二、弥陀愿海的总纲

对于整个弥陀大愿海，宋译本有一句概括性的开头语：“世尊！我发誓言，愿如世尊证得阿耨多罗三藐三菩提，所居佛刹具足无量不可思议功德庄严。”当时法藏菩萨向世自在王佛汇报：我发誓要证到跟佛一样的无上正觉，我所住的佛刹要具足无量不可思议的功德庄严。

这一句就是弥陀愿海的总纲。这一句要贯彻到以下的每一愿中。这里说出了极乐世界的状况，就是：我成佛时所住持的国土，具足无法用数量表示的、不可思议的殊胜微妙功德，具足无量的清净庄严。“具足”就是圆满含摄，丝毫不缺。

“不可思议”，是指这个国土里所具足的一切功德庄严，不论是地水花树、楼阁、宫殿、形、量、光色、受用、体性等等，一一都不可思议，完全超出了分别心所能思维、语言所能议论的范围。分别心和语言都极其有限，只能说一些虚妄心识前显现的境界。一旦远离了一、多、有、无、常、断、大、小、自、他等的戏论，完全成了一大不可思议的功德之海，完全是超情离见的境界。要这样认识，你才会对极乐世界一水、一花、一树、一楼等发起赞叹的心、惊喜的心。你才会想到，下至净土的一个微尘确实完全超过这个世间所有最美好的事物，也因此会念念盼望能生到这样的净土，那才是人上之人。你会想：到了我这一生临终的时候，我绝不可能往娑婆世界的方向走，我要去的唯一是极乐世界。我生到极乐世界就是入了不可思议境界。

要知道，《华严》说到四法界——事法界、理法界、理事无碍法界、事事无碍法界，极乐世界完全具足。

首先事法界，就是指千差万别的事相，比如人间的男女老少、山河大地、日月星辰、色声香味等，这些就属于事的法界。

理法界是指这一切事相的理体、本源或者本性，也就是万法的根源，即无相的本体。说到理体，那是远离了一切相的，你不可能安立它是一、是多、是常、是断、是有、是无、是生、是灭、是男、是女、是善、是恶、是东、是西等，因为它是一个全体，不可能落在相对的二边上面。一切十方三世的现象，完全是这真心理体显现的。这本体怎么可能住在一个固定的边上呢？固定是指心里起分别时，一定有个固定的所缘。它要固定，才起得来分别。万法的理体哪里会住在固定的某一种相上呢？它如果偏堕在一个边上，比如如果落在东边，怎么可能周遍十方一切处而显现？如果落在现在时，过去和未来的相又从哪里出来？如果只落在男相或者女相、来向或者去向上，怎么可能成立是理体？所以，这真心妙理确实是离一切相的。

之后是理事无碍法界。一般看起来似乎有碍，因为理体是无相可得，而事相却是森罗万象。但是，就是由这个无相的真心能够显现森罗万象。虽然显现森罗万象，但是理体无生无灭，离一切相。事与理之间本来无碍。

大乘经里都会说到理事无碍，而事事无碍法界只有《华严》一部经阐明。这就到了不可思议的境界了。它表现为事和事之间毫无障碍，完全超越了情见。这就是“十玄门”的境界。也就是一多相即、小大相容、广狭自在、延促同时、重重无尽、圆明具德等。总之所谓的时间、空间、数量、自他等的妄执，全部打破了。如果想以虚妄心识的境界来衡量它，那是绝对行不通的。

我们认为“无量中含一”很对，但“一中含无量”就想不通；认为大空间里可以含小空间，但要在一个极微尘里含容十方刹海，也想不通。或者，在一个大劫里含有无数个刹那可以，但要在一个刹那里含无量劫，怎么也想不通。

而极乐世界全体是事事无碍的法界。在“一”里含有无量。比如，净土的一件宝物是由无量宝香合成，一朵莲花是由无数珍宝合成，而且一朵莲花出无量光，一一光中化无数佛。我们不要执著一、多等是实有的法，其实并没有一、多、大、小等的实体，因为这一切只是心所现。进一步，由于这些相是理体所现，是以法性为体，所以一一相就是法性全体，也就一一相中可以含有无量。它没有固定的小大、一多等。既然没有固定的小，没有定死了的小，既然这是无自性的，也就什么都可能了。当下的这一个上就可以显现十方刹海。就像在净土的任何空间里，都能够现出十方无量无数的世界。东、南、西、北、四隅、上下，无量无数世界，其中的山川、城市、各种人物、各样活动等都一齐呈现。无论现在的科学发达到哪种程度，都还只是虚妄分别的产物，绝对比不上净土境界的无量分之一，无论用什么样的科技手段，都无法做到在一个极小的空间里显现十方世界无量的景象。

而且“延促同时”，时间也完全被打破了。所谓的“一夕之梦，翱翔万亿年”，时间也只是自己的心假立的，并没有心外实体的时间。如果有实体的时间，就成了不可改变，成了固定的死的东西。但是“一切只是心所现，都是无自性的”，也因此都可以圆融。如果消除了分别心，就会真正现证到法界圆融。而一生到了极乐世界，由于阿弥陀佛的力量加持进来，这时就真能做到在一念间遍游十方刹土，而且种种的顶礼佛、供养佛、听佛说法等，无数的事情都全部做完。这是无法想像的事。

不要老是认为时间是一种线性的序列，这只是虚妄心识里的一种僵化的观念，认为必须是东、南、西、北依次第进行，先到某一个国土对某一尊佛顶礼、闻法等，过了一段时间，再到西方、南方、北方……这样要经过多长时间？但实际上，凡夫依次第无量劫完成的事情，可以在一个刹那全部做完。

而且“重重无尽”，一般用帝释天宫的因陀罗网来作比喻。因陀罗网上有一千颗圆明透彻的宝珠。任一宝珠的影像会映现在其余九百九十九个宝珠里，而其余九百九十九个宝珠的影像也会入到这一宝珠里，这是第一重。然后，每一个宝珠连同映现在它里面的其余九百九十九个宝珠的影像，又入在其余九百九十九个宝珠里；而其余九百九十九个宝珠连同它里面的影像又入到了这个宝珠里，这是第二重。像这样，一重一重，无穷无尽。

只要拿两面镜子对着照，就能看到：左镜的影像现在右镜里，右镜连同它里面的左镜的影像又显现在左镜里，左镜连同这双重的影像又现在右镜里，右镜连同这三重的影像又现在左镜里……两个镜子里的像成了重重无尽，根本看不到边际。

由于法性本无障碍的妙理，你才知道为什么一朵莲花放无量光，一一光出无量佛。每一尊佛都在他的国土里说法度生，其中又有无数莲花，一一莲花中又放无数光，又化无量佛。这样一重接一重，无边无际。

所谓“圆明具德”，就是任何一法，它都圆满地具足无量无边的功德，不会缺少。所以法藏菩萨发愿成就的净土，是要达到水、鸟、花、树、香、光、声、色等，一一都作佛事，可以叫它水佛、鸟佛、花佛、香佛、光佛等，都具有佛的全体大用。这样，随便接触到一个地方，都可能会开悟。根据个人的因缘：有些人闻到香时会开悟，有些见了光、见了地下的宝幢会开悟，有些闻了法音会开悟，有些甘露灌顶浴身会增长修证……所以，如果真生到这样的净土当中，就会开始一点一点明白经上讲的这句“具足无量不可思议功德庄严”，里面有无量无边的涵义。

刚才这些根本上的事信解了，你才知道，确实佛国中的一切万物都是无比庄严清净。就万物的体性来说，都是像明镜一样透彻，能够无碍地显现十方无数世界，这就是“广狭自在”的玄门。而且一旦接触到了光明，就得到微妙的法乐。光明一照到身上，心里的尘垢就会消灭，自然得到很大的觉受、生起很大的善根，乃至于破除无明、得到证悟。为什么呢？就因为光明圆明具德，这不是色法的光明，而是以如来的无垢智慧妙业所起的光明，所以一蒙光照触，就得到极深的加持。我们现在生活在地球上，只是晒晒太阳，如果生到西方净土，确实天天都在佛光照耀下，恒时得到加持。

再说，极乐世界的香能够普熏十方世界，这也是不可思议的事。这一个香，它是遍法界熏，而且圆明具德，能够使闻到香的人都修菩提行。

就好像禅宗利根者见到师父举拳就会开悟那样，到了极乐世界一见到菩提树，就会得无生法忍。而且更殊胜，这个菩提树实际是如来秘密庄严心所现。你有缘生到极乐世界，然后看到道场里最殊胜的菩提树，一见到了树，或者见树形、嗅树香、闻到树发的法音等，一下子六根清澈，极殊胜的会证到无生法忍。无生法忍按照高的解释，是八地菩萨所证的境界。这也是华严十玄门中“托事显法生解门”，就是从具体事相可以显示法界全体，可以证无生忍。

极乐净土全体是事事无碍不可思议的境界，它的根源就是阿弥陀佛的妙心。这里面的每一个事相都具足无尽的玄门，所以说是“具足无量不可思议功德庄严”。

再接下来，很多事就都能相信了。正是因为它具足无量不可思议的功德，所以绝对能让我们众生闻到名号就得到无量福德，闻到名号就会发起踊跃上求菩提的心，就决定有所谓“十念必生”的道理——以至诚心十念念佛而投入弥陀愿海，以佛的悲愿不可思议、名号圆明具德的缘故，一相应就决定往生，而且一经往生就决定登上不退地。

所以，阿弥陀佛就是毗卢遮那，极乐净土不异华藏世界。凡夫要直接入华藏世界是非常困难的事，因此法藏菩萨以极大的悲愿要使得一切众生都顺利地证入毗卢性海。

因此，如果从事相、从方便上衡量，实际上我们最想去的就是极乐世界。因为它极方便、又极殊胜——往生的因极其简易、往生的果又极其殊胜，这两个“极”加在一起，就成了唯一首选。

极乐世界真正成就了殊胜的方便，我们能够合得上去，就能生得上去。而生上去之后得到的利益又极其殊胜，是“无量不可思议功德庄严”，这样才有真正意义上的“如愿以偿”。

这样你才知道，为什么听到阿弥陀佛的功德、事业等生起一个欢喜心、一个胜解心，一下子就超过了在无数世界里充满七宝作供养的功德。因为整个极乐净土无量不可思议的功德海，它的分量比无数世界充满七宝要重无数倍。所以只要把心合上去，就有点铁成金的效果，确实就得到了无量无边的福德，就看你有没有因缘遇到阿弥陀佛大愿海这个深广无比、极其不可思议的大宝藏。以前曾经讲过，就像一个人长年累月、日复一日辛苦打工积攒到的财富，比不上瞬间遇到如意宝的价值。这是个很好的比喻。

所以，只要闻到一个阿弥陀佛的名号，闻到一个极乐世界的情况，真正有发自内心的真实的信心、真实的欢喜心，确实就得到无量的福德。

而且闻名之后，你真的会发心，就因为你听到了已经成就极乐世界无量功德庄严这个震动全法界的消息。这不是听到了地球上有一个美国，特别繁荣富裕。美国被称为地球上人类的天堂，但这只是“毛毛雨”。我们不是说听到美国多好，要发起一个很渴望去美国洋插队的心。而是听到了极乐世界这个誉满法界的名称，确实会发起决定的心一心往极乐世界那边去，而且一定会主动、至诚地把心一念念地投入阿弥陀佛的大愿海。

如果是有大乘根性的人，听到了弥陀大愿海这么圆满、殊胜的内容，一定会发起希求无上菩提的心，而不是还求什么人天或小乘的小果。既然阿弥陀佛的愿力是这样无上、殊胜、圆满和不可思议，他的加持力量是这么不可思议，整个愿海就是让众生快速成佛，愿愿都是如此，所以我直接响应佛的悲愿，把我的心发到最彻底：就要证到跟佛一样的无上菩提。这样，所谓的发菩提心，就是发起愿往生极乐世界后在净土快速成佛再来普度众生的心。这样就在弥陀大愿海的鼓舞之下，会直接发无上菩提心。而且你相信，确实只要我的心跟阿弥陀佛的心一相合，就决定往生；而一往生就决定得不退转。

从总体上要了解以上这些。这是概括性的总说，展开来就是四十八愿，乃至无量无边的愿。总之，每一条愿都是为使众生快速成佛，每一条愿都是如来妙心所现。一一事相都是清净句，都是真实智慧无为法身。

三、细致解析四十八愿

第一、国中无三恶道愿

设我得佛，国有地狱饿鬼畜生者，不取正觉。

第二、不复更生恶道愿

设我得佛，国中天人，寿终之后，复更三恶道者，不取正觉。

法藏菩萨悲心深切，惟愿一切众生彻底离苦。这当中以三恶道苦最为深重。因此，首先发愿在自己建立的净土中永离三恶趣苦。

首先，地狱之苦包括八热、八寒、近边、孤独等地狱种种受苦的状况。比如等活地狱，众生都拿着各种凶器，彼此残杀。死后，巧风一吹，又复活过来，再次拼杀，又死过去，又复活……如此万死万生，无依无救；黑绳地狱，罪人们仰卧在极其炽热的铁板上，狱卒用锯将其身体割成四分、八分、十六分等，如此支解过后便死去，由业力重新复活，再次受割截之苦……在长劫中不断地这样重复受刑；众合地狱，罪人处在两山之间，忽然间两山撞击，备受挤压，身体一切支节中鲜血喷涌而出，如此死后又复活过来，重复受此惨烈恶报，万死万生，惨不忍睹。无间地狱受苦的情形更是极其剧烈，大火从四面夹逼而来。罪人陷于火海中，很快就被烧成了一团火，只能从惨叫声辨别这团火是有情，而不是无情的火。如此惨烈的剧苦要持续一个中劫。

饿鬼是百年不闻浆水之名。他们一个是求不得，到处求饮食、求温暖、求受用资具，但是被悭吝的业力障住，竟然一点儿求不到，所以一直生活在极度贫乏之中。另一个，他们很胆小害怕，又时时被鬼卒驱使，生活一直处在漂泊、恐惧当中。在受用饮食上有内障、外障、食障。悭贪业变出来的果报就是如此。

外障，整个环境中得不到丝毫满意的受用，甚至连吃一口痰的受用都没有。他们到处寻觅饮食，最终一无所获。内障，是指自身的障碍，纵然得到一点饮食，一入嘴就成了火炭；喉咙细得像针尖；即使能有一点到大肚子里，也会烧燃内脏。食障，是指饮食本身变成火炭等，受用时变成种种难受的触感。总之，一切都是受苦。

旁生也都很苦，尤其作为野生的动物，像飞禽走兽、水族昆虫，处在互相残杀的业力圈当中。大的旁生吃小的旁生，小的旁生又吃大的旁生。家养的猪马、牛羊、鸡鸭等等，完全是还债，一生都在给人类做工具、做食物。其实它们一生到人间来，就像领受终生徒刑，天天给人使用，没有自由。

看到三恶趣的痛苦，法藏菩萨以大悲心，发愿自己成就的国土，永远没有丝毫恶趣的事实，甚至连名字都听不到。国土纯一安乐，无有忧患、苦恼，这就是以悲心彻底断除众生的苦难，所以第一条大愿就是愿国中无有恶趣。

其次，结合宋译经文能认识得更清楚：“所有一切众生，及焰摩罗界，三恶道中地狱、饿鬼、畜生，皆生我刹，受我法化，不久悉成阿耨多罗三藐三菩提。”这就更能看出弥陀普度众生的悲愿。最底层业障深重的恶趣众生，只要能与佛的悲愿相应，就能被拔济出来，直生净土，而疾速成佛。

这里有两种殊胜，一是：恶趣众生也能往生净土，而一经往生后就不再堕恶趣；二是：凡往生者，都能速成无上菩提。由此可见，弥陀悲愿是念念愿一切众生成佛。而今已愿满成佛，圆满现前普度众生成佛的最大能力，能令众生的业识心疾速转化。因此能拔济恶趣众生往生净土，永无堕落。

第二大愿讲到：从极乐净土再回入十方世界时，就不会再堕恶趣。广义理解，应当是不会再堕生死。一般带业往生的凡夫，实际上八识田中还有无数染污业种。但一生到净土，这些业种子就不再现行。这是因为佛威神光明的势力极强，使得心中丝毫黑暗都显不出来。又像大冶洪炉，雪花一经飘入，瞬间便消融不见。总之，佛的无上神力能遍入于一切众生心，其做加被的力量不可思议。

《往生论注》中解释，就如清净的饮食一入到污秽的人体，种种都变成了臭味，令人恶心，无有丝毫清净的体性；众生一生到净土，得到弥陀愿力的加持，身心便无不清净。下至不会起一刹那的恶念和烦恼，过去的一切恶业种子都不起现行。之后在净土进修，疾速开悟、证无生忍，则当寂灭一切虚妄分别。若以宿昔本愿欲回十方世界普度众生，当然也入于六道中受生，但绝不会像凡夫一样堕落。

弥陀愿力的加被，就好比一粒种子进水里会腐烂、入在火中会烧焦，但以咒力加持了种子，持住其种性，就能做到“入水不腐、入火不焦”。像这样，行者往生到了西方，亲近了阿弥陀佛。由于因缘上最为接近，强大的佛力就会住持他的心，使他内心的菩提种子得以坚固不坏。

这样，再从净土出来，生到任何世界中，都绝不会失坏菩提心，不会造庸俗恶业，不会有凡夫的心态和行为。

如果说从净土回来还会堕落，那么生净土就等于是生天，并没有解决生死问题。生天只是暂时以定力伏住烦恼，到定力耗尽时，就又堕落下界，原先的烦恼种子重新翻动起来。这样仍然起七情六欲，不断地起惑造业，也就一如既往，发展出无穷无尽的轮回。

就像很多人暂时一个阶段是好人，到后面老毛病复发，又会起烦恼造业而堕落。比如在金钱、美色前，经不起诱惑，很快就腐化堕落了。但是，从净土回来不会是这种情况。不可能往生到了净土，已经被佛力加持了心，回到红尘世界又迷掉，又贪恋起名利、男女，起种种庸俗的心念和行为。

但是，在娑婆世界修行，就很难把握得住。常人多数是自身难保，遇到恶因缘就会堕落；或者经过投胎，心识就蒙昧掉了，会忘失前世求无上菩提、普度众生的发愿。而从净土回来，永远不会忘失菩提心，永远不会堕恶道。