第二十九、受经普得智辩愿

【设我得佛，国中菩萨，若受读经法，讽诵持说，而不得辩才智慧者，不取正觉。】

法藏菩萨又发愿说：如果我成佛之后，我国土中的诸菩萨，对于教法作受持、披读、讽诵、演说等的种种法行，不能由此得到辩才智慧的话，我就不取正觉。

（一）受读经法必发辩才

“受读经法”等，指听闻佛法以后，通过种种法行把法持在心里。以作法行为因，如果内在障碍薄、资粮厚，那很快就能得到智慧，表现在外就是能无碍地说法，这叫做“辩才”。如果自己障碍重、资粮薄，那么虽然很努力地作法行，也是久久生不起智慧，不能开发辩才，在我们这个世界，这种现象非常地多。

往生到了极乐世界以后，以阿弥陀佛果地的力量为增上缘，人人在受持经法时都能迅速得到辩才。也就是在极乐世界首先闻佛说法，之后作读诵、受持等的法行，由此就会智慧明了，心中的辩才会迅速开发。那么辩才可以摄在四无碍解当中。

（二）四无碍解的涵义

1、法无碍解

“法”指种种差别法，其中任何一个法又有很多名称，对这一切都通达无碍，就是法无碍解。

2、义无碍解

“义”，指名称所诠表的义理，也就是诸法的自相和共相。对于这种种义理都通达无碍，就是义无碍解。

3、辞无碍解

“辞”是言辞，指六道众生的种种语言。对这所有的语言，以及每种语言里面字、词、句等的用法，都通达无碍，就是辞无碍解。

4、辩无碍解

这是指对于一切提问都能没有障碍地解答，具有从一个法义展开来宣说，即使说上一大劫也不会穷竭的智慧。

总之，四无碍解是说法时的主要方便。在所说方面，诸法的类别、名称，以及所表诠的义理，都无障碍通达，在能说方面，能使用与众生同类的语言，具有辩说无尽的智慧，由此就能自在无碍地为众生演说正法。

第二十九大愿引导：受经普得智辩愿

我们现在缘正法作阅读、记忆、念诵等的法行时，由于自己内在障碍重、资粮薄，虽然很努力，但往往生不起智慧，开发不出辩才，不能无碍说法，这种情况很多。阿弥陀佛因地时发愿，极乐国中的所有菩萨，通过作受持、披读、讽诵等的种种法行，都能迅速得到辩才智慧，否则不取正觉。如今大愿已成，我们往生到极乐世界以后，以阿弥陀佛大愿威神力的加持，通过行持种种法行，就会很快得到智慧，开发出无碍说法的辩才，是这么不可思议！愿我往生到极乐世界，迅速得到智慧辩才！愿阿弥陀佛慈悲摄受，我和与我结缘的一切众生，此生命终都往生到极乐世界！观修1分钟。

第三十、慧辩无有限量愿

【设我得佛，国中菩萨，智慧辩才，若可限量者，不取正觉。】

法藏菩萨又发愿说：如果我成佛以后，生到我国中的一切菩萨，他的智慧和辩才有限量的话，我就不取正觉。

这是在上一愿的基础上，进一步加持极乐国土里的所有菩萨们，智慧、辩才达到无限量的地步。

（一）智慧无限量

这又要通过对比来认识：

1、有量

这是指智慧所了知的法义有限。譬如，只知道粗浅世俗现相的一些规律，不知道甚深的缘起、法性。只知道粗大的物质和心理的现相和规律，不知道万法微细的现相和规律。只知道有限一段时空里的现相和规律，不知道无量劫、无边刹海里六凡四圣的现相和规律，等等。

2、无量

诸法有无量义，对此都如实了知。由于所知无量，因此智慧无量，也就是用任何譬喻、计算、推理等都测不到智慧的量有多大。

（二）辩才无限量

这也要通过对比来了解：

1、有量

这是指辩才有穷竭的时候。比如别人提出一个甚深的问题，不能做出回答；或者在说某个法义时，不能展开来宣说；或者说到一定程度时，智慧有限的缘故，再也说不下去了，等等。

2、无量

由于得到了不可思议的智慧，所以辩才无有穷竭，也就是在法、义、辞、辩四方面都没有障碍，不会因为不了解而导致中断。

（三）开发的方法

1、通

首先入定，获得安住于真如本性的无分别智，证得诸法大平等性；之后在后得位自然起用，对蕴界处等的广大义和空性等的甚深义都能彻底了达，断除一切疑惑；由此会发起无量辩才。

2、别

我们往生到极乐世界以后，以阿弥陀佛愿力的加持，就能很快得到四种无碍辩才。也就是智慧无穷大，辩才无有限量。

第三十大愿引导：慧辩无有限量愿

阿弥陀佛因地时发愿，往生到了极乐世界里的一切菩萨，他们的智慧和辩才都没有限量，否则不取正觉。所以，我们往生以后，不但能得到智慧辩才，而且都能达到无有限量的地步，得到法、义、辞、辩四无碍解，是这么不可思议！愿我此生命终就往生到极乐世界，得到无量的智慧辩才，之后分身到十方无数世界里转大法轮，度化无量的众生！愿阿弥陀佛慈悲摄受，我和与我结缘的一切众生，此生命终都能往生到极乐世界，得到四无碍解！观修1分钟。

第三十一、净国照见十方愿

【设我得佛，国土清净，皆悉照见十方一切无量无数不可思议诸佛世界，犹如明镜，睹其面像。若不尔者，不取正觉。】

法藏菩萨又发愿说：我成佛之后，我的佛土清彻明净，每一个地方都能照见十方一切无量无数不可思议的诸佛世界，就像用明镜照见自己的脸一样清楚，如果不能这样的话，我就不取正觉。

（一）国中万物，镜纳十方

1、明镜喻

在高山上放一面一尺高的镜子，镜面朝向山下，十里以内的万物影像都能在一尺的镜子里显现。与此类似，在极乐世界，下至在每一个微小的物体上面，都能通彻地照见十方无数的世界里种种清净和不清净的相。而且，就像照镜子看自己的脸那样，十方刹海当即显现在眼前，不是相隔遥远。就像这样无微不显，无远不见。

2、广狭自在无碍门

极乐世界里的一棵树、一座楼阁等是狭小的相，十方无量无数诸佛国土里的种种清净、不清净的现相是极广大的相，在狭小的事物里出现极广大的现相。无量国土现相的“广”和一法的“狭”不相妨碍，各各自在，因此是广狭自在无碍的境界。

（二）亲见十方，速成菩提

极乐天人们由于在国土里的一切处，都能亲眼目睹善恶净秽等的因果事相，因此自然能成就善心。比如，由于目睹十方世界里面，众生造恶受苦、行善得乐的现相，自然断恶行善。再者，见到六道轮回的苦难，自然对众生生起大悲心。再者，见到十方刹土里诸佛菩萨不可思议的功德，广大的利生事业等，自然发起尽未来际常行菩萨道的大乘行愿，等等。诸如此类就是以影像作佛事，让极乐国土里的一切人都能见而生起善心，趣向菩提。

（三）佛力加持，心现十方

虽然说是在国中万物上见到了十方刹海，其实是由阿弥陀佛的加持，在极乐圣众的心里显现了十方刹海。比如，往生者能在一朵花里见到十方刹海，这并不是在外面的花上见到了十方世界，实际上，这朵花是阿弥陀佛的妙心所现，佛的智慧显现成花，加持往生者的心，使得在他心中顿时现出十方刹海。或者说透过这朵花，得到弥陀佛力的加持，顿时就入到不可思议的解脱境界中。

第三十一大愿引导：净国照见十方愿

在我们这个世界，一不是多，小不是大，处处有局限，不得自在。阿弥陀佛因地时发愿，我国土里的每一个地方，都能照见十方一切无量无数不可思议的诸佛世界。如今大愿圆满成就，我们往生以后，从宫殿、楼阁等，乃至一个微小的物体上面，都能清楚地见到十方无数的世界里面，各种清净和不清净的现相，见后自然成就种种善心，而且由此能证入广狭自在无碍的解脱境界，是这么不可思议！愿阿弥陀佛慈悲摄受，我和与我结缘的一切众生，此生命终都往生到极乐世界，迅速现前广狭自在无碍的解脱境界！观修1分钟。