为什么要讲解《普贤行愿品》

我的经验是，好好讲几遍，对普贤行愿的认识会加深，对普贤行愿的内涵能理解得更准确，随着对普贤行愿的内涵和利益越来越了解的清楚，自己的信解、欢喜心、希求心等等都会得到提升。

有句话叫“教学相长”，讲解本身就负有重大的责任，这个责任心是一股很强的动力，促进我们主动地展开思维。为了清楚地解释普贤行愿的内涵，为了开演出普贤行愿的深广意义，自己会反反复复地去思维、去观察每一句、每一颂的涵义，上上下下的连结，整体的体系，前后的道次第，普贤愿不共的特点，最后的归趣等等。这就让心很近地、很细致地贴近法义、看清法义，对普贤行愿也就能得到深刻、具体的认识。

像一般人只是带表，从不关心表壳里有什么，但要修表，就迫使人把里面的零件一个个拆开来看，对每部分的结构和作用、各部分彼此的关系、如何组合等等，都要摸索得很清楚。虽然最初需要下一番摸索的功夫，但也正因此而让自己很受益。等到里里外外都摸索透了，心里便了如指掌，闭起眼睛也知道里面的内容是什么。这样不管遇到什么问题，随时就知道该怎么修理。

同样，我们能认真地讲解《普贤行愿品》，讲上几次，会对愿文的内容非常熟悉，具体到里面一词、一句、一颂的内涵，都会很清晰。再念到这些句子时，根本不一样，字句意义能很清楚地显出来，到了哪一段，是属于发什么愿，要在哪些方面具体作意，心里非常有数。

像偈文是由一组组具体的行愿串连而成的，各有各的重点，上下彼此间有合理的联系。如果没有用心学过、思维过，感觉会非常含糊不清，真正考问起来：哪几句是属于发什么愿，每一愿在哪个重点上发，愿的范围如何，每一句讲愿的哪个侧面，哪几愿属于一组愿……，都是模模糊糊，根本不能清晰地把握。按这样随文作观，效果就可想而知了。

像偈颂，有些六句一个内容，有些四句一个内容，有些八句，有些两句等等，如果心里不清楚上下的内涵，往往上面的发愿跑到下面来连接。或者，念颂词的当时就准确地作意，需要速度非常快，要求对这一套愿义非常熟，才能一念，心就趣向愿文所指的涵义。对法义不是熟得透透的，一般人根本来不及反应。

我们因地是随着文句来串习发愿，如果所缘境都还不清楚，从心里发的信息很乱、很不到位，它所起的作用也很难准确有力量。所以能认真地讲几遍《普贤行愿品》，对自己串习普贤行愿会有相当大的帮助。

如果我们只是有口无心地念念，没有好好地学过、思维过、讲解过，这个收效是比较低的，前后比较，会有一比十、一比一百等的差距。

不通法义，单是念，好像嘴是在文字表面上溜过，经文的意义都藏在里面，好像从没发现过一样。没有真正下到行愿海里游上一遍，没有自己用心一字一句地摸索过，那闭上眼睛，空空如也，愿文的意义不能在心中清楚地显现。但认真思维过、讲过，就很不一样，已经有所认识了，再一想，就像想老朋友的相貌一样，眉目清楚、五官具全，一个明显的总相就可以现得出来，这对于随文发愿大有裨益。有很厚的闻思基础，这时，直接心就缘着愿文的每一点，就按那么去作意，去广阔地用心，这个愿的内涵随着文句就能准确地在心里串习起来。

我们讲解的时候，需要把心里的理解表达出来，如果心里消化了，做过独立的思维，突破过很多理解上的疑点、难点，或者以前没注意的地方得到了认识，去除了盲点，方方面面做过了，一点点地摸好了，再上来，心是非常定的。这样在修的时候，不是心里还有模糊、还有犹豫、还有错误，这些是没有的，至少也是很少的，这时就是直接按心里所决定的那样去作意。相反，没有下过功夫，没有相当的熟练程度，心就发不出力量来。

毕竟没有一句句地消化过、融会过，心没有真正去搅过它，没有真正得到认识上的决定，当然念修时不能有力地把住关要，作意也难以做到深刻。

我们好好地对《普贤行愿品》听闻、思维、讲解，逐步逐步是会抓到要点的。教法的东西，需要用心去搅拌、去提炼。起初，我们也是很肤浅的，嘴上在重复说那些话，心里根本没得到。但经过反复地思维、观察、讲解之后，一点一点都会定下来。最后得到了要点之后，有非常牢固的理解，再修就非常方便。

注意，自己需要动手去摸索，对经文的内涵要多问为什么。起先会把握不准、把握不定，但准是从不准来的，定是从不定来的。摸索来摸索去，总没有摸索准，但最后到摸索得准的时候，心里的认识会非常牢固。思维多了，这个把握的力量也就练出来了。就像侦探破案，他要反复地观察衡量，最后才能拍板定案，一旦拍板就谁也推翻不了。我想，按这样的方式来学习、来讲解《普贤行愿品》，对于拿到关键性的那一颂“若人于此胜愿王，一经于耳能生信，求胜菩提心渴仰，获胜功德过于彼”是很有帮助很有希望的。

认真讲几遍，非常有功德、有效果。像我们讲的时候，硬是要对每一句、每一颂费很多功夫，等到有一定量的理解了，才觉得那些经文是那么的重要，这时内心才肯恭恭敬敬地把它放在心上，去依教奉行。

如果我们深入细致地讲解过、思维过，那一定会有这样的感受，会觉得普贤行愿每一愿都是极其重要的发愿，必不可少。像修炼国土、不忘菩提心、依止善知识、常见如来常兴供养、趣入无障碍的境界、常学文殊普贤、导归极乐等等，深入理解了之后，当一愿一愿的名字在心里显现时，都会非常地殷重，都会顶戴在头顶上，心里会觉得十分重要。正是因为做过讲解，下过功夫，才有这样对普贤行愿十分尊重、景仰的心，这一点在没有闻思之前、没有讲解之前，是很难从心里出现的。

“皇天不负苦心人”，有苦心有诚心去学普贤行愿，得到的是很丰厚的回报。“对里面的每个字都尊重都欢喜”——这样的心情是会有的。不必要别人强迫，自己就有信心要受持一辈子。

思维、讲解之前会有什么状态呢？就是想：愿文各种各样的，学一点，了解了解也可以。至于是否终生奉持、尽未来际奉持，那是心里没有信念的，好像普贤行愿是外人一样，和自己关系不大，这是缺乏认识的一种表现。

但学好了，感受绝不一样，最好的结果，当然是“求胜菩提心渴仰”，对于菩提道上修行的种种要点、果地展现的种种大行，会非常有希求心，也就是对于从因至果的广大的普贤行，会有渴望仰求的心，天天都想按这样串习一遍。行什么善、修什么法，都是为了这件事，都会以普贤行愿来印持。这就成为自己菩提道上一刻不能缺少的修法。

我们当初学《大乘庄严经论》的时候，就知道弥勒菩萨对于学习教法所说的六种心是非常正确的学习程序。曾经很多次做过对照观察，觉得确实是千真万确的事实。

前面四种心，主要是讲要把握文句、文句的意义，法的各部分的体相、数量、前后的关联等等，方方面面需要具体落实，记好、学好、定好。这些做到量了，后面好结果就会出来——“总聚心”会引生，那些一条一条的东西，最后会积聚起来，得到总体上很精要的认识，也就是会获得要点，心里会很清楚要点在哪里。然后，“希望心”就自然要起来，也就是在“总聚心”——得到要点的心生起之后，紧跟着，会生起“我一定要按这样实修”的希望心，这是会很真切地从自己心里发起的。

像我们学普贤行愿，最初就是做基本功，一条一条的愿，老老实实地去记住、去读诵，把发愿希求的内容、为什么要如此发愿、前后发愿的联系、这一愿为什么要有这几项内容——一条条地思维清楚，最后综合起来，会生起全面的、深入的了解。所以要多讲、多思维、多读诵，这些量上做到了，就会有好消息。只要肯持之以恒，坚定地受持，用一生一世去受持，这个普贤行愿绝不可能不融会在自己心里，绝不可能不生起对普贤行的希求心，绝不可能不转成自己的修行。

这一套愿文先要理解好，对经文理解得越好，越有助于引生信解，而且，自己修习的愿望、修习的主动性会越来越强。而且，处理起来非常有灵活性。这些愿文的套路熟了，就像太极拳的招数练熟了，可以一整套地打，可以一组一组地打，还可以一招一式地练，非常灵活、得心应手。这套愿文，除了日常功课整体地从头到尾念诵之外，可以安排时间，有时思维一条愿，有时思维一组愿，或者这一周修这组愿，下一周修那组愿，这样把它练习熟练。

在具体的场合，除了完整地念修之外，可以针对性地进行发愿。比如，礼拜大藏经或讲法之前，有意识地发愿：“愿持诸佛微妙法，光显一切菩提行，究竟清净普贤道，尽未来劫常修习。”承事善知识时，心中默念：“所有益我善知识，为我显示普贤行，常愿与我同集会，于我常生欢喜心。”受持戒律时发愿：“我为菩提修行时，一切趣中成宿命，常得出家修净戒，无垢无破无穿漏。”

又如，对于不可思议的境界，常常希求发愿：“一尘中有尘数刹，一一刹有难思佛，一一佛处众会中，我见恒演菩提行。”等等。见到别人有功德时，作意发愿：“十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。”

普贤行愿的愿文好比一套拳法，每一步练熟了，到处都会打，都打得好，到这时，真的是受用无穷。当然，不想打的人，也不知道里面有什么大的意义。但不希望如此，希望人人都能迈上这条大道。

陌生的向上之路

一般最初学习普贤行愿时会觉得生疏，觉得难相应,或者觉得经文的意义太广、太深，自己无法趣入。因此觉得念她、学她没什么必要。既然跟自己不贴近，也就放弃普贤行愿的修持，或者觉得这是将来的事，留到将来再说。

我的看法正好相反，“生疏、不相应”恰恰说明需要串习。我们陷入在一种对现世名利现世五欲的耽著当中，整个都处在追求世间方面的愿当中，恰恰需要以普贤行愿来把心拔出来，这是很迫切的需要往成佛、往解脱、往利益众生的方面来发展自己的愿。

在城市里，我们会有很强的感受：如果没有每天不断地串习这些殊胜的愿，自己的心很快就会陷入在追求名利财色的生活中。不但普通的初学者迫切需要以愿引导自己进入佛法修行的方向，连很长时间修习佛法的人，也只有以愿来摄持自己的行为不偏离，才能保证不偏离佛法、解脱、成佛、利他这样一条轨道，而不卷入到轮回追求名利财色的疯狂行为当中。

我们觉得不相应、生疏，正暴露了自身目前处在很不妙的境界里，自己心里的所愿所求、自己的状态已经很不妙，追求的是跟普贤行愿相违的东西，是陷得很深的状态。恰恰这时正需要串习愿，把它作为迫切的事来做，而不是放弃普贤行愿的时候，不是要把普贤行愿放到以后串习，现在正当其时，而且非常紧迫。这一点，深刻反省自己当下的心态，应该有所醒悟。

如果跟着原有的观念、愿望、行为方式走，一时是舒服，不必要改习气，但这是永远地向下滑向轮回的不归路。现在要反过来逆着转自己的习性，当然有内心的阻力，要克服一定的困难，但是以串习的小苦可以解决轮回的大苦。

我们所熟悉的发愿方式、追求方式，和普贤行愿大多背道而驰。普贤行愿，不论希求的方面、发愿的宽广度、发愿的长远，都从来没有听过、想过、祈愿过，所以感觉生疏，这是很正常的事。

比如，学习中观，要破除我们顽固的实有执著。我们的状况，是时时都在实有执著里打转，说的、想的都把一套戏论当作真的。所以，最初学习时会感觉很难转弯。这在方向上是完全相反的两件事，原来朝那个方向，现在要一百八十度地转弯，最初的学习确实会有一定困难。原来的思想方式、行为方式、追求方式串习得很熟，要想一下子改过来，确实有相当难度。但感到生疏、有困难，也是好现象。这是因为学习了佛法才有这种过度期的表现。世间人从不接触，也不想改变自己、推翻自己，当然不会有这种过度期在自己思想深处闹革命的阵痛。

我们学佛法最初会有很苦闷、很难过的阶段，过了之后就有安乐出现。学佛法有个生处转熟的过程，什么事最初接触都生疏、不习惯，但学多了、串习久了，就习惯成自然，观念会很顺利地转过来。这有个过程，需要有耐心，加上以后往深的方面学好空性、如来藏，会越来越深入进去。

一般会觉得普贤行愿讲的那些地上菩萨的境界，高不可及，我们做不到，口里念念、心里发愿有什么必要？

这样的认识千万要调整过来。现在做不到不等于以后做不到，也不等于不可以发愿。佛说我们凡夫受持《普贤行愿品》有不可思议的利益，这不是说，现在实际按那么做到、按那么证悟才有大意义，恰恰相反，这是讲我们能对普贤行海生起欢喜心、希求心，就是生起了很难得的善根，利益极大。

面对普贤行愿，我们会有这样的心态，看到境界那么深广，一上来就是尽法界虚空界十方三世，又是周遍、广大、无尽，又是念劫圆融、一多相即、小大相容、重重无尽……，没有一个能真正看到、摸到，就觉得没什么意味，也就不想去发愿希求。我的心情恰好相反，虽然还不能真正了解，但见到这些语言描写的境界，心里会很欢喜，会觉得这给我展示了菩提道最深广的前景，指示了我最究竟的归宿。

越是这样还没有得到，越是要发愿去求证它，如果都是现前这样低层次的境界，有什么好希求呢？如果都是熟悉的世间一套，佛法还有什么殊胜之处呢？正因为我们以往没有按这条轨道发愿，来摄持自己的心努力向前，所以才落得与一般凡夫一样，处在很低劣的心态、行为、境界当中。所以，即使暂时不懂，心里也有信念，这是一条成佛大路，深深地相信，此生此世唯有往殊胜的普贤行上猛利发愿，自己未来才能成就如普贤菩萨一样的伟大修行。而越是往这些方面发愿心，就越能从世间狭小的心量中跳出来，自自然然避开了一切小路、弯路、低级的人生道路。

像过去的教育，小孩几岁就开始读四书五经，把圣贤的话语记在心里。当时只是记忆，口里念得滚瓜烂熟，深刻的含义却一无所知，但就是这样，记在心里，到长大了，随着自己人生阅历的丰富，这些就会转化为智慧，转化为人生的信念，一生受用无穷。

古代的圣人不会害我们，他们智慧高、看得远，知道目前这样种因，将来就会获得大利益。一切圣人中最无上的就是佛陀。佛不会害我们，不会不知道一个凡夫目前的境界，佛在经上方方面面讲的就是，目前学习《普贤行愿品》，将来会有多么殊胜的果报，这个利益只有佛才知道。你信得过，就按这么去串习，将来的利益是难思难议的。

大家会有这样的经验，比如做学生时，喜欢物理，像相对论、量子力学这些高深的物理学，虽然一时看不懂，但内心非常喜欢，有很强的探索宇宙真理的愿望。又比如，拿起《老子》五千言，虽然不懂，但对字里行间蕴含的智慧非常向往。正因为有高远的志向、有对智慧的向往，也就对低级的吃喝玩乐没有半点兴趣。这就是受教育阶段播下了种子，不能说这没有作用，恰好相反，这种幼小时养成的习气，对一个人未来的人生有深远的影响。那些深邃的智慧、广阔的人生境界，一个十几岁的孩子身上当然没有，但他有志气，他的一生就要学到这些、通达这些，以这个志向自然就避开了一切小路。

现在普贤行愿，根本还不是这样的层次，这是向往证入不可思议的解脱境界，要得到生命最大的升华，要到达最贤善的境地，一想到这些，有善根的人会不欢喜趣向吗？会认为目前的熏习没有作用吗？什么事要有长远的目光。佛说的：“果报唯佛能证知，决定获胜菩提道。”可见是最具深远意义的事。每个人都应当欢喜地来受持、来发愿，尽量为自己播下最好的成就菩提的种子。

修习普贤行愿有从闻到思到修的过程。我们修习普贤行愿，首先应当深入了解普贤行愿。深入了解了之后，从自己内心里引发出对普贤行愿的胜解信，也就是真正对如海普贤行生起的不可动摇的信念，这才能引发真实的大愿心，尽未来际地奉行。所以，不只是有口无心地念念，最重要的是要有根本的对于普贤行求证的誓愿。

要用心去思维普贤行愿，一直问自己：为什么要修学普贤行愿？如果能得到胜解信，那以胜解信的摄持就会非常坚定地奉行，直到尽未来际。胜解信是很厉害的，它一生起，便会强有力地摄持着心，始终不动摇地去修行。

《普贤行愿品》说：“若人于此胜愿王，一经于耳能生信，求胜菩提心渴仰，获胜功德过于彼。”这句“求胜菩提心渴仰”是关键，要善加思维：最殊胜菩提的因是怎样的走法？果是怎样的境界？对这些了解清楚了，就能发起渴望仰求的心，像离弦的箭一样，不达目标，誓不中止。

想想看，欲达到此地步，不勤作十法行，能凭空获得吗？无因不会得果，所以要尽量找机会、抓时间，对无上愿王的内容反复地熏习、讲解、受持、读诵。以这个原因，应当发心生生世世修持普贤行愿，把它作为菩提道的核心来长期不断地修学。这不是一蹴而就的事，要慢慢来，未产生的要产生，已产生的要增长，已增长的要成熟，已成熟的要解脱。但如果连趣入的愿望都没有，那后面的产生、增长、成熟、成就等一系列的事就不会出现，这条成佛的大道就迈不上去。

学习方法是多读、多听、多讲、多思维，不断缘着愿文如理作意。首先要了解普贤愿每一愿在说什么，希愿的境是什么，然后要思维为什么要发起此愿。这两条做到了，再不断地串习，使它熟练，时时刻刻都能现前。这样心里非常熟练，成了家常便饭，每天就缘着这些来发愿，就生活在普贤行愿中。

所以，首先文字要非常熟，意义要非常熟，要串习得熟，一缘上文句就能作意发愿。决定好了这一生以这部愿文作为最根本的行愿之后，不论做什么，放生、供养、朝山、拜佛、拜见上师、做功课，一事一行，都按这么来发愿。这样，由生转熟，信念就会深入内心又化为行动，渐渐就都可以做出来，由此便流现无量无边的普贤行。一切都是从自己心上做出来的，这样做，最终就能成为普贤菩萨。

我们要看到目前修学普贤行愿存在的问题，学习者很多都是听完了，也就结束了。普遍存在一种盲目的状态，听了之后，不明白自身学习有怎么一种过程，要达到什么样的目标，每天要怎样串习、印持，怎样来生起对普贤行愿的信念，遇到境界时如何用愿来摄持自己的心……。即使每天念修，也往往处在不得力的状态之中，普遍存在对普贤行愿信念不足的问题。

为什么会出现这些问题呢？关键在闻思串习的量不够，对普贤行愿各部分的认识不够，对串习愿的方法不明了。认识不够的原因出在哪里呢？就是没有在各个部分上具体落实，导致整体上难以得力、难以生效。其次是，自己没有独立地对普贤行愿思维过、体会过、串习过，导致不会有意识地运用和善巧地运用。

比如，我们只是一次念一遍，因为没有集中地去连续串习到一定的量，强度太低，形成不了一定的力度，所以，普贤行愿的力量不能在心中显现。平常思维也不足够，自身没有心力坚持思维，又没有助缘的带动，所以对普贤行愿的认识非常不够，信念也就不强，引发不出强大的效果。就像烧水，一直只烧到50度，总在这个区域徘徊，总烧不开。像这样，始终是糊里糊涂的状态，形成不了信念、胜解心、希求心、精进修持心，效果就很差。等于一壶水，既不能烧开喝，也不能作蒸气动力，不能发挥它应有的作用。但如果短时间加足柴，把火烧旺，持续烧下去，一旦沸腾了，就可以起到饮用、蒸气等等一切的作用。

如果我们能提供方法创造条件，帮他把几天都烧不开的水，几小时就烧开。一旦烧开尝到了滋味，以后不用强迫他，他每次都会要求自己一直要到烧开为止，他的学习动力、主动性会很强。

所以，我们要开动脑筋的是：第一、要创造条件、气氛，半强迫性地让大家在短时间内串习；第二是提供修学的方法和指导，让大家高密度地串习，这样，马上就会烧开。“万事开头难”，“好的开端是成功的一半”。

这有点像英语集中强化培训。往往有这样的情况，学习者有一句英语说得不顺、说得不标准，导致他没有信心，一辈子都在说结巴英语。如果最初一句说得好，以后，他说出的每句英语，都往这个标准上去要求自己，以后说的是满口地道的英语。同样，我们学习《普贤行愿品》，只要有一次能生起效果，得到一种体会、感受，以后自己学习，都会往这个目标上靠拢，以此作为学习应达到的标准。或者，只要一次串习某部分的愿，有一些好的效果。以后串习，都会按这个标准来要求自己。只要尝到滋味，就忘不了，觉得普贤行愿真好，信心自然就深入自己的心里。不用别人强制要求，自己相当有信心、有认识，会主动地去学去修。

我想改变的方法就是化整为零，从各部分上去努力地做功夫。第一是以讲解带动思维，现在工作这么繁忙，平常事多了分心，如果没有一种集体学习的氛围，是很难自己摄持住心、坚持做思维的，但是讲解可以促进思维，所以，要创造一个平台让修学者都能有讲的机会。只要发心去讲，就一定会策励自己一段一段地消化，下功夫去思维。这就是以讲带动思维。而有了思维作保证，对普贤行愿的信心、对普贤行愿的认识、对修持普贤行愿的方法，自然而然就会产生就会了解。否则，这一关始终难以突破。

讲解的方式可以很灵活，可以彼此之间结对子，比如一对一、一对二、一对三……，一个人讲时，其他人听，这样人人都有机会来讲解无上愿王的法义，也都有机会来思维、来生起信心、希求心、胜解心等等。还可以组成一个讲法组，由一个主持者，每次抽取一个人上台讲某个主题，下面的人一起旁听。听后，人人发表意见，指出他讲的不足、不对的地方。有这样的气氛，很快就可以生效。多少年不能改变的状态，可以短期内得到实质性的改变。而且，这是直接为实修打基础的，认识深了、清楚了，修起来会得力。所以，希望大家有机会有能力时，应该发心讲解，这是生生世世要修的法，取得一点认识，也是最有收获、最有利益的事。

第二是串习，一组愿一组愿地串习。就像练字，需要一个字一个字地练，而且每个字，要一笔一划地写工整。这一步做好了，以后连起来写一大段，都非常好，而且写什么字体都有基础。不然，没有这样来练，一开始就一大篇一大篇地写，看起来是省事，但一辈子始终写不好一个字，这就是没有循序渐进学习造成的后果。

整个经文的内容就是十大愿王和62颂，62颂减掉讲利益回向的10颂，只有52颂。平均算下来每周串习一颂，一年就可以收到成效。当然，串习时要以愿为单位，一愿一愿地来串习。

串习的方法，是用心作意愿文的义理。一边默念某一愿的内容，一边用心专注在愿的义理上。方法就只有这么一个。自己要吃得了苦，反复不断地在心里作意，一直要引动自己的善根，诚恳地自己发愿：“我要礼敬三世佛”、“我要供养一切佛”等等。每个部分都要做强化训练。首先，力求把自己内在的善愿调出来，然后，要持续地一直保持住它。我们用化整为零的方法，才会落实，才可能在每一愿上仔仔细细地去刻画、去作意、去引生。只要这样一步步来，一定会有好的效果出来。有时作意不下去，就换一个思维的方式。每一愿的内容都很广，颂词是原则性的精要概括，可以展开来，方方面面去想，想到一定程度，想按这样发愿的善心又会调出来，调出来之后，又安住在上面不断发愿。

要达到讲解、串习准确的效果，一定要有好的样本。为了让大家能学好普贤行愿，我自己做了一次全文的讲解，法本和DVD都做好了。目前，讲解《普贤行愿品》的法本不多，一般很少落在如何发愿这个重点上。尤其颂文，每一愿的具体内涵在哪里，是非常难解释的地方。因为没有交待清楚所愿境和发愿方法，导致一般人只是念文，至于发愿，几乎成了空白，没见几个人如理地发愿。

我这次编讲，是根据华严宗祖师清凉国师和圭峰大师的《别行疏钞》，以及龙树菩萨、章嘉国师的注释，这些注释都非常可靠。我的重点是放在如何对普贤愿王思维、串习上面，所以操作性强，方法对路。大家无论自学、共学、思维、串习，都可以作为样板，剩下来，就是自己要去思维，要去串习。这是没人能代替做的，如果能代替，佛早就全代替了。

而且，为了尽可能地给大家提供念修、讲闻的方便，显密佛教教育功德会已经给“显密学会”为主的四众弟子提供了４万套“净土系列”《普贤行愿品》(上下册)的法本和光盘，而且，还要给大家提供15万册《请入普贤愿海》法本、10万套《请入普贤愿海》DVD光盘、８万册《普贤行愿品讲记》精装法本、10万套精装版光盘和３万３千册精装折本《普贤行愿品》作为助缘。

DVD也做成一种教材的形式，突出体现科判、颂词、重点、难点等等，再加上相应的图片、动画，能很直观、很形象地把普贤行愿送入你心中。

我也没别的想法，能让你学到普贤行愿，就是我的愿望。这次再讲《请入普贤愿海》，也是尽我的能力，把该说的、该启发的、该交待的、该纠正的，全部告诉你。

目前我该做的做得差不多了。这个世界上，有千千万万的人有大善根、大智慧、大精进，只是少有人提醒，少有人组织，现在各方面的条件都聚合得差不多。所以，我想今天正式倡议大家来共修普贤行愿，请大家一起来深入普贤愿海。

共修内容包括传讲、听闻、阅读、念修等等。(具体的共修方案，会另外提供)。现在，千千万万的人都在念修普贤行愿，自己的念修都可以放进来，让所有人都得到共修的利益和加持，一个人闭起门来修不到这样大的功德。所以，凡是自己的念修功课，都希望放进去，让它汇成一个功德的大海洋，让普贤行愿这首法界之歌唱遍全法界，唱到尽未来际。

我也没有别的，就像一个在渡口上指路的人，虽然自己是双脚残废，可是心里百分之百相信佛的话，相信普贤行愿的大愿船可以把大家带到一个最美丽、最灿烂、最幸福的地方，所以巴不得所有的人都能坐上这只船。虽然自己双脚残废，走不了一步路，但看到许许多多的人都能坐上去，内心是多么高兴。

最后祈祷上师三宝、诸佛菩萨降下慈悲的加持，让一切有情父母都能同上普贤愿王的大愿船，一帆风顺地驶向大菩提彼岸。