第一、国中无三恶道愿

【设我得佛，国有地狱饿鬼畜生者，不取正觉。】

法藏菩萨首先发愿说：如果我成佛之时，在我的国土中有地狱、饿鬼、畜生的话，我就不取正觉。

（一）娑婆恶趣苦无穷

1、数量极多

经中说：取一个长宽各八肘的柱体，从地面一直上升到色究竟天，在这个范畴里能见到的众生数量，超过了三千大千世界所有的人天数量。也就是说，柱体和三千大千世界的高度相等，都是以色究竟天为顶端，但横截面相差悬殊。柱体的横截面只是方圆八肘，而三千大千世界是十亿个世界的面积。然而，三千大千世界里人天的数量，少于柱体内六道众生的数量，可见在娑婆世界，恶趣众生占大多数。所以佛常常说，恶趣的众生像大地的微尘那么多，而人天的众生只有指甲上的土这么一点。

2、苦难极深

恶趣的情形如何呢？如果堕入地狱，就会在无数年里受着火烧、冰冻等的大苦。如果堕在饿鬼界，也是长年忍受饥渴，连水的名字都听不到，何况去受用。如果堕为牛马等的家畜，那就要整天还债，没有一点自由，辛苦一世，最后还要挨宰。堕为野生动物，也是整天提心吊胆，彼此杀戮，都非常地痛苦。

3、堕落极易

我们要知道，三恶趣离自己是非常近的。以三毒烦恼驱使，造任何一个恶业，异熟果都是堕三恶趣。不说别的，单单杀生这一条，《念处经》中说，杀一个众生都要堕地狱一中劫。像这样，依据佛经，对业果的相一个个仔细地检查，就会发现自己一生造了很多堕恶趣的业，死后必然要往下走的。所以经中说，众生以三恶趣为常时居住的家，暂时来人天做客，很快又回去了。

（二）极乐永绝恶道名

1、生后不堕恶趣

所有往生到极乐世界的众生，纵然识田里有堕恶趣的种子，由于极乐国土没有能润发的助缘，因此不会现前恶趣的果。这就表示，造了堕三恶趣恶业的众生，只要与阿弥陀佛愿力相合而往生到极乐世界，就不会感受恶趣的果报。

2、恶趣亦能往生

不但是人天善趣，包括三恶趣的众生在内，只要跟阿弥陀佛的悲愿相合，就都能往生到极乐世界，而远离恶趣诸苦。

第一大愿引导：国中无三恶道愿

首先，在自己心前观完整的西方三宝海，或者一尊阿弥陀佛，胜解极乐世界就在西方，阿弥陀佛就在面前，正以大悲眼观/照着我们。至心归依阿弥陀佛，然后这样思惟（以下每个引导都如是作观）：

我从无始到今生，造下的决定堕恶趣的业非常地多，这些业种还没有成熟果报，也没有忏悔清净，临终时任何一个成熟，都决定堕入三恶趣。一旦堕下去，几乎不可能再得人身，是这么可怕！阿弥陀佛因地时发愿，极乐国土没有三恶趣的现相，就连名称也没有。如今大愿已成，我们只要具足信愿，与弥陀愿海相应，那么依仗佛力即生就能往生，一生到西方净土就不必受三恶趣的果报，是这么不可思议！愿我早日往生到极乐世界，永远不堕三恶趣！愿阿弥陀佛慈悲摄受，我和与我结缘的一切众生，此生命终都能无障碍往生极乐世界！观修1分钟。

第二、不复更生恶道愿

【设我得佛，国中天人，寿终之后，复更三恶道者，不取正觉。】

法藏菩萨又发愿说：如果我成佛时，我国中的天人命终之后，还有再转生三恶道的情形的话，我就不取正觉。

有人问：一般带业往生的凡夫，识田里还有无数生恶趣的业种子没有解决，为什么从极乐世界舍寿以后，还能不堕三恶趣呢？

（一）极乐国土体清净

譬如人身是不净的体性，任何色香味俱全的饮食一入人体，都会转成不清净。与此类似，极乐国土成就了清净体性，任何众生一经往生，身心都变得清净。也就是一生到极乐世界，不清净的根、境、识顿时转为清净，初步是六根缘境时，无不缘清净相起清净心，下至不起一刹那的恶念和烦恼，因此，过去的一切恶业种子都不起现行；究竟能证得清净平等无为法身。

（二）弥陀无上力住持

譬如一粒种子，浸在水中会腐烂，放在火里会烧焦；但是在它上面涂上不朽药的话，那么在水不烂，在火不焦，遇缘便能生果，因为有不朽药住持的力量。与此类似，行者心中的菩提种子，如果未得佛力住持，那么遇顺境则起贪，遇逆境又生嗔等等，以此就会使善根种子失坏。然而一旦生入极乐世界，由于得到阿弥陀佛无上善力住持的缘故，心中的菩提种子已经坚固不坏，因此，往后无论生到任何世界，遇到任何境缘，都绝对不会失坏菩提心，不会造恶业，不会有跟凡夫一样的心态和行为，当然永远不堕三恶趣。

第二大愿引导：不复更生恶道愿

阿弥陀佛因地时发愿，凡是往生到极乐世界的人，舍掉极乐世界的寿命，再回入十方世界时，也永远不堕三恶道。如今大愿已成，我们一经往生西方，得到阿弥陀佛无上善力的住持，之后再回入秽土度化众生时，就永远不会忘失菩提心，永远不堕三恶趣，是这么不可思议！愿阿弥陀佛慈悲摄受，我和与我结缘的一切众生，此生命终都能无障碍往生极乐世界！观修1分钟。

第三、各得真金色身愿

【设我得佛，国中天人，不悉真金色者，不取正觉。】

法藏菩萨又发愿说：如果我成佛之时，我国土中的天人，不能全部具足紫磨真金色身的话，我就不取正觉。

（一）为显法身不变，诸佛现金色身

譬如在金属中，其他铜、铁等都会变色、生锈等，唯有金子具有不变的品质；在金子中，紫磨真金是极品，纵然经过百千年也丝毫不会变质。以此缘故，诸佛为了显示法身常住不变，就显现紫磨真金色身。

（二）生者皆具金身，一生圆成佛道

阿弥陀佛的悲愿，是让任何往生者都在这一个身上圆成佛道，不经第二个身，因此，设定在这个身上具足佛身的德相，也就是都具有与佛一样的真金色身。

第三大愿引导：各得真金色身愿

阿弥陀佛因地时发愿，凡是往生者，都能得到与佛同等的紫磨真金色身，在这一生中圆成佛道。愿我和与我结缘的一切众生早日往生到极乐世界，得到与佛同等的真金色身！观修1分钟。

第四、形色无有好丑愿

【设我得佛，国中天人，形色不同，有好丑者，不取正觉。】

法藏菩萨又发愿说：如果我成佛时，我国中的天人相貌上有形状、色泽的差异，有美丑不同的话，我就不取正觉。

（一）娑婆众生貌不同

1、不同的原因

在娑婆世界，人们的身体都是由各自的业种作为因，父母的精血作为缘，这样因缘和合而出现的。由于因上的业种和精血不同，因此果上的身体相貌不同。

2、不同的过患

凡夫都有身见，执著自己的身体，一旦相貌上有高低、美丑的差别，就会引生一系列的过患。比如，认为自己相貌好，心态自然高举起来，出现骄慢；或者自己长得丑，又会生自卑感或嫉妒心等等，像这样起惑造业，发生种种苦。

（二）极乐天人等庄严

1、平等的原因

极乐天人们的身体，都是由阿弥陀佛的愿力为所依而化现的，而阿弥陀佛的愿力是平等的，因此，往生者的色身在形色上没有好丑之别，全部平等一相。就像人间的双胞胎，长得非常像，没有美丑、高矮、胖瘦等的差别，因为孕育他们的所依非常相似，所以他们的相貌非常相似。

2、平等的利益

带业往生的凡夫，心里还有烦恼种子，到了净土之后，如果这里的天人们相貌有好丑等的差别，这样内因外缘和合，就难免引生贪嗔等的烦恼。因此，阿弥陀佛在因地设计净土时，将这些引生烦恼的缘全部排除；而没有生烦恼的缘，就不会生烦恼；从而保证人人往生后都不会退堕。

（三）不待勤修，报得庄严

通常而言，自心常行安忍，则变现庄严相；自心常起嗔恚，则外现丑陋相。由于众生因上造业有种种差别，因此果上的相貌出现了种种差别。

特别来说，众生一往生到极乐世界，无论以往造的是嗔恚还是安忍的业行，得弥陀愿力加被的缘故，人人都报得庄严相好，显现平等一相，这是极其不可思议的事。

第四大愿引导：形色无有好丑愿

阿弥陀佛因地时发愿，凡是往生者，相貌没有好丑之别，全部平等庄严。愿我和与我结缘的一切众生早日往生极乐世界，得到与清净大海众菩萨一样的庄严色身！观修1分钟。