为了理解“至心信乐，欲生我国”这个信愿的内涵，用个譬喻来说。比如说我特别想去印度金刚座，朝礼释迦佛的遗迹，当我心里已经起了至心的信乐，特别想去，这个时候就已经决定了我马上往那边走，办签证、买机票、怎么联系全部都定了，这种叫决定性。这时候你的心已经定了，一定是往那边走的，毫无犹豫。这就是个关口，有这样的心就直接趣向净土，没有这样的心就没有保障。

所以，现在关键是铁下心来往净土走。起了这个心就有了决定，真实的信愿就出来了。这个起来以来，每一天都是往西方走，实际的心上就已经向净土行进了。如果这个心没定，就好像也谈谈印度金刚座多么好，我想去，但是并没有真正断定下来，那就处在一种不定的状况，较难的地方也是这里。如果有人至心信乐，欲生净土，当然“乃至十念”的净土修行是一定会发出来的。

那么现在要达到“至心信乐，欲生我国”，就要积累很多的资粮，如果还不够，就要想方设法培养。也就是要一再地闻思，去了解、串习、思维极乐世界的功德庄严，弥陀愿海的大义，十二光佛的不可思议利益，名号如意宝的不可思议利益等等，要在这上面多积累、多努力。我们的心也不是一成不变，它通过因缘会不断地变化。如果不断地在上面去思维，信愿就会逐渐地增长，到了一定量的时候终于能发得出决定的心，这个时候一往直前地往净土趣进，那就感觉我天天都要往那儿走，我已经定了，这样子是能够生到净土的。

有了这样的信愿，为了保障我们决定往生，也要遵照《无量寿经》的教导，一方面一向专念阿弥陀佛，另一方面把一切的善根都至心回向往生极乐世界。如果能够每年参加一次百万佛号共修活动，或者随喜念几十万等等，这都加上了往生净土的保障。

总之，我们如果已经决定了这一生要去极乐世界，那么有关净土方面的一切事就与自己紧密相关了，就成为一生唯一的归宿，也成为极其重大的事。因为即生解脱的价码就是放在阿弥陀佛方面，自己出轮回的希望就是在这上面，解脱、成佛的路径就是在这一条上面，关键点也是跟阿弥陀佛相应，跟西方三宝海相应，也因此它成了生命中最重要的事情。

如果我们已经能够定好往生西方极乐世界是此生的归宿，那么我们所有的行动都是要回归净土。我们要把住这一条主线，无论学什么、修什么，功德全部回向这上面，都成为增上净土品位的要素。心里明确了方向，就可以把力量用在这上面，这样一切修行都成了往生净土的修行，非常符合往生的道路。

做弥陀宣传员

我们应当把阿弥陀佛的法门推广到世界的每一个角落。比如过去有净土信愿的大德，为了众生离苦得乐的大事，在墙壁上或者自己身上，写“南无阿弥陀佛”六个字，让看到的人都种下解脱的种子。有的以慈悲心在旁生身边念阿弥陀佛。有的担糖水喂蚂蚁，让蚂蚁念阿弥陀佛。这些事迹启发我们，只要有愿，可以做的事情很多。

弥陀法门非常简易、直捷，是起死回生的神药。众生只要信受了它，一生就可以脱离苦海。以前曾讲过多次觉明妙行菩萨的传记。他是晋朝一个穷人，对阿弥陀佛起了信心后，不吃不睡念了几天就见到了阿弥陀佛，七十多岁往生极乐世界。之后很快得佛授记，回到这个世界，现各种身相度众生。

我们一定要为自己的亲人、朋友、同学、有恩的、有怨的，乃至一切接触过的人着想。把这个最好的法门传到他们心中，让他们结上缘。这也是上师如意宝教导我们的祈愿方式：“凡是跟我结善缘、恶缘的人，愿他临终见佛往生，得佛授记，圆满智悲力大用，迅速成佛。”这的确是最好的愿，也是当前最切实的愿。

我们进一步要把这条愿落实起来，不是口头虚愿，而是尽心尽力这么去做。这也是普贤行愿的实践，所谓“普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。”而且是实现普贤行愿的捷径。长行中说，以愿海的摄持，一刹那间就生到极乐世界，得佛加被后迅速成满普贤大愿王，也就是当即化现在无数的苦海世界里拔济众生，摄持众生往生极乐世界。可见，弥陀法门的确是法界度生的奇妙方便。

明白这些后，自己首先要真正发心：我这一生一定要去极乐世界；其次，一定要发起摄众往生的心。有了这两个愿，自己就开始往极乐世界行进了，并且帮助千千万万的人向极乐世界进趋。我们今天就要努力创造这个缘起，应当心连心、手拉手一起往极乐世界走。我们现在已经结成了这个联盟，往后就把心合在一起，共同努力来做阿弥陀佛的宣传员。

我们身边有很多人，从现在起就要把这个消息告诉他们。其实这比做加法还容易，做加法还得用脑子算、还很累，而念阿弥陀佛纯粹处在信心、安乐、清净的状态，念念接受佛光加被，念念与阿弥陀佛联络。就像孩子终于找到了母亲，回到了温暖的怀抱一样。我们自身要进入佛的怀抱，这里没有任何轮回的风浪，同时要把一切父母有情引到佛的怀抱当中。只要他能生信、愿往生，往后就没有了生死的危险，此世就成了最后生，就算苦到极点，哪怕得了癌症，咬咬牙忍过几年也一样往生极乐。

对于家里养的狗、猫、鸟等等，也要尽力为它念一些阿弥陀佛，这的确可以使它往生。譬如养了狗，你对它好，它就对你有信心。之后就要用善心给它念阿弥陀佛，它就乖乖地听，时间一久它也会跟着你念。虽然你不知道它的心理活动，但它毕竟有心，主人跟动物之间心灵相通时，稍微做个表示它就能感应到。或者养了鸟，也要用慈悲心摄受它，为它念佛。我希望大家在这一次共修法会里，为动物们多念一些阿弥陀佛，自己替它念一份，这正是慈悲心的表现。

为动物都要念，对于生养我们的父母，照顾过我们的叔叔、伯伯、姑姑、舅舅、阿姨等的亲人，更是要为他们念。即使他暂时不信，你也要为他念上一点，帮他结个缘。还有过世的祖父、祖母等等，也要为他们念。我们过去不信佛，不知道弥陀法门，在他们去世时不懂得能真正帮到他们的方法。虽然他们已去世多年，但我们还是可以为他们多念阿弥陀佛。这样他在即生或者来世，就有因缘以这个法门解脱生死，到达永远安乐的宝洲。

我们还要想到，其他跟我有缘的人，譬如街上的清洁工，卖东西的小贩，曾经相处过的同学、同事，也应当给他们介绍这个法门。讲其他法门，他们不一定有能力和因缘修，而这个法确实很容易。哪怕一个大字不识，或者根本没有佛学基础，只要能对阿弥陀佛生信心、愿往生极乐世界，每天能念上几千句、一万句，一直坚持到底就可以往生。像《往生传》里讲的，理发匠、木匠、石匠、搬运工、农民等等，他们思想单纯，边干活边念佛，临终时走得非常吉祥。

像这样，在农村等各种下层、底层领域，有很多朴实的父母有情，我们把这个消息告诉他们，让他们念上一些，就结上了缘。再多给他们讲一些净宗故事，像《净土圣贤传》《莲宗故事》等都是白话文，可以结缘给他们看，对于不识字的人，可以讲给他们听，这就很方便。不是对什么人都要讲很多高深教理，对有善根的人，讲得浅也容易相信。他听到往生的利益会想：“他们跟我一样，都是很平凡的人，一样有家室、做工作，他们没有离开生活和工作，每天保证做净土功课，临终就成办了往生。这样的话，我也能办得到，只要每天做好净土功课，这一生就可以去极乐世界！”想一想，跟一个人说一些话，让他跟弥陀法门结上缘，真正能成办往生的话，就是成全他作佛，这比送给他无数亿美金还要殊胜！与其花很多时间做利益小的事情，不如花上几十分钟，让人有机会跟这个一生解脱、往生成佛的法门结缘，这对他来说实在是莫大的利益。

大家在观念上想通以后，应当提起百倍的信心，非常乐意给阿弥陀佛当宣传员。而且这么做一定能增上你往生的品位，得佛欢喜摄受。我曾讲过这样的譬喻，两个孩子一个是伸手派，天天说：“爸爸，给我！给我！”爸爸不一定喜欢。另一个是助手派，他一句话不说，但天天做爸爸喜欢的、合爸爸心愿的事，那爸爸哪能不摄受、不加持呢？

同样，我们只要一心为父母有情着想，一心做阿弥陀佛最欢喜的事，做他的手、他的脚、他的口，这样就成了阿弥陀佛的宣传员。到时你想往生，阿弥陀佛可能会说：“你现在不用来，在那个世界多待几天，多度几个人过来，你往生是没问题的！因为你的心太好了，完全合乎佛心，不是自私自利的想法。”像这样，度一人往生，就增加一分功德、增上一分品位；度十人往生，那的确在行真实的菩萨道；能度百人、千人，就展开了菩萨的事业；能度万人、十万人等等，就已经成大菩萨了。

这是极简易的方便，不像做其他难有保障，自己还没修成，怎么度得了人？以阿弥陀佛的法门接引众生，的确没有任何负作用。你就按自己的能力，多讲一些浅显的、容易的、有把握的。比如讲讲《阿弥陀经》《无量寿经》《观经》里的部分内容，讲一点净土圣贤的传记、往生的实例，讲一讲娑婆世界的苦、极乐世界的乐等等，可以很简单地让人知道这件事。他们修起来也不难，只要能相信，特别愿意去，每天能保持一个净土功课，把善根回向在这上面就可以了。

要知道，做净土功课比每天吃饭还重要。至于什么内容、念多少，就要按各人的具体情况来定。有时间的人，一天可以定一万、两万声佛号等，如果时间不多，也可以定一千、两千等，那些极忙的人，也可能定个十念法。我们还应当推行《净土朝暮功课》，这里有发心、回向，还要念《阿弥陀经》，念一定的佛号，有关往生净土的要素都在里面了。只要每天这么念，坚持到底就决定往生，当然这是在有信愿的前提下说的。