第十二、光明遍照十方愿

设我得佛，光明有限量，下至不照百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。

此即愿当来成佛，色身光明普照十方无数净秽国土。

法藏菩萨的大愿不是只救一个地球上的众生，不是只救一个三千大千世界中的众生，也不是只救东方、南方等局部地区的众生，而是要普救全法界的一切众生。那么，以什么方便来达到普遍摄受众生的目的呢？即发愿成就色身的光明，普照到十方无数佛土。如果这种光明有限量，最低不能照到百千亿那由他佛国，就不取正觉。

这一愿极其惊人，因为这不是发愿成就法身无量光，而是发愿成就色身无量光。就法身而言，心性寂而常照，称为光明。以心性无量之故，光明则无量。诸佛都已彻证心性本体，都可称为无量光。而此处发愿成就色身光明无量，其用意是为能普遍摄取十方世界中的念佛众生，使之得以往生。总之，这是为利益无量众生，而誓愿光明无量。

在本愿的成就文中，讲到诸佛的光明，有的照到几十里、几百里、几千里乃至于照到一个佛国、十个佛国、百千佛国等，在量级上有很多差别。汉、吴两译中说到，诸佛光明所照远近，是源于前世求道，所愿功德大小不同。至成佛时自然显现，不必预计安排。阿弥陀佛威神光明最为第一，诸佛光明所不能及（魏译）。其佛光明普照佛刹无量无数不可思议（唐译）。

在吴译本中，有一段愿文：“使某作佛时，令我顶中，光明绝好，胜于日月之明百千亿万倍，绝胜诸佛。光明焰照，诸无央数天下，幽冥之处皆当大明。诸天人民、蜎飞蠕动之类，见我光明，莫不慈心作善者，皆令来生我国。”从中看出法藏菩萨誓愿成就的光明有炽盛、遍照、摄受利生三种妙德。

炽盛，指光明超胜日、月之光百千亿万倍，且胜过诸佛光明。遍照，指光明普照无数世界，令幽冥之处悉皆明朗。摄受利生为光明之德益：“见此光明，无不慈心作善”，即加持众生灭除其心中垢染、发起善心；“皆令来生我国”，指光明摄取众生，往生净土。如《观经》云：“光明遍照十方世界念佛众生，摄取不舍。”《往生礼赞》云：“弥陀世尊，本发深重誓愿，以光明名号，摄化十方。”

第十三、寿命同佛永久愿

设我得佛，寿命有限量，下至百千亿那由他劫者，不取正觉。

此文即愿当来在净土成佛时，色身住世的寿命无量。就如同《法华经》所说：“山海慧如来，寿命无有量，以愍众生故。”法藏菩萨发起此愿的悲怀是：若教主佛住世的时间短促，则教化事业必定短暂，有很多众生将难以值遇佛。当众生善根还处在薄弱的阶段，就像一个婴儿不能离开母亲，时时需要母亲照顾、抚养，才能长大成人。同样，初学菩萨在尚未入法位的阶段，必须常常依止佛不离开。这样由佛护持、保养，使得他的道力增强，逐渐达到坚固，之后才能独立。以此缘故，法藏菩萨发愿色身住世的寿命无有限量，这都是愍念众生的缘故。

此愿的利益是能在未来无量无边阿僧祇劫中，永远给十方世界的众生作依止处。十方世界无论哪个有情只要他想依止阿弥陀佛，就有机会即生生在佛的足下。从此一直在佛身边闻法、修行、成就，不会处在无依无怙、不得佛摄受的状况当中。因此赞叹佛色身寿命无量为利他无上恩德。

总结：阿弥陀佛的悲愿是要做到普度十方三世的一切众生同成佛道，为此以成就无量光、无量寿作为大悲利他的根本。即：成就无量光，在空间上遍照十方无数世界，普遍摄受念佛众生；成就无量寿，在时间上尽未来无数大劫给众生作依怙。如此横遍竖穷，大悲周遍入于无量时空，展开无穷无尽的事业，普度十方有情疾成佛道！

第十四、声闻广多无量愿

设我得佛，国中声闻，有能计量，乃至三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，知其数者，不取正觉。

此愿大意为：假使我成佛，我国中的声闻若能算出他们的数量，乃至三大千大千世界的众生都成了缘觉阿罗汉，这些阿罗汉们在百千劫中共同计算极乐世界声闻的数量，假如能计算出来，我就不取正觉。

本来，声闻行者的种性偏小，要让他发菩提心，趣入无上菩提，有很大难度。而法藏菩萨在此发愿摄受无量声闻众往生净土，成就菩提。这种愿力实在不可思议。

我们学习四十八愿时，能一愿一愿地认真思维，就会确认到弥陀愿海的确是“一乘悲愿”，是普度一切众生同成佛道。那么，在一切众生当中，有三类障难现象，所谓的二乘、女人和根缺。即：或者由于六根不具，学佛存在很大的障碍；或者由于所依身——女身的过患，带来成佛的障碍；或者以种性偏小，也成为入佛的障碍。法藏菩萨要实现普度众生同成佛道的大愿，特别怜愍这些有障难的众生，发愿以无上神力来消除他们的障难，使他们都能迅速成佛。本愿说的是普度声闻成佛。后面还有两愿，是发愿使女人转女成男、往生成佛，以及让菩萨一切生中远离根缺的障难。

有人说：无论《阿弥陀经》《无量寿经》，还是龙树菩萨的论，都在说极乐净土的声闻无量无边，好像以声闻众多为奇特，这是什么原因？

答：《往生论注》上这样解释，譬如鸩鸟飞入水中，以它的毒力使鱼蚌都死去，而犀牛触及水时，能使已死的鱼蚌都复活。这是指，本来偏于小乘的行者很难发起菩提心，但以弥陀神力加被竟能使声闻发起菩提心。这是佛力极其不可思议之处。

有人问：《往生论》上讲“女人及根缺、二乘种不生”，而这里却说佛国有无量声闻众，两者不矛盾吗？

答：这里说的声闻并不是真实的声闻。《往生论注》上讲，这就好比佛到了天上，跟天帝谈话的时候，称他为“憍尸迦”，其实这是他前世做人时的名字。但到了这一世还称他为“憍尸迦”，就是用他前世的名字来称呼他。与此类似，有一类前世偏重于修学小乘法的行者，被弥陀愿海摄受而往生到了净土，还以他前世的名字称他为声闻，但不是声闻种性。

而且，阿弥陀佛普度众生是观机施教，对于前世串习小乘法很多的众生，先给他传四谛等法，让他先断烦恼障，但这并非只停留于小乘的地位。比如《观经》讲中品上生的情况时：对于小乘根性回向往生的这类凡夫，到他临命终时，佛为他讲苦、空、无常、无我等，而他往生之后，到莲花开时，便听到众多的音声在赞叹四谛，当即便证得阿罗汉果。因为这类行者首先断烦恼的缘故，也称其为声闻。

其次参照宋译经文，里面明显讲到：“我得菩提成正觉已，所有众生令生我刹，虽住声闻、缘觉之位，往百千俱胝那由他宝刹之内，遍作佛事，悉皆令得阿耨多罗三藐三菩提。”一方面，从断烦恼的程度说他“住于声闻、缘觉之位”。另一方面，这些圣众既然能去百千俱胝那由他的佛刹作无量佛事，那就不是阿罗汉的行为，而是大菩萨的行为。因为，声闻行者不闻他方佛名，也不能普作上供下化的佛事。

由此可知，只是从宿世偏重于修学小乘法而称之为“声闻”，或者以往生之后为其先说四谛法而断烦恼障，称其为声闻、缘觉。但是按发心和行为衡量，既然能去无量世界遍作佛事，那就是菩萨的行为。

总之，这是在发愿成就光明无量和寿命无量之后，又发愿成就眷属无量。那么，西方净土的声闻众到底有多少呢？就连无数位缘觉阿罗汉集合起来在百千劫中共同计算也无法算尽。声闻众尚且无量，何况菩萨众！正如《阿弥陀经》所说：“诸上善人俱会一处。”这是无量无边的圣众清净海会，其中像弥勒菩萨那样的一生补处菩萨都多得不可计数，只能以“无量无边阿僧祇”这样大的数字来表述。

所以我们要从“声闻无量”这一愿体会到弥陀的普度悲愿。佛的心愿是将一切种类的有情都摄持到自己的净土，入于大乘一味善根界，而共同趣证菩提。由此便成就了西方净土眷属海会极其圆满的功德。