第十五、寿命修短随意愿

【设我得佛，国中天人，寿命无能限量。除其本愿，修短自在。若不尔者，不取正觉。】

法藏菩萨又发愿说：我成佛的时候，我国中的天人寿命不能用有限的数量来计算，除非有自己的本愿，那就随他的愿寿命长短自在，如果达不到这样，我就不取正觉。

（一）寿命极长久

对此要透过对比来认识：

1、娑婆生命有限

在娑婆世界，人类基本都是胎生，身体是由自己的有漏业和父母的不净种子和合而孕育出来的，这样的业报身，寿命都是由业决定的。虽然在好的时代，人寿长达八万岁以上，三界最顶端的非想非非想天，寿命长达八万劫，但无论如何，由业决定的寿命都是限的，当寿命穷尽时就要死亡。

2、极乐寿量无穷

极乐天人的身体跟我们完全不同，往生者自身的净业跟阿弥陀佛的愿力和合，顿时从莲花中化生出来，得到的都是清虚之身。身体具有金刚那罗延的力量，永远没有衰老、疾病、疲劳、死亡等等，永远年轻有活力。所以，一往生到极乐世界，以弥陀大悲愿力的摄持，我们就能跟阿弥陀佛一样，身体无衰无死，住世无量劫。

有一种特例，那就是往生者宿世有过发愿，到了极乐世界，有了度生能力后，想舍净土的寿命回到秽土救度众生，那这样的话也随他的愿，当时就能舍寿离开。总之，寿命长短都是随心自在的。

（二）净土第一德

为什么阿弥陀佛因地要发愿国中天人寿命无量呢？这又要通过寿命长短的对比来认识：

1、死缘忽至，中断修行，难成道果

对于修行佛道而言，死魔是极大的障难，一旦出现生死间隔，修行就会中断，这就是退缘的根本。比如，今生好不容易修出一点功德，但死期已经到了，之后再次投胎，前世的事全忘了。假使来世还继续修行，但是稍微修出一点功德，转眼又到了后世，修行又中断了……就像这样，要做到生生世世修行持续增长是很困难的事，成就也就遥遥无期了。

2、寿命无量，持续增长，快速成佛

如果没有了死亡这个最大的退缘，长生不死，永远年轻有力量，那就能持续不断地修行，这样不断地进步，当然会很快圆成道果。

在极乐世界，时时能见佛闻法，跟无量无边的菩萨聚会在一起，国中具足无量无边的功德庄严，一切境相都是增长修行的助缘，但是要知道，其中最重要的一点就是寿命无量。因为假使寿命短暂，那就像玉杯没有底一样，虽然是非常好的玉石，但没有底就不成容器，也就没有用处了。相反，寿命达到无量劫的缘故，其余的一切增上助缘念念不断，持续无量劫，这样才能保证快速成佛。以这个原因，极乐天人寿命无量称为“净土第一德”。

第十五大愿引导：寿命修短随意愿

在这个世间，有漏业报身的寿命无常，一旦死亡降临，修行就中断了，来世有隔阴之迷，难以接续，导致进少退多，很难获得成就。阿弥陀佛因地时发愿，极乐国中的天人们，寿命无有限量，长短自在，否则不取正觉。如今大愿已成，我们一往生到极乐世界，全部从莲花中化生，得到清虚之身，无极之寿，修行不断增进。愿我此生命终就往生到极乐世界，得到无量的寿命，永离老病死衰，修行只进不退，速成佛果！愿阿弥陀佛慈悲摄受，我和与我结缘的一切众生，临终无障碍往生到永离死苦的大乐净土！观修1分钟。

第十六、国中无不善名愿

【设我得佛，国中天人，乃至闻有不善名者，不取正觉。】

法藏菩萨又发愿说：我成佛以后，我国中的天人，下至连不善的名称都听不到，如果能听到的话，我就不取正觉。

（一）离杂染相，无讥嫌名

1、依报器界

极乐国土里的一切设施，宫殿楼阁、水鸟花林等等，都是从弥陀如来法身妙智中所流现，一一圆明具德，因此都是性德美称，没有任何杂染的现相和名称。

2、正报情界

有代表性的三种现象不能成就大义，会遭到讥嫌，那就是二乘种性、女人、根缺。极乐国土里没有这些现相，纯粹是大乘善根界，因此远离了遭讥嫌的事实。

再者，比如虽是菩萨，但发心不勇猛，会被讥讽为“小乘”；虽是男子，但软弱无能，会被讥讽为“女人”；虽然眼睛明亮，但内心不能识别事理，被讥讽为“瞎子”等等。像这一类与遭讥嫌的事实类似的现相，在极乐世界里也彻底远离了，因此说连讥嫌的名称也听不到，远离了一切不善的名称。

（二）境缘清净，离过引德

阿弥陀佛因地时为什么要发这样的愿呢？这也要从正反两方面来认识：

1、遇杂染缘，现行烦恼

往生者里有很多是凡夫，相续中有很多烦恼种子，如果遇到不善的现相，就容易引发相应的烦恼。比如见到悦意的异性，就容易起贪心等等。

不但是见到事实，就连听到不善的名称，也容易引生烦恼。比如听别人讲一些诲淫诲盗的事，心里就不断地现行各种烦恼。又比如看世间小说，缘着那些文字，贪欲、嗔恚、愚痴、嫉妒、骄慢等等已经猛利现行了。

2、遇清净缘，显发性德

众生都有如来藏，如果配合杂染缘，就会出现各种惑、业、苦的生死现相；如果随着清净缘，也会显出智悲力等的各种功德。

极乐世界是极清净的世界，处处充满了清净缘，见到的唯一是导师阿弥陀佛、清净大海众菩萨，和器界的种种庄严，听到的唯一是大乘法音等等。这样依着清净缘，就能熏起我们心中的大乘殊胜善根。时时这样受熏，自性本具的无量功德海就会不断地显发出来。像这样，极乐国土的依正庄严将带起我们的自性庄严而速疾成佛。

第十六大愿引导：国中无不善名愿

在娑婆世界，处处都是杂染境缘，六根接触时不断地引生烦恼，增长生死业、恶趣业。由于阿弥陀佛的大愿威神力摄持，极乐世界里没有任何杂染境缘，就连不善的名称也没有，纯一是大乘善根界，到了那里将会不断地发生大乘善根，而迅速成佛。愿我往生到远离一切不善名称和事实的极乐世界，依殊胜的境缘显发自性功德！愿阿弥陀佛慈悲摄受，我和与我结缘的一切众生，临终无障碍往生到无有不善名的极乐世界！观修1分钟。

第十七、诸佛称名赞叹愿

【设我得佛，十方世界无量诸佛，不悉咨嗟称我名者，不取正觉。】

法藏菩萨又发愿说：如果我成佛以后，十方世界里的无量诸佛，不啧啧称叹我的名字、功德和我国土胜妙的话，我就不取正觉。

（一）众生不知，愿同虚设

阿弥陀佛因地时为什么要发这一大愿呢？

从反面来看。如果十方诸佛不称赞阿弥陀佛，那么十方世界里的众生就不会知道阿弥陀佛、极乐世界以及往生的方法；这样的话，就不可能发愿求生极乐世界；也就不可能往生到极乐世界，得到弥陀愿海所赋予的殊胜利益；如此一来，其余诸愿再殊胜，意义也不大。这就像一个医生研制出了一种极好的药，能有效地治疗多种疾病，但由于不打广告、不做宣传，这事没有传播开来，世上的病人们都不知道，结果有等于无，病人们还是得不到利益。

（二）名闻十方，普度群生

正面来看，阿弥陀佛的大愿是要普度法界一切众生，为此，就要让十方世界里的任何众生，都有机会听到弥陀名号和极乐世界的殊胜；而要做到这一点，就要让十方世界里的无量诸佛，都称叹阿弥陀佛的名号和极乐世界的殊胜。如此一来，这尊佛教法下的正法、像法到末法的整段时期里，众生就都有机会闻到弥陀名号，了解极乐世界的殊胜性和往生的方法，从而有缘得到弥陀愿海的摄受，而往生到极乐世界。

1、本土情形

如今这一大愿真实成就。本土的教主释迦牟尼佛，宣讲了《无量寿经》《观无量寿经》《阿弥陀经》等。详细演说了阿弥陀佛的大悲愿海、极乐世界的功德庄严、往生的殊胜利益以及修行方法，并且付嘱后世的弟子们修习此法。后代的诸菩萨、祖师们也是大力弘扬，使得弥陀愿海法门极广泛地弘扬于世间。在这个世界上，无论僧俗男女，包括外道、不信佛的人，也都知道阿弥陀佛，都会念阿弥陀佛，阿弥陀佛的名号传播到了极广大的范围当中。

2、他方情形

经中说，在十方世界里，有无量无数不可思议那么多的诸佛，都一一出广长舌相，共同称扬赞叹阿弥陀佛不可思议的功德，劝导众生生信，发愿往生等等。这些都是阿弥陀佛大愿真实成就的证明。

第十七大愿引导：诸佛称名赞叹愿

阿弥陀佛因地时发愿，我成佛后，十方无量诸佛都称叹我的名字、功德和国土殊胜。如今大愿已成，十方诸佛无不称叹阿弥陀佛的功德、极乐世界的殊胜庄严；使得十方无量世界里的众生都知道弥陀愿海的殊胜，发愿求生极乐世界，由此获得无量的真实利益。我们离极乐世界十万亿国土之遥的娑婆众生，如今都知道弥陀愿海、知道极乐世界等，正是这一大愿的恩德所致。愿我与一切众生都能至心归投弥陀愿海，愿阿弥陀佛慈悲摄受，我和一切结缘众生都能与愿海相应，此生命终往生到极乐世界！观修1分钟。