四、愿海利益

分二：（一）校量闻经利益；（二）显示众行利益。

（一）校量闻经利益

仅仅闻信《普贤行愿品》的利益如何？达到何种量呢？

其实根本无法描述，只有借助比较或衡量来显示。也就是通过跟极大量级的财供养作比较，显示对于《普贤行愿品》深心渴仰的极大利益。

其中内义在于，没有缘分闻信《普贤行愿》的众生，不免令人遗憾，他们处在外围状态，执著小小的“自我”，即使做出再多的所谓利益贡献，也始终无法称合本性；而闻信《普贤行愿》的人，由对大菩提的因果之相产生胜解，并以深心渴仰的缘故，会无数倍地超过前者。后者立愿求证无上果地——本性完全开发的普贤行海，为此甘愿在因地逐渐行持菩提的道相，即是入于不可思议缘起，从而享受这圆满范畴中的利益。假设尝试计算，从他最初的缘起点开始，是如何以全面、圆遍的方式展开，其实不难认识到，闻信行愿远远超过了极大级别的财供养。

十方所有无边刹，庄严众宝供如来，

最胜安乐施天人，经一切刹微尘劫。

此处所说财供养的量非常广大，供养资具、境缘和时间都超出了天文数字。

供品是十方无边际的无量刹土中，充满的金、银、琉璃、砗磲、玛瑙等宝物。数量的庞大远远超过我们想像的范围。即使仅以充满地球的珍宝来作供养，尚且无法估算其价值，何况是十方刹海里有多少最小粒子，就有那么多个世界，里面全部充满金银珠宝等。我们当然会认为，除此之外绝不会有更大的供养资本了。

供养的对境如何呢？对上，是向十方无法宣说那么多的佛刹极微尘数世界里的所有佛尊呈献供养；对下，是向十方不可说不可说佛刹里的人天为主的无数有情，施以世间最胜妙的安乐。我们又想：此外不会有更广大的供养境了。

供养了多长时间呢？在佛刹极微尘数那么多的劫数里，他一直都作供养。我们不禁又想：供养几个月、几年都很了不起，他竟然能历经佛刹极微尘数的劫数，而且时时不中断，这太难以想象了。

供养物、供养境、供养时三个无量相乘，结果会出生不可计数、无量无边的福德。假使福德有色相，必定遍满虚空，无法容纳。我们想：世界上没有较此更大的供养，任何人跟他的福德相比，也只能望洋兴叹罢了。

若人于此胜愿王，一经于耳能生信，

求胜菩提心渴仰，获胜功德过于彼。

然而，如果对此殊胜不可思议的大愿王，有缘分听到，能生信心，并且对于殊胜菩提的因果之相深心渴仰，所得殊胜功德就会无数倍地超过前者。

事实上，两者不是一个层次的问题。很多人对此难以置信，否则对于《普贤行愿》应有极大意乐来受持。如法王所说：“如果僧众每天能如法念一遍《普贤行愿品》，我住在世间也觉得有意义。”对于我们自身而言，即使每天仅能如法念一遍《普贤行愿品》，也应该觉得当天非常有意义；这种信念和欲乐，来源于对大愿王生起真实信心；真实信心则又取决于是否如理闻思而通达意义。

从本品经文第一句至此颂之间，如果都细致地学习过，就不难生起格外的信念、欲乐或感受，观修起来也会特别有动力。犹如在沙漠当中行走数日却滴水未进的人，极度干渴、一心希求甘霖；同样，生死荒漠中的我们，而今终于幸遇如此不可思议称性的大愿王——无上菩提最殊胜的因，就要排除万难，一心希求正道。在内心建立成佛最殊胜的缘起，未来生命的方向也随之确定。以大愿王摄持心心念念，也将产生无量无边、圆满周遍的福德，并直趣无上菩提。

而且，以深心渴仰只要念或听一遍，就百千万亿倍地超过前者。由于轨道不同，前者很辛勤地做一些外围的供养，尽管数量极其庞大，达到无以复加的地步，但没有趣入此秘密甚深层缘起的缘故，还不算殊胜。他以现前的自己，以一点一点累积的方式来增长福德；而后者对于无上菩提的因相——圆满、周遍、称性而发的普贤行海，以及果相的无边行海都深信不疑，对于自己以全法界心、尽法界量的实行具有胜解信，所以功德远远超过前者。所谓“圆人修一天，胜过不圆人修一劫”也是此理。

再者，为了证得无上菩提果地，对于十大愿王最圆满发挥的境地、偈颂所述修道次第层层升进的大愿海，例如生生世世忆宿命、出家、持净戒，常发菩提心，不住二边，趣入不可思议行境，获得十力、八海等，乃至往生极乐世界来迅速圆成普贤行愿，整个一套共通和特别的途径，都生起了渴仰心。由此，内心自然被纳入到愿海的轨道当中，意义也就远远超过了前者——在内心的秘密层上，对于称性的行愿和完成它的法道，发生胜解信和深度欲求，毕竟是极宝贵的事。

由上可知，闻信大愿王确实无数倍超过前者，而并非是过誉之谈。有了这种信念，会倍加珍惜现在的因缘，每天都用心地如理立愿。

当然，这种真实信念，来源于对《普贤行愿品》的闻思。《普贤行愿》并非迂回曲折，而是称性的发愿，是快速完成无上菩提最圆满的行愿。缘于如是经文，应当在正式行持前，反复研习，对于无上愿王不可思议的文句，应当着重地学习、宣讲、研讨等。

（二）显示众行利益

分二：1、五种果；2、究竟果。

1、五种果

分五：（1）增上果；（2）等流果；（3）离系果；（4）异熟果；（5）士用果。

（1）增上果

对这部经作读诵、受持、开演等十法行，就会有增上势力的果，能使行者远离恶趣、恶友，亲见阿弥陀如来，具足普贤行愿。

即常远离恶知识，永离一切诸恶道，

速见如来无量光，具此普贤最胜愿。

以清净信心作意《普贤行愿》的每一条法义，随顺发起普贤愿，并如理修持，由此因缘，行者能够远离谤法、违逆善知识、毁犯福田等恶趣业因，从而恒时远离一切恶知识和恶道。之后能够很快见到圆具智悲力的无量光如来，以佛力加被的缘故，快速具足普贤最胜愿王。

也就是说，当自身具足了清净信心，当我们开始逐条地用心发愿并作意：“我要实现普贤行”，以此真实愿力的摄持和驱使，自然会按照既定的轨道去行持。只要对这条心中的缘起之道生起了信心，只要以“常忆宿命、常得出家”等逐次引发普贤行愿，自心就绝不会落于邪恶、偏狭、局限等歧途。每日的立愿和行持将引领我们一切时中真正远离恶知识和恶道，从而趣入于成佛的菩提道正轨当中。

比如，对于摄持正法的普贤行生起胜解而立愿：“愿我将一切佛、任何乘的经律论教法和戒定慧证法，都无余地受持于心”，之后自然随同此愿逐步实行，也就远离了谤法的恶趣之因。或者，对于令善知识欢喜的贤妙之行生起胜解与希求，立愿“生生世世都要以信敬来依止善知识，常常与善知识相聚，并使他常生欢喜心”。（立誓不同于开玩笑，而是需要真实去行持。）由此，以愿力的牵引，自己会非常殷重地修持依止的意乐和加行，一分一分地、真诚地开展，当然也就远离了违逆善知识的邪行等恶趣业因。

诸如此类，对于愿王之中一切根本性的行为都生起了胜解，并以极大的欲乐下定决心、再再立愿，之后，自然被愿力摄持而在一切时中如是行持。由此缘起，必将彻底远离一切粗细恶道，远离一切宣扬邪谬知见和行为的恶知识。

从正面而言，内心所确立的愿王系统，会一直驱使自己行于正道；从反面来说，它是最好的保护系统，使自己根本不接近恶知识或流入恶道。贤善的行愿既已确立，邪恶自然被驱逐无余。即使一旦出现恶知识，自己也容易辨认出他是以何种见地在指导何种行为，从而不可能去依附、亲近。

远离杂染的因缘和果报之后，内心开始恢复清净，就自然容易跟阿弥陀佛相应，并很快见佛。见佛之后，由于所确立的大愿而得佛加被、顿时具足普贤行愿，从而速疾成佛。

由此可见，行愿是以这种增上势力的方式在帮助我们不断上进，推动我们沿着最贤妙的正道发展，它是让我们提升、升华的内在最关键因素。假使内心缺乏普贤行愿这种充实的力量，即使遇到再多殊胜助缘，自己也不可能快速升华——任何果的成就都需要自身的主因和外在助缘两相结合，一旦内因欠缺，凭借助缘得到的利益毕竟有限；相反，即使暂时没有诸多助缘，以内在行愿的力量也能很快感得助缘出现，从而使修行迅速增上。这些都是增上势力的作用。

本颂为我们揭示了从远离恶师、恶法、恶道，到迅速往生见佛，现前圆满成就普贤愿的整个增上驱动的历程相。我们一旦明白它后期十分远大的前景和殊胜果报，就会非常珍惜目前立愿的因缘。这时不必别人强迫也能认识到：此次学修普贤行愿极其难得，我一定要把它铭刻于心。一次力量不够就多串习几次，在因上多种一分，在心中多建立一些，功能势力就会更强一些。如是自觉发起行动。

（2）等流果

此人善得胜寿命，此人善来人中生，

此人不久当成就，如彼普贤菩萨行。

对《普贤行愿》生起胜解信，即成为颂中的“此人”。就现前而言，是得到了很好的寿命或殊胜人身。因为普贤行愿是出生一切利乐的如意宝，一旦铭刻于心，就能不断地发生作用——使得来此人间极具意义、生命充满福善、一切行为无不贤妙，而且果报上也会呈现无数的安乐吉祥，带来不可思议的利益。究竟来说，内心发起了普贤行愿，就有了与普贤菩萨同分的因缘，以不虚的缘起力，很快变得与普贤菩萨行为相同。

有人以为口中诵念经文，没什么大的意义。其实缘起是以心来建立，而心可以通过语言来决定它的方向。当生起胜解信，在心中不断立愿的时候，就建立了极其完备、周遍的系统，将行为纳入于普贤行的前行、正行等轨道当中。由此使一生都充满吉祥、充满福善、充满安乐，会使一切行为都逐渐以普贤行愿的指挥系统来运转。

如是生起胜解，立定行愿，建立缘起机制所出现的造作等流果不可思议。也就是说，将普贤行愿刻记在心，不断地忆念、作意、持诵等，以因缘造作力量的驱使，必然会使果法顺着同类的方向发展，例如持续表现出同类的行为，从礼敬到回向，乃至无量无数愿海的内涵在相续当中充分展开，而且越来越胜妙、贤善，直至最终与普贤菩萨彻底同等圆满。

从领受的角度而言，自心散发出什么就会相应地收到同类法，这叫做“领受等流”。世间当中，立了多少功勋就能领到多少奖励；同理，法界会回馈以最公平的赏赐。我们依照普贤行愿发起贤妙之心和各种妙行，受持得越多，果相就越殊胜，终究会得到最圆满的果报。

如此生信后，内心随愿文逐句模拟，如实起心作愿，且以愿力摄持不断地进行串习。之后无需作意，自然会按照整套行愿来行持，这就如同把自己变成了普贤菩萨一般，面貌焕然一新，从位前普贤到当位普贤，最后也必将成就位后普贤。以上即是等流果的内涵。

（3）离系果

修持普贤行愿，能令内在的善根得到极大开发，由此能迅速远离罪障系缚。

往昔由无智慧力，所造极恶五无间，

诵此普贤大愿王，一念速疾皆消灭。

过去世中由于缺乏智慧，对于何者有利、何者有害等取舍之理愚昧不知，以业果愚的力量造下极其严重的杀父、杀母等无间罪。而今以深心信解持诵普贤大愿王，就能在一念之间迅速除灭如是重罪。

普贤行愿极大的破恶力量来自于内在善根的极大苏醒。以往昔的无明之力，五逆十恶都无所不造，现在则需完全翻转过来周遍地开发且立愿行持心性中本具的一切善，也就是扩展到尽十方三世一切时、一切处都以普贤行愿来摄持。如是从体普贤开发出用普贤，在缘起上就翻转了一切恶业。

不仅能除灭五无间罪，长行文中还说到，所有身心等病、各种苦恼，乃至佛刹极微尘数一切恶业都能消除。因此，我们每一次念诵都应倍加珍惜，缘此殊胜愿文，显发出自心无量的善。假如每次念诵后，感觉似乎又回归于本来的善，脱离了由我执力笼罩的各种烦恼、罪业以及身心苦恼等状态，即是脱离系缚的殊胜果德的体现。

（4）异熟果

今生修持普贤行愿，来世会得到各方面德相圆满的果报。也就是因缘积集圆满，果上就呈现出方方面面的圆满：

族姓种类及容色，相好智慧咸圆满。

首先是未来世将有极圆满的族姓。行持普贤行愿，或者说以尊重自性普贤的缘故，念念立愿发心，时时处处行持殊胜善行，以此善根之力决定会转生于国王等高贵种姓中，受人尊重爱戴。

其次，会有金色的皮肤，以及四十齿、广长舌、头如伞盖等相好。也就是行持普贤行愿，具有礼敬、供养、随喜、持戒、忍辱等方方面面无量无边的善因，且以圆顿、万善总集的观行方式，使修行一法的同时就具足了圆满异熟身的因，因此来世会出现圆满的相好。

再者，还会有圆满的智慧。以普贤行愿的加被力，使心性得到极大开发，从而对于无量所知具有明彻了达的智慧，对于世出世间各种学问、明处，都能无碍趣入。这些都是由法尔的因果律使然。

（5）士用果

我们作为普贤行愿的修士，把握着普贤行愿大法这一器具，会成就何种作用呢？

诸魔外道不能摧，堪为三界所应供。

如果坚定地受持普贤行愿，做任何善根都以普贤行愿力统摄而回向印持，那么诸魔必定无法作障。由心性得以开发，将善根以无限度、周遍的方式回向菩提，在缘起上就不再会受魔障的干扰，也不会被外道邪见所染污。

犹如发菩提心后堪为三界人天所应礼供，同样，以修持普贤行愿周遍、广大的量度与功德之力，行者纯正的善行堪为三界一切人天所供养之境。

如是普贤行愿能使自身产生极大功德力，从正面而言，成为三界所应供养；从反面而言，诸魔外道皆不能摧折。

2、究竟果

缘普贤行愿行十法行的如上五种果，也可结成行持愿王的究竟果利：

速诣菩提大树王，坐已降伏诸魔众，

成等正觉转法轮，普利一切诸含识。

修持普贤行愿有速疾成佛的果报。此处以八相成道中的四相——诣道场、降魔、成正觉、转法轮来作说明。

如果能对普贤行愿生起胜解，并立定为自己的本愿，就成为超胜下乘不可计数倍的无上妙法。以它不可思议的缘起力，将使我们在道位上迅速升进，直至圆满一切地道功德，速疾来至菩提大树王下，在狮子座上结跏趺坐，以十地最后心的金刚喻定降伏一切种类的魔军，成就无上正等正觉。之后应梵天、帝释等祈请，转深广法轮，普利一切有情。

如上内容已经明确了修持普贤行愿从因到果的整个路线。总的来说，是以现前发起超过下乘无数倍的无上正因的普贤行愿，特别来说，再接通阿弥陀佛的加被力量，就会极快速地究竟成佛，普利众生。

也就是，我们要把握两个关键：一、发十大愿王；二、导归极乐。如此一来，成佛对于我们而言就是非常接近的事，将能迅速圆满普利一切众生的誓愿，所以颂中说“速诣”。普贤行愿和往生西方也由此成为实现菩提心的最直接方法。