第一篇　经题与品名

第一章　经题

大方广佛华严经

这个经名在七种佛经的命名中，属于人、法、喻具足的经名。“大方广”是法，“佛”是人，“华严”则是譬喻。以通别二名来讲，“经”是通名，“大方广佛华严”属于别名。

第一节　解释别名

以所证和能证两分来划分。所证是“大方广”，能证为“佛华严”。

以下次第解释：

第一目　所证——大方广

“大方广”这三字表诠的是众生心性的体、相、用三大。“大”指体大，“方”指相大，“广”指用大。这三个大的涵义依次解释如下：

甲、大——体大

“大”字表诠的是心性的体大，有常和遍两个意思，本体横绝边涯是遍，竖无初后是常。

这是就时空两分而安立的。首先，我们从空间方面衡量，作为万法的本体，它不会是住在某个方所的现相。这是什么原因呢？因为空间上要显现某个相，一定要观待各个方分和合，不然是显不出相的。既然是观待他法而显现的，就没有独立的自性，而只是虚妄的现相。而本体是真实的法，因此它不是空间某处的现相。再者，观待各个方分，才出现空间上的形体、大小、次第等。而本体不是观待方分所成，所以没有形体，没有处所，也就没有内、外、上、下、四方等的边际相，因此它是周遍的。

再者，从时间方面衡量，本体是无为法，不是因缘造作的，所以既没有生也没有灭。没有生就没有初际，没有灭就没有后际，因此它是常住的。

这样就知道，本体的大是绝待的大，不是相对的大。这又要透过对比来认识。相对的大是指，在自身上并没有大的自性，而只是观待其他法假立出的大。举例说明，桌子自身并没有大的自性，在没有观待其他物体时，无法说它是大还是小；但是在观待以后，就有大和小的安立，相对茶杯就安立它是大，相对房子又安立它是小。如果它有大的自性，应当在面对任何事物时都是大的，不会在面对房子时又变成了小。像这样的桌子的大，只是依他而立的，并不是自身有大的自性。本体的大不是这种假立的大，由于在体中没有任何对待的法，所以是绝待的大。这个大不能想成是空间有个很大的形体，或者想成时间相对漫长。也就是说，在本体里没有任何相对二边的相，所以是绝待的大。

乙、方——相大

“方”字表诠的是心性的相大，有轨持的意思。比如桃花持着粉红的色、柔软的触和芬芳的香等相状，而不会变成其他。就像这样，每个法都持着自己的相状，不和其他法混乱，称之为“方”。

世俗法的范畴里，色法有长短、大小、冷热等的相状，心法有善恶、贪嗔、强弱等的相状，这些仅仅属于妄识的范畴。而这里是指，超过恒河沙数的性功德法，属于自性元成的无为法，在本体上永远持着这些德相，从无漏失，称之为“方”。这也就是世尊成道时所说的：众生都具有如来智慧德相，仅仅是以妄想执著而不能证得。

这里有个问题：既然本来具有智慧德相，也就是本来成佛，那为什么又成了众生呢？

这是因为当初一念无明，不认识本具的真性，反而把自心变起的假相执成真实，这以后就不断地缘着假相分别执著，落入了迷梦般的境界。以这种迷乱力，就变出了无数惑、业、苦的虚妄之法，无法从中脱离，结果沦落成了流转在五道里的众生。

这里还要从正反面这样体会：这本具的智慧德相，随着迷染缘就会现起无数错乱的作用；那么反过来，如果我们能息灭这一切错乱的因果，不再受错乱力的拘束，这本具的智慧德相一定会任运地现起不可思议的奇妙作用，这也就是一切诸佛任运作一切利他事业的大根源。

丙、广——用大

“广”字表诠的是心性的用大，有包博的意思，包是包罗一切，博是广博无边。这是指本体中具有能造十法界因果的力用。

三个大的关系是：由于体大恒常周遍，相大具足智慧德相，因而具有一切力用。要知道，诸佛能证入普贤行海，能流现净土无量依正庄严，能显发事事无碍、不可思议的行境，都是因为心性具足如是用大的缘故。

下面再简要地按照差别义来显示本性用大的涵义。

总的来说，心性随染净诸缘，能显现十种法界的各种差别相。按染净两分大体来说，心性随着染缘显现六凡法界，随着净缘显现四圣法界，凡是十法界中的正报身心、依报世界的一切现相，无一不是心性随缘变造的。所以，在一切法中它的力用是最广、最博的。

对于心性随缘变造的涵义，还要这样结合比喻来认识：比如，水体是不变的，但遇到寒冷的缘就凝结成冰，遇到温热的缘又融化成水，乃至升华成气。这就是水体随缘而变成了三种相。又像金子的本体不变，随着打造的缘能变出各种金器，包括金碗、金盆、金首饰、金佛塔等。心性就像这样，能随缘变造。金子代表本体，打造的缘表示所遇的染净诸缘。

具体地说，心随着造十恶业的染缘，就显现三恶趣法界；随着五戒十善的染缘，又显现人天法界；随着四谛十二缘起的净缘，显现声闻缘觉法界；随着六度万行的净缘，显现菩萨法界；随着大方广的净缘，显现佛法界。由此看出，十法界依正因果都是真心随缘所现，这说明本性具足用大。

唐朝有个宪宗皇帝曾经请清凉国师进宫问法。唐宪宗问：“《华严经》所说的法界是什么意思？”国师回答：“法界就是众生的身心本体。”

从这段对话就知道，大乘佛道所要证入的大方广法界，正是一切众生本具的性体，当性体彻底开发时就是成佛。

以上解释了所证之义。

第二目　能证——佛华严

“佛华严”这三个字是表诠能证入大方广法界的要道。“佛”是觉照的意思，念念不离觉照才能证入法界。先是生起始觉，再合乎本觉，以至达到究竟觉，这就是回归法界的路线。因此觉照是成道的根本。

“华”有感果和严身两层意思。以花作为因能感得妙果，以花的荣耀能庄严色身，这是比喻以芬馥的万行能感得佛地妙果，以荣耀的众德能庄严佛的十身。总的是指修持菩提道有成就佛果十身的作用。

“严”字是从作用宣说，包括“能严”和“所严”两层意思。能严是花，所严是果。就像用花能庄严环境那样，以内心显发心性的体、相、用，就能庄严佛的法、报、化三身。由这佛华严的妙道，能证得大方广法界，所以是能证。

第二节　解释通名

“经”这个字是一切佛经的通称。梵语是“修多罗”，直接翻过来是“线”，意思是像线一样，贯穿了种种妙义。但是在汉文里用“线”字不庄重，所以译为“经”。

从前讲儒教的经典时，是用法和常两个意思来解释“经”。所谓的“万代同规名法，百王不易曰常。”它的意思是说，儒教经典里说到的人伦善道法则，的确是安乐正道，千秋万代都需要共同遵守，所以有“法”的涵义；百世王朝的帝王治理世间时，都不能改动这些大法则，所以有“常”的涵义。

而对于如来的圣教，应当进一步解释为：十界同遵名法，三世不易曰常。这就点出了“经”字的涵义。一来，佛的圣教是十法界有情都需要遵循的法则。这是真理的大教，开示了离苦得乐的正道，因此是“法”；二来，因为真理是不会变动的，所以即使经历了无数的时间，也不会有任何变动，这叫做“常”。

结合本经解释，这部华严经法是以证入毗卢性海为宗旨，其中说到的任何法轨和道果境界都谛实不虚，不会随着时空和因缘的迁变而有错谬，十界有情都要共同遵奉此法道来成佛，因此有法和常的意思，堪称为“经”。

第二章　品名

入不思议解脱境界普贤行愿品

这是《华严经》里的最后一品。对这个品名，下面从入、所入和能入三分来解释它的涵义。

第一节　入的涵义

这里的“入”是指智慧冥合法界，而不能认为是两个他体的法，一个入进另一个当中，如同人进入房屋那样。这意思是说，过去只是由一念无明，不认识真如，似乎心脱离在真如之外，实际从没有脱离；后来一念顿悟，回归了本心，就叫做“入”。好像一个人本来有头，忽然迷醉了没见到本头，还以为没有头，这时他的心似乎脱开了头，实际没有脱 开。后来一下醒觉过来，发现头就在原处，从没离开。就像这样，彻悟后智慧合于法界，回归了本位，就叫做“入”。

第二节　所入的涵义

所要证入的是不可思议的解脱境界。

为了理解“所入”的涵义，分成两目来阐述：第一目、何法不可思议；第二目、何故不可思议。

第一目　何法不可思议

这里的不可思议是指远离了客尘系缚、本性力用全体显发的大解脱境界，这又要分成解脱和境界两段来认识：

甲、解脱的涵义

如同《别行疏钞》所说：解脱有两种：一、作用解脱；二、离障解脱。作用自在，脱离了拘束，称为作用解脱。具有如量智和如理智，解脱了事障和理障的缘故，得到离障解脱。二者的关系是，以内在远离障碍的缘故，致使外在的起用不受任何拘束。这断证两种义相资相成，总的称为解脱。

下面具体地解释两种解脱的涵义和关系。为此从流转说到还灭：最初是因为不了知真如，执著虚妄境界里的法实有，认为这边是心，那边是境，不断地以心缘取境，之后意识作种种分别、计较、执著，从而形成了无数的烦恼障、业障等。

由于一发生错乱就会障蔽本性，而且从因的错乱中会现起果的错乱，这样不断地演变，使我们长期陷在迷梦中流转，无法脱出。以致于本有的相、用都无法开发，反而随着错乱力，变现幻梦里的各种虚妄境界和受用等。一旦通过修道，消尽了一切迷乱，从障碍中获得解脱，就叫做“离障解脱”。

“作用解脱”，指离开了一切障碍的缘故，在积极方面，如来藏本具的不可思议力用任运地发挥出来。这样不可思议的行境，叫做事事无碍法界。这时一切事相都互相融通，完全超出迷梦中的境界。

我们由于妄执坚固成性，从中变现出来的现相就不能融通。一多、大小、自他、延促等，彼此之间都有障碍。比如，一中不能容多，大的不能入于小的，刹那中不能容亿万劫等等。其实，一切相都是心变出来的，并无自性，而且本来就是法性，所以在同一法性里没有什么不能融通的。比如，刹那没有自性，是法性，所以在一刹那中能见到三世劫海；微尘没有自性，是法性，所以在一微尘里能容纳十方刹海。

诸佛任运的事业相，根本不是凡情所能揣度的。在这里，一尘中有尘数刹，一念中见三世佛，一刹那遍现在无边法界的一切处中，一音圆演一切法等等，全都是作用解脱。如《维摩诘经》所说：“有解脱，名不可思议，若菩萨住是解脱者，以须弥之高广，内芥子中等。”（如果菩萨住在不可思议的解脱当中，可以把巨大的须弥山纳入在微小的芥子里等等。）

离障解脱和作用解脱分别表示断和证，断一分就证一分，断圆满就证圆满。以远离一切障碍系缚的缘故，就会彻底现前不可思议的作用解脱，它完全超出原先处在障碍中的状况。

对此，圭峰大师有一段精辟论述。他说：一切诸法，本来都是无障碍的，彼此融通，但是由于内心的妄执，在累劫里缠绵不休，这样以坚固的习气力，就感得外境上有各种各样的阻碍。就如同在平坦开阔的地带露地而睡，旁边有平静的河流，但是梦中却见到四边完全堵塞，险山深水，没办法通过。其实这些无非是梦心变起的假相，正当感觉处处是障碍的时候，实际是处在平坦之处，一旦醒来就无处不解脱。也就是无论是往哪个方向都没有任何障碍。从这里知道，一旦从迷情醒悟，脱离障碍而开发了本智，就在万境之中作用自在。

像这样，事和事之间本来无障无碍，没有性外的事，事本身就是性，因此，任何事相里都可以包含一切。这是不可思议、超情离见的事，也是与凡夫知见格格不入的地方。

普贤行愿就是要入这样不可思议的境界。为此，在因地时要发勇猛的希求心。首先，对于不可思议的解脱境界要有胜解信，之后对于最殊胜的普贤行海就会发生欲乐。这样它就成为你从现在起，直到成佛之间的坚定志愿，完成普贤行愿就成为你生命的目标。今后的每一天、每一座都会主动地按照它来发愿，用它来印持回向。

乙、境界的涵义

首先要认识到佛和普贤的两种境界，之后需要明了二者的关系，会归为不二。依据本品的《别行疏钞》所说：“境界有二：一、分齐境：如国疆域，各有分齐，佛及普贤德用分齐无能及故；二、所知境：事理无边，唯佛普贤方究竟故。”

按照这段阐述，“分齐境”是指诸法自身境界的范畴。如同各个国家自己的疆域范围那样，各种法界也是如此，各有自身的境界。比如，人界、天界等的凡界，罗汉界、菩萨界等的圣界，各有各的领域。每一界又可以分成各种更小的界。这都是由因缘力的差别而导致境界的差别。

在这些当中，以佛和普贤的境界最为高妙，它的功德力用的范畴无人能及，也就是到达了没有丝毫障蔽，彻底圆显自性妙用的境地，这属于果位普贤特有的境界，故称为“分齐境”。

其次的“所知境”，是指智慧照见所知的境界量。要知道，四圣六凡的有情都有认知的境界，所证的地位越高，知见就越深越广。其中，诸佛和普贤的照知境界最为究竟，因为对于无边的事理能够究竟彻知的缘故。也就是说，在消尽客尘障蔽，彻底显发一切种智时，十法界无边的事相和甚深理性无不究竟了知，十方三世一切法无不在海印三昧中现前。

接着在《别行疏钞》里这样说到两种境界的关系：“由证所知无边之境，故成德用无有边涯，二亦相成，总为境界。”

这意思是说，证得了所知境就会现前相应的分齐境，证量越深广，从中出现的功德妙用就越广大。如同《十地经》《入中论》等所讲，随着智慧的增长，从一地到十地之间，所出现的功德数量等也在增长。一旦达到无上的证量，智慧一时缘无边的境，而境包含了差别法界里的一切现相以及平等法界本身，由于境无边际，所以智慧也没有边际。

佛的智慧遍照一切法，十方三世的法都在佛的性海中显现，了了分明，没有一丝错乱。从智慧中，会应着无量众生的机缘，出现无边的普贤行海。这是任运无间、不可思议的大事业相，是独属于果位佛或无上普贤行海的境界。

总之，由于实证了无边的法界（所知境），就会现前广大周遍的普贤行海（分齐境），这时就获得了本自不二的离障解脱和作用解脱。断到彻底，一点妄执也没有时，就全都是自在解脱。这就是我们所向往之处。胜解了这一点，才会发起无上的普贤行愿。我们现在时时都不能失坏这种愿力，在它的引导下，生生世世就会行在普贤大道上，一切时都会为了证得不可思议境界而努力。

第二目　何故不可思议

依据《清凉疏》，做以下四段解释：

甲、事无边故，不可思议

普贤行海的大解脱境界，事相极其繁多。以是无碍遍入遍行的缘故，无有边际，迥超思维、语言的行境。

以恒顺众生的行为海为例来说明，一一身遍入十方世界海，普应无量众生知见海、欲乐海、意行海、习性海等，种种供养、种种承事，事相之繁，境界之广，诚非思维、语言所能及。一一行为海都如此，因此不可思议。

乙、理深远故，不可思议

“理”指一切事相显现的本源。它没有任何形状，所以分别心无法缘取它，不可思议。

佛经中说：“是法非语言分别之所能知”“心行处灭，言语道断”，都是指理体超越了分别心和语言所行之境。一般认为，分别心的本事很大，什么都能缘，其实它所缘的不过是个影像，而且所缘的此法彼法都落于边上，有固定的相。而本体并不是影像，不会落在某个边上，怎么能把分别心揣摩出的影像当成是本体呢？既然是万物的本体，怎么会落在某个边、某种相上呢？因此分别心缘不到它，语言说不到它，这就叫甚深不可思议。

丙、理事无碍故，不可思议

事与理本自融通无碍，以诸法全空故，不可作有谛实的事体想，以性空缘起故，也不是孤分的理体，故不可思议。也就是说，分别心一次只能缘想一个边，当它缘取事相时，会认为这是有差别义的；它缘念理体时，又认为是无差别义。无论如何，以它的能力都没办法真正达到本来义，总觉得难以透过：差别与平等、无量与不二怎么能无碍呢？一就不是多啊？有差别又怎么是不二呢？既然空寂，又怎么现出万有呢？……这些都是思维语言达不到的地方，属于不可思议的境界。

丁、以性融相、重重无尽故，不可思议

从性显相的缘故，性外无相。因此相即是性，性相不二。以一一事相即理性故，一一事相中包含一切；所含的诸多事相中，又一一即理性故，一一中又包含一切……如是遍入遍摄，一重又一重，重重无尽。分别心如何思维、议论都测不到实际情形，因此属于不可思议的境界。

总的要认识到不是性外实有各种事相，否则就成了各种事相都有自体而不空。实际上，事相唯一以法界为体。以一刹那即法界体故，一刹那中能显现出三世劫海；以微尘即法界体故，微尘中能显出十方刹海。如是，一一事相即法界体故，一即一切，一中能遍摄一切，亦可遍入一切，因此无不融通。

由此不难明确，普贤行愿力所证入的是如是不可思议的解脱境界，也就不难把握到他求证的究竟目标是什么，或者说最终要实现什么境界。如果最初没有弄清自己要希求什么，就会导致念一辈子《普贤行愿品》，都不知道如何立愿，更不懂得愿海的甚深旨趣。在自己眼里，各种的愿成了无甚关联的一堆东西，心也是在散乱中左缘右缘，不能目标明确地直接向甚深普贤行海的所缘境上克心立愿，因此效力甚微。以未获得定解的缘故，很难念念由衷地发起至诚的祈愿；以不能融会贯通的缘故，也就没有一气呵成的综合力量。

我们在修学普贤行愿之前，最重要的是对于相关法义生起定解，具体的做法是：首先，对于不可思议的解脱境界生起胜解，有了这个基础，就要进一步对于最殊胜的普贤行海，包括十大愿王的行为内容，以及证入普贤行的一系列道位修行，和由往生西方现前成就此大愿等，都要猛利地发起欲乐。以此欲乐驱使，就能次次都主动地依照一条条愿文作意。当这些誓句真正铭刻在心时，普贤愿王就成了自己乃至菩提果之间矢志不渝的行愿，由此必然造就普贤菩萨。

第三节　能入

能入的是“普贤行愿”，要以普贤行愿来趣入不思议解脱境界中。

在缘起律上，因和果必须相称，因上没有称性的行愿，果上就难以证到不可思议的境界。其他世间的愿、小乘的愿、权乘菩萨的愿，都不称性、不圆遍。只有普贤行愿大愿王摄尽了三世诸佛、一切菩萨的行愿。任何成道者，都是经由普贤大愿摄持，不断地升进，最终彻证到普贤行海而成佛的。

而且，这是善财童子亲自在普贤菩萨那里得到的教授，普贤菩萨也当场显示了自己成就的果位普贤行。因此，这是所有想证得无上佛果，入于不可思议解脱境界的人，尽未来际都必须遵循、效法的大道。

第一目　行愿

“行愿”，指无上的普贤行愿。说的时候一般会偏重“愿”字，但愿和行要兼具，有了愿以后，就要按照愿的设定来发起相应的行持。如是以愿驱动行，再由行持加强愿，才能行至高远处。就像鸟要双翼并展才能高飞，车要两轮并运才能致远那样。

比如，发下生生世世持净戒的愿，之后就要用行为去成满它，随着所发之愿一条一条地殷重实行。而且，学普贤行愿不是只行持其中几条，而是要完成从性中发挥出的全部普贤行，才能度过大愿海。对于大愿里讲的无边菩萨行海，尚未做到时，属于在此岸；正在实行但未做圆满，属于在中流；已经做圆满，就表示度过它而到达了彼岸。

当然，这不是一生一世就能完成的。虽然有个别人可以即生完成全部的普贤行而成佛，但按一般情形来说，首先心中要具备这种愿力，以它作为行动指南，之后任何行为都随着愿来发起，最终才能实际证到整个大愿海里的无边行为相。

第二目　普贤

“普贤”有人、法二种。其中法普贤又有体、用二种。

“体普贤”，指我们的本觉心体或一真法界。所谓“体性周遍曰普，随缘成德曰贤。”心的本体遍一切时处，一切法都以它为体，叫做“普”。这个本体能随缘显现出无量事相，就称为“贤”，即真如理体随着各种染净缘，成就十法界的一切事相。随着染缘就在生死中显现六凡法界，随着净缘就会逐渐证到涅槃，并相应显现四圣法界。但无论怎样随缘而显染、显净，真如本体都没有丝毫变动，这便是体普贤。

“用普贤”，指体上本具恒河沙数的功德妙用。所谓“一即一切曰普，一切即一曰贤。”一就是一切，这叫做“普”，一切就是一，就称为“贤”。由于用是以法界为体，所以当它无碍显发时，就能一一随体而周遍显现；也因此，到了果位普贤时，一毛孔里的光、一个音声都能周遍法界。所谓“一身遍现刹尘身，一一遍礼刹尘佛”，“一音圆演一切音”等等。

人普贤又有位前普贤、当位普贤、位后普贤三种。这是以修道的地位来划分的。

“位前普贤”，指登地以前发了菩提心的菩萨。“曲济无遗”称为普，“邻及亚圣”叫做贤（“亚圣”，指有学位的圣者，“大圣”，指无学位的佛）。意思是说，发了菩提心后，虽然暂时还做不到实际救度群生，但心里常常存有此意乐，叫做“普”。（“曲济”，指并非实际能做到救济，但心里一直这样发心、作意。“无遗”，指缘法界一切众生而发心，无一遗漏。）在修行的道位上，由于跟见道的圣者相邻，就叫做“贤”。

“当位普贤”，指一到十地的有学道菩萨。称其为“普贤”，是因为已经证达法界，开始展现出普贤行。由于通达了一切法空性，所以能逐步地出现周遍的普贤妙行。也就是初地证得十二种百功德，从二地到十地逐渐增胜，到成佛时达到圆满（德周法界曰普，至顺调善曰贤）。

“位后普贤”，指一类已经成佛，但不舍因门的菩萨。所谓“果无不极曰普，不舍因门曰贤。”果上彻证了法界叫做“普”，以悲愿不舍因行，现为菩萨身而饶益有情，就称为“贤”。他们虽然已经断证圆满，成就佛位，但为了利益有情，隐藏自身的实际功德，示现为处在因地修行的菩萨身份。如《华严经》中，文殊、普贤都示现为菩萨身份，辅佐毗卢遮那佛，并称“华严三圣”，实际都是古佛再来。

以上的品名是《四十华严》总的命名。单从我们这次要学的最后一卷来说，“普贤”二字分开来解释，其中“贤”，是指从“礼敬诸佛”乃至“普皆回向”之间的十种贤妙之行；“普”，指以全法界心，尽法界量，尽一切时、一切处、一切种类的善行。

普贤行愿是“能入”，如同经文所说：“如来功德，假使十方一切诸佛，经不可说不可说佛刹极微尘数劫，相续演说，不可穷尽。若欲成就此功德门，应修十种广大行愿。”后文还说，修学本部《普贤行愿品》能够速疾成佛。由此可知，依照十大愿王修持，决定能证入不可思议的解脱境界。