第十八、十念皆生我国愿

【设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。】

法藏菩萨又发愿说：如果我成佛之后，十方世界里的任何众生，临终之时至心信乐，想生我的国土，下至十声念佛，如果不能往生，我就不取正觉，唯一排除既造五逆又诽谤正法的人。

（一）愿海心髓

这一大愿是根本愿，是弥陀大愿海的心髓。阿弥陀佛因地为了救度下至恶趣众生在内的全法界众生，发愿成就无上的方便。除了造五逆和诽谤正法者之外，任何众生在临终时，自力方面只要具足信愿，下至至心念十声弥陀名号，那么乘阿弥陀佛的愿力，一念间就能往生到极乐世界，入不退转地等等。（愿文中说“乃至十念”，但有些特殊情况，比如临终时信愿具足，下至至心一声称名，甚至只念个“佛”字等，也得阿弥陀佛接引而往生，这在历代往生案例等中可以看出。）

这并非以自身力量能够高登净土，而是以佛力加被的缘故，成办往生以及入不退转地的，因此叫做“他力法门”。这是佛果的无上力用，在持名之时以弥陀无量功德庄严自心，显现出不可思议的功德庄严。从这里要认识到这的确是大愿心髓，从圆满普度的角度来说，的确净土法门是第一。

（二）往生条件

这一愿提出了成办往生的三个条件——信、愿、行。

“至心”，指至诚的心，也就是诚恳到极点的心。

1、信

“信”，包括自他两方面。自身方面，深信自己现在是罪恶凡夫，无数劫来常没常流转，没有出离的机会。佛方面，深信阿弥陀佛四十八愿摄受众生，下至至心十念念佛，乘佛愿力就决定能够往生净土，从此永断生死，对此毫无怀疑。这两个心和合起来，就是很深的信心。

2、愿

“乐”，就是有好乐心，有特别希求、特别喜欢的心，是梦寐以求要往生阿弥陀佛的净土。“欲生我国”是一种决断的心，也就是恳切地求愿往生极乐世界。

3、行

这里的“念”，指口念弥陀名号，也就是持名念佛。“乃至十念”，指口里连续称念十声阿弥陀佛的名号。

总之，临终的时候一心求生净土，没有其他念头，不贪恋世间等，在这样的信愿心中相续不断地念了十声佛号，就决定蒙佛摄受而得以往生。

（三）往生障碍

造五逆罪，指造下杀今生的父亲、杀今生的母亲、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧这五种罪中的任何一种或几种。

诽谤正法，就是讲说没有佛、没有佛法、没有菩萨、没有菩萨法等等。像这一类的邪见，无论是自己按这样邪解，还是从别人那里听后相信，只要自己心里生起了决定，都叫“诽谤正法”。或者，在佛法内部认为一类是成佛的方便，一类是成佛的障碍。比如自己学小乘，说大乘法不好，不让别人学；或者自己学大乘，说二乘法不好，不让别人学等等。

1、既造五逆又谤法者，不能往生

第十八愿所排除的，是指既造五逆罪又诽谤正法的人，这样的人不能往生。

2、未造五逆仅谤法者，不能往生

谤法的罪业极其深重，所以不能往生。从果报上衡量，造五逆罪堕入无间地狱，到了劫末世界毁灭时地狱空尽，还能从地狱里脱出；而造了谤法罪则无法脱出，还要转到他方世界的无间地狱继续受报，这样辗转经历百千无间地狱，佛不授记他能脱出的时间，因为诽谤正法罪业极重的缘故。

3、虽造谤法回心忏悔，亦能往生

如果过去以无知造了谤法、五逆重罪，后来诚心猛利忏悔，回转心来求生净土，阿弥陀佛仍然慈愍，摄受他往生。只是往生以后要关在莲花里，经过很多劫花才开放，期间不能见佛和圣众，不能闻法、供佛等，但是没有丝毫苦受，能享受三禅的快乐。

（四）现在要做的

1、闻思经教，培养信愿

信愿的关键在决定性。譬如一个人想去拉萨，当他心里已经起了至心的信乐，特别想去，毫无犹豫，这个时候就决定了他马上往那边走，买机票等全部都会去办，这种叫“决定性”。与此类似，什么时候你的心完全决定了，“我这一生最后一定要去极乐世界！”铁下心来往极乐世界走，无论遇到任何顺逆境缘，都绝不改变要去的心；而且心里始终有这个愿望，每天都盼望着要去，这样就会直接往净土走，否则就没有保障。

为了达到“至心信乐，欲生我国”的决定，需要积累很多资粮，如果还不够，那就要通过大量地闻思来培养。也就是多去了解、思惟娑婆世界的苦，极乐世界的乐等，来生起对娑婆苦、极乐乐的胜解；随着厌离娑婆、欣求极乐的心增长，到了一定量的时候就发得出决定的心。

2、一向专念，重在临终

弥陀大愿保证了，临终具足信愿，至心十念念佛就能往生。而念佛的状况，就像譬喻里讲的，那人一心念着渡河一样，也就是没有其他心念间杂，一声接一声地念佛，一直念到十声。这样看起来好像容易，但实际上，临终风刀解体，百苦缠身，那时要做到至心十念念佛是相当困难的。因此，平时就要一向专念，使它串习成性，到了临终才保证有十念相续的力量。

“一向专念”又有几种情况：上等尽形寿，也就是从发心念佛的那一天开始，终身持佛名号，行住坐卧相续不断，直到命终最后一念。中等每天保证净土日课，具足信愿念一定量的佛号，这样日日不断，直到命终最后一念。下等事务繁忙，无暇念很多，那就每天修十念法，这样一天天相续下去，直到命终最后一念。

像这样，有了信愿，决定求生净土之后，需要从初发心念佛开始，一向专念，一直念到临终最后一念，而其中的关键在临终。因为就是在临终的关口，在脱开这一期业报身的最后时刻，才出现转换的机会，那时具足信愿持念弥陀名号，就被弥陀悲愿摄持，以佛力一勾招就生上去了，就像大力士拽着小孩的头发，一甩就甩到净土去了。

那些造五逆十恶的人，就是因为临终时具足信愿十念念佛，因此跟弥陀大愿相应，蒙佛摄受而得以往生。相反，有的人念佛几十年，念了很多佛号，但是晚年失去信心，不再求往生，这样临终不能念佛，也就没法往生。或者有的人虽然一生念佛，没有退失信心，但临终贪恋世间，不想去极乐世界，这样临终没有念佛，也导致不能往生。

3、决定往生的标准

要达到什么标准才保证能够往生呢？那就是临终时要出现一种状态：无论在什么地方死，以什么因缘死，死的时间长还是短，出现的苦大还是小等等，都决定现行强有力的净土习气——在信愿心中至心念佛，从而能把握住自己，不流到别的因缘里去。

为了达成这一点，必须现在就开始勤学苦练，让净土习气纯熟。熟练的程度用譬喻来说，就像草原健儿为了在战场上获胜，平时就要刻苦练习，要达到无论马快跑，还是突然停住，以及自己在马上侧身、倒立等，任何状态都不掉下来，没有一点闪失，这样才能在上阵拼杀时不掉下来。同样，我们在净土方面，先要通过闻思得到胜解，有了胜解还要练习，练到在任何状况下，念阿弥陀佛、求往生的心都能占上风，临终才不会失手。

第十八大愿引导：十念皆生我国愿

弥陀世尊因地时发下深重誓愿，十方众生在临终之时，只要有信心，想生到极乐世界，下至十声称我名号，都必定能够往生，否则誓不成佛，除了兼造五逆和谤法罪者。现在阿弥陀佛已经成佛，大悲誓愿真实不虚，众生求生西方，至心称名，乘佛愿力必定往生。然后想：我此生寿命将尽，即将去往后世，我深信释迦佛语真实不虚，弥陀本愿真实不虚，我后世不生人天世间，不去他方刹土，唯一现在就要去极乐世界！求阿弥陀佛慈悲摄受！然后不离这个心的同时，一心称念“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……”观修1分钟。