开展普贤行愿法行的重大意义

语言、观念、愿望、行动、结果

这五对的生起次第：通过语言会形成观念，就是某些话听多了、想多了，就会形成观念；观念深刻了，就会形成愿望；有了愿望，就驱使自己行动；有了行动，就会造成结果。

人类的意识形态和行为方式，完全受这一规律支配。比如今生从小读书识字，受老师、家长、教课书的灌输，受媒体的诱导、社会风气的影响，听到很多语言、概念。听多了，就在人脑中形成了许多观念，它的组成是语言、概念、判定，“这是什么”、“那是什么”，“这是好的”、“那是不好的”，“这样做才有利”、“那样做不利”……，由许许多多语言概念组成的观念网，每个观念都有它的指向，合起来就成了指导人们行动的内在驱动程序。人们的行为完全受着观念的支配，而观念又是缘着语言不断作意形成的。

我们没有学佛的时候，佛教的语言、观念心里一个也没有，那时思想只是缘着一套世间语言在运转，在输入了世间的语言、形成观念之后，就有它特定的行为指向，指导着我们的行动。我深深地相信，就是从这个地方显现出了六道。

比如，世间人的愿望：

我一定要实现当明星的梦想。

我要不惜一切代价，攒他一百万。

我只求不亏这一生，该享受的尽量去享受。

即使不能流芳百世，也要遗臭万年。

我要征服世界。……

这些话都是从人们心里说出来的，起先是通过不断熏习、输入人脑而形成了观念，此后，心里就会说出这样的话来，也就会造成同类的行动。由此就把人心导向轮回、引向恶趣。

所以，一张观念愿望网，与真理相违，与离苦得乐的道背道而驰，就会导致时代越来越黑暗，人心越来越痛苦。这张不正确的观念网，整个网住了人心，往邪恶的方向发展，日变月趋，越来越增长、明显。尤其今天的时代，由观念的改变致使心态行为上产生了非常明显的变化。无形的语言、观念竟有着魔幻般的变化能力，想想，真是不可思议，世间的现象就是这么变现出来的。

下面看一个例子：

我听过有人这样介绍他的经历：

刚参加工作时，我很积极，是个遵纪守法的人，每天准时到办公室，打水、扫地，到下班时间才离开自己的岗位，不敢迟到早退。

但后来常常听到这样的话——“不必要太认真”，这种话听多了，就在自己心里落印象，我认同了，行为开始变得随便起来，上班也开始迟到了。

第一次在迟到进办公室时，很不对劲，见到准时到了的同事还有点羞愧，就像做错了事的孩子一样。但心里的观念在继续起作用——“不必要太认真”，第二天、第三天还是继续迟到，每次走进办公室，还有些尴尬、不好意思。

有一天早晨，我又起床晚了，匆匆忙忙地往单位里赶。这时，突然发现自己不再惭愧了，心好像石头一样硬起来，想惭愧也惭愧不起来。

“我怎么变成这个样子了？”我心想：我变成没有惭愧心的人了。我走进办公室时，心里不再自责，好像无所谓似的，我变成一个总迟到的老油条，天天迟到，好像不迟到就不是我，而且一点也没羞耻心。

这个例子显示了语言、观念、行为前前引生后后的过程。

相反，也是如此，大家回顾自己学习佛法的经历，最初无非是把很多的教法语言输入自己心中。由于这些教法有理论和事实证明，所以就逐渐地认同、接受下来，而形成自己的佛法观念。这样的佛法观念，一分分地连接组织，就构成一张正确的观念网，唯一是它决定了我们行为上的何去何从。注意，这就是我们内在的行为驱动程序。

领会了这一点之后，就会深刻地了解到，应该怎样来把握自己的行为、怎样来落实世间中的取舍，也一定会明白，为什么要学习教法、熏习教法，教法起到什么样的指导作用，特别地，《普贤行愿品》起到什么作用，为什么要对它不断熏习，为什么要对它展开十法行等等。诸如此类的问题，都会一通百通。

比如，普贤行愿这套愿文，不去学习熏习，当然不会自动进入到自己心里，更不会形成观念引导自己行动。因此，这颗心就不会去朝着不可思议解脱的目标趋近、开发。离开了这套经文，谁能想到这么广大的境界，周遍法界、十方三世、虚空界尽等等，又如，从最初的为菩提不忘宿命、出家持戒，直到趣入不可思议的解脱境界……谁能想到按这么发愿呢？

往自己心上观察：没看见《普贤行愿品》，能在心上现出这些愿文吗？心上没显现这些愿文，心能缘着这套愿文运转吗？(分别心的运转一定要缘文字。没有显现愿文，心怎么缘愿文运转呢？)心不缘着这套愿文运转，能思维普贤行愿的意义吗？心不缘着普贤行愿思维认定下来，能准确地按照普贤愿的意义发愿吗？没有猛利地按照愿文发愿，能始终引着心往所愿的方向调整、运转、不断进趋吗？没有不断地进趋，能成就果地如来无量的功德吗？

这一观察便有省悟：没有对《普贤行愿品》作十法行，必定无法进入大乘行愿。不管内心有什么样的愿，有多少种的愿，都只是小小的心量，小小的一点世间希求。即使生起了善愿，最多是愿我的家人身体健康，我要工作尽职，我要修福报等等。至于无上的普贤愿王，根本就如聋如盲，连一刹那也想不到。

相反就知道，首先应当把一整套普贤行愿的愿文输入心里，这是我们始终要缘的所缘境，不论讽诵、忆念、思维、串习，离开它，就成了凭空建高楼，任何法行都发动不起来。在心里装下了这套愿文之后，应当对于普贤行愿的意义，多次地听闻、思维、讲解，由此认定愿的意义，生起对普贤行的希求心。在这之后，就会主动地按照愿的意义发愿心：“我要尽未来际这样来做”——这样的话就能从自己心里说出来。再反复串习、猛利祈愿，就会形成愿的力量。以愿力就完全牵引着心，只往这些方向进趋。由此就随着普贤愿轮的运转，进趋佛果，成就如来无量无边的功德。所以，深入开展《普贤行愿品》的十法行，就是创造诸佛的世界。

创造佛界的法行

首先，注意把佛的语言和观念有意识地输入自己心中，然后这套语言、观念要经过一个和自心融合的阶段，在经过了反复思维运作之后，就由外转内，成为自己内心的语言、观念、愿望，之后便指引行为，趣向果位。(注意，学习《普贤行愿品》必定要经历一个往内磨合、融合的进程，最后会逐渐融合在自己心上，逐渐在心里形成自己的东西。)

具体的步骤：

１、对于《普贤行愿品》背诵、读诵、听闻、讲解，让这些语言深深地记在心里。

２、对于《普贤行愿品》的意义和利益反复思维。

缘着《普贤行愿品》的文句，由佛的语言、缘起的道理、事实等等进行思维，每一愿在讲什么，为什么要这样发愿，这样发愿有何意义、利益等等。只要肯下功夫思维，一旦确认了之后，就会形成全新的普贤行愿的观念。

这一点极其关键。全知麦彭仁波切的教言——“思则千叶信莲开”，通过数数思维，就会形成深刻的观念，形成不可动摇的信念。由此就会有意识地尽力地去串习，去调动起内在的愿望，使普贤行愿逐渐转成内在的愿，又转成行动。

３、通过努力串习调动，把普贤行愿转成自己内在的心愿。

所谓自己内在的心愿，就是要能从自己心里说出这样的话来，比如：从今以后，

我要礼敬所有十方三世的佛陀。

我要以一切上妙的财物和法供养一切诸佛。

我要随喜从凡夫到佛陀之间一切大大小小的功德。

我要成办依止的意乐和加行，恒时让所有利益我的善知识生起欢喜心。

我要恒时守持净戒、无垢无破无穿漏。

我要摄持一切佛的正法，尽未来际，无有疲厌。

我要遍入一尘中有十方三世庄严刹的境界。……

诸如此类，通过反复地串习、调动，直到能一条条从自己心里发出这样的善愿来为止，这就把经文转成了自己内在的愿文，合起来，一整套的普贤行愿就转成内心的大愿。

上面的心里话和前面世间人的心里话，相差太远。如果人人都能学好普贤行愿，时时想的、说的、思维的，都是这些最好的语言，那该有多好。那世界就会变成普贤的世界，人就会变成最好的人。

４、由内在愿力的引导，把一切身口意的行为都推向无上菩提。

正是这个原因，我们的一切修行都要在普贤行愿的基础上面修，从凡夫地直到成佛，都要这样修。这样修，也就从位前凡夫的普贤进入到当位圣者的普贤，最后成佛，成为位后的普贤。

所以，“为什么要闻思普贤行愿，为什么要缘着愿义不断串习”，目的无非就是要把普贤行愿融会在心里，让它最后成为自己内在的驱动程序，起到总指挥的作用。就是它，会让我们的心逐渐地扩展开来，无限地扩展开来。就这么会出现普贤的行持，普贤的世界，出现无数种普贤的愿和行为，一直推动，走到最究竟的果地。

按照这样做观察，对于《普贤行愿品》中讲法行利益的每一句，对于五种果的每一方面，确实都会引生深刻信解。(限于时间关系，不能展开来解释，上面大体作了启发，剩下来留给大家去对应思维。)这不是盲信，也不是简单地随人相信，而是以理衡量到之后，完全确信作十法行就有这么大的利益，这完全是由心识的缘起规律所决定的。

基于这种深刻的信念，有智慧的人应该尽一切可能性对于《普贤行愿品》作十法行，以求形成自己内在的普贤行愿。只有它能推动我们迈向生命的圆满，把我们带到最美好的佛的境地。因此，对于《普贤行愿品》作十法行，具有最重大的创造佛法界的意义，因此也就具有无量无边、唯佛才能证知的功德。

讲了这些十法行的大道理之后，再来点轻松的故事。在《来果禅师自行录》中写了他幼年时的故事。

他老自己说：

我三四岁时，母亲带我到寺庙，我指着圣像问：“这是什么菩萨？”

母亲说：“快走，这是吃小孩菩萨。”

我就哭着说：“请母亲抱我到菩萨前看看。”

母亲拒绝不肯，我就卧地哭着打滚不起来。

母亲走了。我私自爬上去看，用手扶着圣像笑着说：“咦！身体是黄色，好看得很。”我下了佛龛，倒身就拜。

母亲扯住我说：“拜过就走吧。”

旁边的人惊叹地说：“这小孩将来恐怕要做和尚。”母亲听到后，心里很忧虑。

我回到家，晚上就梦到菩萨像，像在眼前一样。从此，我每天只喜欢捏佛像。

有一天，佛头没做好，手里握着一个泥团，请人帮我做佛头。

那人觉得奇怪，笑着说：“去吧，瞎打岔。”

我扫兴而归。佛像做成之后，我就在稻田岸边挖一个土窟，作一个小庙，佛像供奉在里面，泥巴的烛台，泥做的香烛，完全不缺。每天都去礼拜几次。到上学时，才稍微有些松懈。

自从挖土窟作小庙开始，烧香、拜佛、打坐，没有一天空过。父母怜惜我在外面拜佛烧香，怕受寒热，特别给我收拾一间房间，供养佛像，里面物品齐全。我每天用一杯净水，放入香灰，供在佛前。每天晚上，就喝一杯净水祈求说：“求佛慈悲，开我智慧。”之后就盘腿念《金刚经》、《心经》。

来果禅师才三四岁，没人教就知道礼佛、供佛，自己用泥巴做佛像供养。他的童年，上学前的几年，每天都去礼拜几次泥佛像，每天不缺少供养。每天晚上，在佛前祈求开智慧，然后念诵甚深的《金刚经》、《心经》。没有人教，为什么自己都会做呢？这就是普贤行愿的力量，“念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌”。

如果我们天天诚心地依普贤行愿串习发愿，我们决定能做到像来果禅师一样。“无论何时何地，我都要礼敬佛；无论何时何地，我都要供养佛；无论何时何地，我都要摄持佛的正法……”这样的发愿，关键要持续地维持，如果自始至终地维持，这样的心就是无上正等正觉的发心，以它的力量就能策励我们的心，就会生起修持无上道的力量。最终一定会成就。

如何落实《普贤行愿品》的修学

落实的内容

包括长行文十大愿王和颂文62个颂词，在理解上，要掌握发愿的内涵和发愿的利益；在修持上，要能熟练地随着愿文作意。

我接触了全品《普贤行愿品》之后，对长行文十大愿王的内容生起了很大信心。身为藏人，以前只随西藏佛教传统念诵《普贤行愿品》的偈颂部分，积资净障、发愿回向。在我看到长行文时，我的内心非常欢喜。以后，我朝峨嵋山时，喜欢念整品《普贤行愿品》。长行文加持力大，文理详细，一遍慢慢地念下来，经文的意义很具体、清晰地显出来，我最喜欢每条愿王最后的句子——“乃至众生界尽、众生业尽……念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌”，力量非常大。

有关十大愿王的主体内涵，长行文的翻译，意义明显，上下连贯，一气呵成。只要顺着顺序一字一句地念，很容易对应上去作意观想。整个一套念下来，就做了一次到位的普贤十大愿王的熏修，善心愿力就在这念诵当中得到增长，福德也在这念诵当中大量积聚。所以，念诵长行文的效果非常之好。

颂文精炼，文字少，意义广博。需要多下功夫，把每一愿的内涵思维忆念熟练，才能做到深入持诵。对于《普贤行愿品》，我要尊重地说：“这是从佛的大智慧现量流露的大仪轨、大修法，就像宁玛派伏藏大师的仪轨一样。”

为什么要落实

颂文只有62颂，是我们需要一生持诵的法，是每座修法的结行，做每项功德的结行。如果念了一辈子，连一颂愿也没发到，不仅没发到，连一颂的意义也没准确理解好，那有多么遗憾！

比如，很多人会做略回向“文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然……”，但念的时候，口在动，脑子里是空的，连希求什么都不知道，这怎么行？很多人这次听了讲解之后，才懂得要点在希求文殊的大智和普贤的大行，由此才有意识地往这两方面回向。

如果只是安于糊里糊涂的现状而不思改进，那效果是很差的。对于普贤行愿的重要意义，没有讲解、没有听闻、没有思维、没有串习，是什么状态？一提到十大愿王和62个颂词，心里空空的。

没有这样认真来的话，肯定是空的，骗自己。说什么往生极乐国、说什么消除一切障碍、说什么成为普贤菩萨……，都成了空谈。远因是种了一些，要想现前得大利益，想想也让人怀疑。所以，要真干，诚诚恳恳地按照普贤愿王作串习。

宗喀巴大师讲修菩提心时，把菩提心比作镰刀，这把镰刀没有磨快的话，即使很长时间割草，也收效很低。但如果首先去磨快这把镰刀，看起来是费了不少时间，但一旦修到扼要时，哪怕只割很短的时间，也能一下子就割下一大片。

这个比喻放在这里同样适合，普贤行愿没有学扎实的话，有可能念一生，连一颂的愿也没有发过，甚至连需要求什么也不知道。相反，肯花时间、下功夫，到位地把握愿的内涵，熟练地串习好发愿。等到经过了这个过程之后，每次都是有质有量地随文作意，印持回向，从今乃至尽未来际，都受益无穷。这样的两种做法和结果，我们该选择哪一种呢？

我们的状况并非不能改善，只要下定决心尽自己的力量来受持普贤行愿，就一定有办法能做出来。大家要有自信心，自己有智慧、有善根，还能在百忙中抽空来学法，如果能把握好难得的机缘，在自己心中安上一部普贤行愿，这对于自己的生生世世是最具深远意义的事。

大家有佛性、有智慧，完全可以学好普贤行愿，只不过暂时还不懂得方法、还没有做过扎实的串习，一旦掌握了方法，又肯去串习，决定能以普贤行愿庄严自己的心地，从此可以逐渐从位前普贤做到当位普贤，直至位后普贤。

我常常梦想，世界上能有千千万万的人受持普贤行愿、串习普贤行愿、发起普贤行愿，那该是多么好的事。

修学方式

一、背诵

内容：十大愿王和偈颂。

二、讽诵

一般修法的规矩，每座修法的前后都要依照《普贤行愿品》的颂文积资净障、印持回向。比如，一天修四座法，就要讽诵四次。最低也要一天修一次，回向当天所作的功德。

如果发心读诵《普贤行愿品》整品经文，可以根据自身条件，一天读诵一遍或多遍，或者一周读诵一遍或多遍。

佛教寺院、居士团体可以组织共修，一周一次或一月一次，或者在重要佛教节日、法会日专门念修《普贤行愿品》(偈颂或整品经文)一遍或若干遍。

念诵以质量为主。像大恩上师住世时，非常重视《普贤行愿品》的念修，经常在课堂上批评维那师念得快、念得不如法。甚至维那师念得字音不准，上师都要及时纠正。

音声和心的关系很大。我经常在路过经堂时，听到藏族维那师缓缓地念诵《普贤行愿品》，耳根接触到这些如法的诵经声，内心自然就有不一样的感受，善心自然就会引发。这时自己不是在发愿，但愿王的音声可以加持到自心。这都是大恩上师感化我们的结果。希望我们每念一遍《普贤行愿品》，都要至诚恭敬地念，这个功德非常大。

三、讲闻

可以讲整品经文，也可以单讲偈颂。甚深法义，一时还理解不到，就重复注解的话。比如心性理体的方面不懂，就先从事相方面讲。能讲的地方尽量用自己的话讲，单是开演一句一颂的意义，也有超过一切世间善根的功德，原因是：这些经文都是开示出世间成就无上菩提的大道，所以能讲解一个片段，功德也不可思议。

讲时要吃准要点，整品经文的要点落在“行愿”二字上；而“行愿”又必须落在普贤行愿无与伦比的特点上；讲具体的愿的时候，一定要讲清楚希求的是什么，希求的是哪些方面，这样就能扣住发愿主题，否则就会失去宗旨。

能讲是最好，可以督促自己深入地思维普贤行愿的法义。实在没能力讲，还是要听；不懂的地方可以向别人请教。最好在别人面前听闻，有现场交流的效果。讲闻两方面的因缘配合好了，一次讲法会有很多转变自心的作用。而且，我们的耳根最灵敏，听时直接就传入心里，对初学者来说，有时看书没有太大反应，但听别人讲，现场的交流来得直接，比较容易入心。或者，可以听本经讲解的DVD，显密佛教教育功德会可以免费为您提供。