第十五、寿命修短随意愿

设我得佛，国中天人，寿命无能限量。除其本愿，修短自在。若不尔者，不取正觉。

寿命无量，是指佛国人天仗佛悲愿加持而得以莲花化生。这并非父母所生的身，又不是有漏业所感的身，而是一种非常特殊的身。这是以自身的净业与弥陀悲愿神力和合的结果。这种莲花化身没有任何老病死苦，因而寿命无量。这是极为奇特、超乎想象的事。

对此称为“清虚之身、无极之体”，“无极”就是寿命无量。这不是像人类肉身这样的构造或功能，不可能忽然间维持身体运转的能量没有了，生命到期了，而是永具金刚那罗延力。

要知道，清净的佛国中，一切受用都自然显现，时时受用法喜妙乐，因此永保活力，寿命无极。

除一种特例，就是往生者有自己的本愿，想舍净土的寿命而去秽土救度众生。那就随他的愿，当时能舍净土的寿命。如果不是这样想离开净土，那在净土得到的这个身是永远无衰、无死的，这叫“净土第一德”。意思是说：作为修行人，都希望修法能持续不断地进步，由此而速疾成就道果。在这中间很大的一个障难就是死亡。像我们到娑婆世界投生，尤其现在寿命很短，平均下来只有七、八十岁，黄金阶段就是从十五岁到四十五岁这三十年，但也只是一眨眼的功夫就过去了，往后就逐渐迎来衰败的老年，身心会越来越没有能力，修持就很困难。所以生命短暂，一瞬间就过去了。死后经过投胎，来世有很多杂染因缘，情况非常难以把握。如果由一些不好的因缘又发动起识田中杂染的种子，造各种恶业，就会导致退失修道。所以要做到生生世世持续修行上进，是很困难的事。而如果我们生到净土，那就转成长生不死，永远年轻，就能持续不断地在道上升进，也就必然圆成道果。以这个原因，把“佛国圣众寿命无量”称为“净土第一德”。

我们学《无量寿经》，要在每一条愿上用心思维弥陀悲愿是如何惠予我们极大、真实之利的，这样才能真正对佛生起感恩心、归投心，由此净土法门会真正深入我们的心。

我们把四十八愿都研究清楚了，就很明白，阿弥陀佛要最方便地给予众生十念必生的利益，只要众生具足真信切愿，就能很容易往生到净土。而一往生上去，第一个关键是让众生不起我和我所的心想，因此彻底止息烦恼、不造轮回业因，这就达成了横超生死的目的。接着是，佛以神力住持佛国圣众的心，使其恒无退转而入于正定聚，从此在修道上唯进不退，再加上“寿命无量”，就毕竟达到远离一切法我分别，诸根寂静，合于涅槃理体而成佛。

总之，对于四十八愿好好地研究，就会明白阿弥陀佛对于法界众生如何疾速成佛的事，全都考虑妥善。而且会从中发现，弥陀愿海及其安乐净土已经圆具救度一切众生的功能。所以弥陀愿海是我们众生成就佛道的极大增上缘。只要我们竭诚归投弥陀愿海，就一定能解脱生死，能得不退转，能圆满普贤行愿而成佛。

第十六、国中无不善名愿

设我得佛，国中天人，乃至闻有不善名者，不取正觉。

这一条“国中无不善名”的愿是誓欲成就净土整体的微妙功德。此愿意为：假使我成佛，我国中的人天不必说闻到不善的事实，下至能听到一个不善的名字，我就不取正觉。由于此愿的成就，在弥陀净土中无有丝毫杂染现象。

有人说：《阿弥陀经》上，不是说有鹦鹉、舍利、白鹤、孔雀等，这些不都是旁生类吗？其实，经上明确交待过，这些都是弥陀神力变化所致，并非受生恶道的鸟。蕅益大师解释：白鹤、孔雀等，一一都是性德美称，并非恶趣之身。怎么叫做性德美称呢？因为都是阿弥陀佛的性德所现。这些白鹤、孔雀等就是弥陀法身所现的妙相，而且所起的作用能够宣演无量法音，增益众生的菩提善根。在目睹这些鸟，听闻其宣流的妙音时，当下能获得法益。

由此推广来说，整个国土，确实充满了功德庄严。无论是地水花树、宫殿楼阁、色声香味等，或者正报的佛菩萨、声闻、人天身等，一切都是由如来本性的妙德而流现。所以，一一都是功德庄严，都是性德美称，没有任何杂染现象（或有漏业所感现象）。由此看出，国土的体性为“一成一切成，一究竟一切究竟”。就是当法藏菩萨成佛之际，一时圆成一切净土庄严。

“一成即一切成”，好比印章盖下去，则顿现一切文字，并非渐次而现。比喻法藏菩萨成佛时，从佛心一时顿现无边功德海，因此是“一成一切成”、“一究竟一切究竟”。一切都是弥陀性德所现，故一一皆圆明具德，一一起无边妙用，都是性德至善的美称。

就圣众一边来说，佛国净土远离了一切“体讥嫌”和“名讥嫌”。在体讥嫌方面，有代表性的几个现象，就是女人、根缺和二乘种性，而佛国圣众没有诸根残缺、烦恼深重、心力不堪能、心量狭小等现象。纯粹是大乘善根界，国土为大乘大义门。名讥嫌是指与此类似的现象，譬如谁的发心软弱，会被人讥讽为小乘；谁若有眼不见真实义、有耳不闻真实音等，会被讥嫌为盲人、聋子；或者嫉妒心重，会被讥讽为女人等。诸如此类的缺陷、苦恼、烦恼诸现象丝毫无有，因此连讥嫌名也听不到。

总之，整个国土，没有任何不善的事实和名称。这全是由弥陀本愿的加持，使整个器情世间成为纯一大乘法味。

所以我们如果往生到了这样的净土，由于国土一切时处都在宣流大乘法音，因此能熏起我们心中的大乘殊胜善根；佛国的依正庄严将带起我们的自性庄严而疾速成佛。

第十七、诸佛称名赞叹愿

设我得佛，十方世界无量诸佛，不悉咨嗟称我名者，不取正觉。

这里，法藏菩萨发愿：若我成佛，要使十方世界无量诸佛都啧啧称叹我的名字，若不如此，我就不取正觉。

法藏菩萨为了实现普度十方有情的悲愿，就需要自己的名声播扬至十方无数世界。那么，由谁来传播呢？要由每个世界的教主来传播。如果十方世界的每尊佛在其出世时，都称赞自己的名号、自己国土的功德等，那就使得这尊佛的教法域中，从正法、像法至末法的时期里，佛弟子都能闻到自己的名号而有机会得到摄受。

如今，这条大愿已经圆满实现，这是极惊人的一项成就。像我们娑婆世界的释迦佛在讲述《阿弥陀经》《无量寿经》等时，再三地赞叹极乐世界，殷切地劝导众生往生极乐世界，这就是很明显的事实。而未来贤劫千佛期间，从弥勒佛到最后的楼至佛，每一尊佛出世时，必定会宣说阿弥陀佛愿海法门，这都是由弥陀本愿的威神力所致，不可能不宣说。

不单单是这个南赡部洲，十方世界每一尊佛都在他住世期间赞叹阿弥陀佛。这样就使得阿弥陀佛的名声传扬至十方无数世界，传入无量无边众生的心田中。

随着弥陀名号的传入人心，无数众生都有缘得到弥陀愿海的摄受。稍微想一想也知道，如果本土的佛不宣说弥陀愿海法门，凡夫哪里知道遥远的极乐世界以及这世界中的教主阿弥陀佛，乃至无量无边的功德庄严？又怎么知道如何往生以及往生之后有哪些功德利益？凡夫只凭自己是丝毫不可能知道的。如果连阿弥陀佛的名字都不知道，怎么能得到信愿持名而往生净土的利益呢？

这里也要认真体会弥陀的悲愿。知道佛对我们的恩德有多大，就会自觉、主动、至心好乐地归投弥陀愿海，主动地求佛摄受，把自心和佛心融在一起，那就直接被佛愿力摄受，就能得到利益。

确实阿弥陀佛的知名度算是最高了。在地球上，有各行各业的人，有的信教，有的不信教，不管是智愚、尊卑、男女老少，谈起其他佛，大家都很陌生，也搞不清这尊佛叫什么、那尊佛叫什么。比如毗卢遮那佛、不空成就佛、药师佛、不动佛等，很多人一生都没听到过这些佛的名字，甚至连本乡本土的教主释迦佛也不知道，到了大雄宝殿都说是如来佛。而阿弥陀佛的名字却家喻户晓、无人不知。下至才呀呀学语的小孩都会唱念阿弥陀佛，一字不识的人都知道阿弥陀佛，外道里面也都知道阿弥陀佛，没有比阿弥陀佛的名号传播范围更广的了。可见阿弥陀佛的愿力真实不虚，弥陀名号已经广泛地流传在一切时处、一切阶层当中。

第十八、十念皆生我国愿

设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。

第十八愿是弥陀大愿海的心要。这是法藏菩萨为达到救度全法界众生的目的，而发愿成就无上的方便。也就是在众生临命终时要给他一个极简单的方便，来达到往生净土的目的，一旦往生就顿时了脱生死，开始受用到净土无量的功德利益。这个方便就是称念佛的名号，这是阿弥陀佛无量劫以来修集大愿大行所庄严的成果。

可以这样讲，假如没有这第十八愿的成就，其他愿就等于虚设。因为无论净土建立得再不可思议，众生生不上去也是枉然。如果只有大成就者才能生上去，那么凡夫俗子很难有高深的修证，等而下之，鹦鹉、八哥、飞虫、爬虫、各种饿鬼、地狱众生又怎么办？因此如果从圆满普度的角度来评论，确实净土法门是第一，因为这件事对众生来说确实极其简易。在临终的关口，在脱开这一期业报身时，就出现了转换的机会：只要一念弥陀名号就被佛悲愿摄持，此时以佛力一勾招就生上去了，就像大力士拽着小孩的头发，一甩就甩到净土去了。

这一愿的愿文也道出了净土法门的纲宗——成办往生净土的信、愿、行三要素。“至心信乐”是信；“欲生我国”是愿；“乃至十念称名”是行。这是成办往生的必要条件。

这里要知道，阿弥陀佛再慈悲，方便的力量再大，名号的功德再不可思议，也必须众生自己具有真实的信心和坚决求生净土的愿，再加上至诚念佛，才能往生。而这一点是不可能由别人代办的。如果具备了真信切愿，下至临终以至诚心念十念佛就能往生。

法藏菩萨当时的悲愿，就是考虑到怎么让十方世界的有情都能极方便地生到自己所建立的国土，从而实现自己所发的普度一切众生成佛的大愿。就像现在的高科技产品，设计的思路是让任何人都能很简单地学会使用，法藏菩萨当时发愿的着眼点就是要成就无上的方便，使用起来极其简单，而产生的效用又极其殊胜，也就是要成就一个能让所有众生都能顺利往生净土的登峰造极的方便。

因此，我们要赞叹净土法门的不可思议，可以说她极简易又极殊胜。因为有些法是很简易，但得到的果不太殊胜；而有的法是极殊胜，却有很高的要求，一般人程度不够，难以相应。而持名念佛的法门谁都能修，只要能念六字洪名，就能起修；做一切不用心的事时都可以修。再忙碌、再困难，也都可以直接使用。比如生重病时，遇到战争、地震、空难时，一张口就能念这句名号。从这些方面，能体会到持名法门的简易和方便。由于这第十八愿的成就，弥陀愿海的无量功德庄严，便能让一切众生都顺利地享用到。

但是，排除兼造五逆和谤法的人，因为造了这严重的罪业，心被罪业障住，就现不出阿弥陀佛而无法往生。

下面我们再细致地解释一下：

这里“至心”是指至诚的心。《金光明经》中说：“彻到心源，尽心实际。”就是指彻到心的本源，穷尽了心的实际。浅显地说，是指非常真诚、清净、纯正的心。

“乐”就是有好乐心，有特别信受、特别希求、特别喜欢的心，是梦寐以求往生阿弥陀佛的净土。如果真有这样的好乐心，就会诚心诚意地念阿弥陀佛，求阿弥陀佛摄受自己，就会主动把平时修的一切善根都回向在往生上。就是因为发起了决志求生净土的心，也就会有实际的行动表现。就像唐译本所说“所有善根，信心回向，愿生我国”，在自己身上真有这一句的内涵，才是具有净土信愿的人。

所以，阿弥陀佛摄受的就是有真实信心和有决志往生西方愿力的人。这是基本的条件，要能生起真信切愿才会往生。有真信切愿这两个条件，再一心念佛，弥陀大愿船就开到了自家门口，只要直接上船就可以到达西方。但如果自己没有很深、很真实的信心，又没有恳切求生西方的愿心，那就没办法了。因为不可能把没信愿的人拉到极乐世界去，如果可以拉去的话，那轮回早就空了，因为弥陀的悲愿就是摄持一切众生往生净土，而佛又有最大的能力。

所以虽然说净土是他力法门，但这只是从“弥陀悲愿为强大增上缘”这一点来说的，实际上，绝没有脱开自力的他力。往生要靠佛和自己双方面的因缘，而不是只靠单方面的因缘。自己方面要有真实的信愿行，才可能往生。

“乃至十念”的“念”，是指口里念阿弥陀佛的名号。宋译经文里讲到：“所有众生，求生我刹，念吾名号，发至诚心，坚固不退，彼命终时，我令无数比丘现前围绕，来迎彼人，经须臾间，得生我刹。”善导大师为了开显这一愿的密意，直接说到“乃至十声”，从“声”字看出这是指口称十声佛的名号。这才体现出弥陀悲愿成就了无上的方便。这是无论哪种层次的众生都能做到的事，唯一排除兼造五逆和谤法的人。

《观经》里讲，下品下生的众生在生时，造了五逆十恶等罪业，临终时，善知识给他传妙法，叫他念佛（这是指《观经》里说的观想）。这个人观想不来，善知识告诉他，你应该直接念阿弥陀佛的名号。他就以至诚心连续念了十声，结果以念佛名号的缘故，念念中灭除八十亿劫生死重罪，之后就往生了。

所以，弥陀愿海里已经实现了使凡夫直接往生净土的极简易、快捷的方便，就是第十八愿所说：临终时，下至十念信愿称名就能往生。这就是利他上登峰造极的成就。大家想一想：阿弥陀佛的净土功德极其殊胜，如果只依靠自力来往生，在没有达到高深的修证时，是生不了的，而以弥陀愿力摄持，使凡夫都能以极简易的方法生到极殊胜的净土，这不是利他上的无上成就吗？

善导大师在《法事赞》中这样说：“上尽一形至十念，三念五念佛来迎，只为弥陀宏誓重，致使凡夫念即生。”上等的情况是尽这一生，相续不断地持念佛名；下等的情况为此生临命终时，能真的提起十念或三念、五念，佛都来接引往生。只因为弥陀宏誓深重的缘故，致使凡夫以念佛的名号，便能顿生净土。

善导大师又于《往生礼赞》中说：“信心求念，上尽一形，下至十声、一声等，以佛愿力，易得往生。”以至诚的信心祈求阿弥陀佛摄受往生，以这样的心念佛名号。上等的人是尽一生努力，行住坐卧都不离开阿弥陀佛，下等的人在临命终时，能有至诚的十声、一声等，以阿弥陀佛的悲愿摄受而容易往生。

那么，所谓的“十念相续就能往生”又是指什么样的状态呢？

昙鸾大师在《略论安乐净土义》中说：比如，有人走到一处旷野中，有个仇人举刀要来杀他，他吓得拼命向前跑。眼前有一条大河，渡过去才能保全性命。这时，是脱下衣服渡河呢？还是穿着衣服渡河？若脱下衣服，恐怕时间来不及；若穿着衣服，又怕渡河不方便。当时他心里就只想怎么渡河，没有其他念头。像这样相续到了十念，就叫“具足十念”。

所以临终一心一意地求生净土，而没有其他念头，不贪恋财富、儿女等的世间法，没有瞻前顾后的心，一条心就是往极乐世界去，这样相续不断地念了十声，就是这里所说的“十念相续”。

下面再解释“唯除五逆，诽谤正法”这一句。

“五逆”是指杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧这五种罪，由于违背天理，所以叫做“逆”。造了五逆罪业的人，在身坏命终时，直接堕入无间地狱，在一大劫里感受极其惨烈的果报。“谤法”，就是指口里讲说佛法的过恶，言过其实。现在弥陀十念必生的大愿普被到一切众生，下至动物都可以念佛往生，唯一排除兼造五逆和谤法罪业的人。

《观经》里讲，造五逆十恶的人，在临命终时，地狱相已经现前，这个人万分恐惧，这时遇到善知识告诉他，你赶紧念阿弥陀佛。他那时没有别的出路，只有投归阿弥陀佛才能得救，所以竭尽全力、至诚一心地念阿弥陀佛。结果念一声，就灭掉八十亿劫生死重罪。念了十声，地狱消失，出现了金莲花，很快，他坐在莲花上随佛往生到净土。可见造五逆罪的人也能往生。

那么不造五逆而只造谤法的人能不能往生呢？

这又有两种不同的说法：

一、《往生论注》里讲到谤法的罪业极其深重，所以不能往生。从果报上衡量，造五逆罪堕入无间地狱之后，到了劫末世界毁灭时，地狱空尽，还能从地狱里脱出。而造了谤法罪则解脱不了，即使此方世界地狱灭掉了，还要转到他方世界的地狱继续受报。等到他方世界地狱空尽，还不能解脱，又转到他方世界的地狱里受报，像这样，佛不授记这个人什么时候得解脱。所以谤法的罪业特别重，业很难消尽。

二、善导大师在《观经疏》里讲到，虽然在弥陀本愿中说到兼造五逆和谤法的人不能往生，但这是从抑止门说的。也就是说，五逆和谤法这两种罪业的障碍特别重，如果造了，就直接堕无间地狱，果报极其惨重。阿弥陀佛为遮止众生造这两种罪，就说造的人不能往生净土，但也并非佛不摄受。如果以前已经造了这样的罪，现在能够痛切忏悔、回心，佛仍然会摄受。但是虽然往生，却要关在莲花里，经过很多劫，花才开放。

这种罪人住在莲花里有三种障：一、不能见佛和僧众；二、不能听闻正法；三、不能对诸佛和僧众承事供养。除此之外没有丝毫的苦受。所以以弥陀悲愿的大威神力，使得一刹那间，罪人的命运得到翻天覆地的转变。如果当时不能回心归投阿弥陀佛，就直接堕入无间地狱，长劫不断地受极大痛苦；而至诚一念投入弥陀愿海，就得到佛悲愿摄持，立即生在莲花里。虽然要经过很多劫莲花才开放，但没有丝毫苦受。这里想一想，弥陀悲愿救度的能力有多大？能在一刹那间把累劫的地狱业报转成莲花中享受三禅的快乐。

善导大师在《法事赞》里说：“以佛愿力，五逆十恶罪灭得生，谤法阐提回心皆往。”以阿弥陀佛的愿力，过去造过五逆十恶的罪人，以至心称念佛的名号，可灭尽多劫罪业而得生净土。谤法的阐提之人，以忏悔回转心意，也都能得以往生。

实际上造了五逆和谤法罪业的人，被很重的业障缠住，要想再回心念佛，这种可能性很小。但也不排除有能忏悔回心而在临终时念佛往生。这在一亿人中难得有一个、二个。所以佛仍然慈愍，摄受他往生。

所以《往生论注》里是强调佛遮止的意思，叫人不能造谤法罪。《观经疏》则显示了弥陀悲愿无尽。

总结

由于这一条愿的真实成就，使净土法门成为极广大的普度法门，无量众生都能借助这一愿所赐予的方便，而顺利往生极乐世界。也因此，弥陀愿海所惠予的无量利益都能在凡夫身上实现。

净土法门的殊胜在于任何凡夫都能以极其简易的方便而得以往生，而往生之后得到的利益又极其广大。这两点合起来，就知道弥陀悲愿的加被力不可思议。

既然只要临终时具足信愿、下至至心十念都能往生，那么普天下的人就都能受用到弥陀愿海的果实，都有实际达到高登净土、永超生死的可能性。好比将来有一天，机票便宜到只要十块钱，那就谁都可以坐飞机了。十块钱的机票，谁都买得起，而待遇又很高。信愿持名的往生法门就像这样，人人都能修成，而所往生的净土又极其殊胜。

这的确是一切世间极其难信之法。以一般的教理解释不通，也因此会有很多怀疑。比如：往生后成就的功德极其广大，像天眼通等最低程度是彻见百千亿那由他佛刹中的情形等。对此，一般会怀疑：以这么简单地念佛就能往生净土、得到这么殊胜的功德吗？恐怕是别时意趣吧！这样，他认为实际是指以今生临终念十句佛为因，再经过多生累世的修持，逐渐增长善根，最终证到很高的地位，才能往生这么殊胜的净土。

如果是像这样的话，那和通常的途径又有什么差别呢？如果已经修到了很高的道位，那凭着自己的能力就可以去十方净土，而不必借助弥陀愿力的加持。这样第十八愿的悲心愿力体现在何处呢？事实上，是第十八愿的真实成就，而使得普通凡夫有了即生转凡成圣的希望。因为这一条愿的成就，才使得净土法门成为获得不退转的易行之道。

无量的众生因为这第十八愿的恩德而能即生生入净土。下至像鹦鹉、八哥这样的畜类，以念佛往生净土，就能享受到大菩萨的待遇。俯视人间，不知高出多少级别。这好比一个穷人如果只靠自己的劳作来积财，长年的辛苦也只能积到一笔小财。但如果他遇到了国王，得到国王的恩泽，则可一瞬间受到加封而大富大贵。就像这样，凡夫一旦生入极乐净土，就不再堕落恶趣和轮回，就能具足极广大的智慧、神通等功德，就能寂灭一切分别而成佛。

所以，可以这样说：在释尊的一代时教中，以《无量寿经》极为奇特；在《无量寿经》中，以弥陀愿海极为奇特；在弥陀愿海中，以第十八愿极为奇特。

弥陀愿海，称为“一乘悲愿”，就是指愿海普遍摄受一切凡圣有情，共同在一生中圆成佛道。这是佛果的无上力用，以六字洪名庄严众生的心，显现出不可思议的功德庄严。为什么临终时只凭十念就能往生净土，而往生后又有如此殊胜的功德？这里一定要深信弥陀愿海的力量不可思议、弥陀名号的德能不可思议。名号即实德，在持名时以弥陀无量功德庄严自心。以佛愿海不可思议、佛名号不可思议、持名者的心性不可思议，故因缘和合的果报不可思议。