第三十二、严饰超诸天人愿

设我得佛，自地以上，至于虚空，宫殿楼观，池流华树，国土所有一切万物，皆以无量杂宝百千种香而共合成。严饰奇妙，超诸天人。其香普熏十方世界。菩萨闻者，皆修佛行。若不如是，不取正觉。

先明愿意：上一愿是发愿成就国土的体性和量庄严，而这里是发愿使国中万物具足奇妙庄严。这一愿包括成就依报国土的一切形相、种种事、妙色、触、地、水、虚空、光明、妙音等的功德庄严。愿文只以色和香二者略作宣说。

这里要从所庄严、能庄严、庄严的妙德三方面理解愿文的大义：一、所庄严，是指从地面直到虚空之间，宫殿楼阁、池流花树等的国中一切万物；二、能庄严，只略为表示地说到：以无量杂宝和百千种妙香而共合成，严饰奇妙，超出人天（这里“杂”是种种不同的意思，不是指杂乱无章）；三、庄严的妙德，只举一例来说，万物的妙香能够普熏十方无数世界，菩萨众闻到妙香，都修持无上菩提之行。

“严饰奇妙，超诸天人”，这一句是从总体上说明净土万物的奇妙庄严超过世间人天的境界。也就是万物的光明、显色、形色、触等，以及大地、池水、莲花、宝林、宫殿、楼阁、虚空等，无论是每一个细节还是整体，都极为奇特、微妙，具足功德庄严。这是事事无碍的法界，一中有无量，无量中任何一个又具无量，重重无尽，而且一切庄严相都能加持接触者的心，使他速证菩提。

秽土的情形是：如果是金银就没有妙香；是沉麝又没有妙色。珍珠、白玉以光明为贵，栴檀以芳香为贵，都只有部分功德。而净土万物都是以无量杂宝合成，既有色泽光辉，又妙香芬芳，可谓奇妙。（这里虽然说到了宝、香、光三者，其实本不可分，“即宝、即光、即香”，宝和光无别、光和香无别，微妙不可思议。）

接下来再看：净土的万物都是以无量妙宝合成，又是以百千种香合成，这是华严“一多相容”的玄门境界。比如看起来是一种事物，这是“一”；而里面含有无量种妙宝，又是“无量”，含有百千种香，又是“多”。所以无量法入在一法中，表示一多相容。进一步，妙香普熏十方无数世界，是一个法入在无数法中，又是一重“一多相容”的玄门境界，而且妙香圆明具德，都使行者以闻香而修菩提行增益善根。

要看到，这里是发愿把众香国的“以香作佛事”摄入在极乐国中。比如娑婆世界的众生以耳根最利，耳朵听到说法的音声，就能发起觉悟，所以以音声作佛事。众香国是以香作佛事，《维摩诘经》里说到，维摩诘大士曾经问众香菩萨：“香积如来如何说法？”菩萨回答：“我们国土的如来不是用文字说法，而是用香说法，佛以种种妙香使国中天人自然入于清净戒行。菩萨众坐在香树下，闻到妙香，就获得一切德藏三昧。”

就像这样，十方佛国的优点圆满地含摄在极乐净土中，极乐世界不是只以音声作佛事，也不是只以香作佛事等，而是五尘都作佛事。所以，一往生到西方极乐世界，无论在净土中碰到什么，一得到相应就能成就。光明触到身体会开悟，闻到妙香会开悟，听到音声会开悟，触到妙宝也会开悟等。

第三十三、蒙光触身获益愿

设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界众生之类，蒙我光明触其身者，身心柔软，超过天人。若不尔者，不取正觉。

第十二愿是光明遍照愿，而这一愿是遍照光明使一切接触者都获得利益。前者是愿成就光明遍满的体性，后者是愿成就光明的大用。《观经》说：“光明遍照十方世界念佛众生，摄取不舍。”《往生礼赞》说：“弥陀世尊，本发深重誓愿，以光明名号，摄化十方。”所以众生念佛名号，以名号和弥陀本心不分离故，当即得到佛光摄取护念。善导大师每念一声佛，就从口中发出一道光明，可见名号与光明不分。

以下剖析愿文：

“十方无量”等一句是说明本愿所被的根机，“蒙我光明”以下是彰明蒙光照触的利益。本愿加被十方无量不可思议诸佛世界里的各类众生，由此看出，阿弥陀佛为了普度众生，而成就遍照十方、无所障碍的光明，称为无量光；光明所起的大用是摄受一切至心念佛的众生，使蒙光照触者都能身心柔软，超过人天。

本愿成就文里说到：“其有众生，遇斯光者，三垢消灭，身意柔软，欢喜踊跃，善心生焉。（众生一遇到阿弥陀佛光明照触，内心的贪、嗔、痴三种垢染就能得以消灭，身心柔软，欢喜踊跃，生起善心。）若在三途，极苦之处，见此光明，皆得休息，无复苦恼。寿终之后，皆蒙解脱。（如果众生在三恶趣极苦的地方，见到阿弥陀佛的光明，都能得到休息，再没有苦恼。在他们寿命结束之后，都得到解脱。）《法事赞》说：“蒙光触者尘劳灭，临终见佛往西方。”

再来解释“身心柔软、超过人天”这两句。

“身心柔软”在唐译翻为“身心安乐”。安乐是苦恼的反面，苦恼众生能起安乐想，都是佛光摄护的力量所致。柔软是刚强的反面，贪嗔痴三毒是很强的恶相，佛光灭除众生心中的三毒，所以身心柔软。无碍光有清净、欢喜、智慧的妙德，能消除三毒，功德不可思议。“超过人天”，指念佛众生得到佛光摄受，起真实信愿，所以虽是人天身，并非人天所摄。信愿持名者已经被弥陀愿海摄持，毕竟超出三界六道，所以说“超过人天”。

下面讲两则公案：

清朝乾隆年间，常州有个柏万安，他岳母许氏65岁，在家常年吃斋信佛。万安想到岳母还不能专一念佛，就把岳母接到家里，教她放下万缘，一心念佛。岳母听他的话，从三月到六月间，精进念佛，没有一天间断。

有一天，她向万安下拜。万安很惊慌，问她为什么这样。她说：“我活了六十多岁，在颠倒梦想中没有得过一天安乐。自从你教我念佛开始，我天亮念佛，一会儿就到了晚上。晚上念佛，一会儿又到了天亮。世间的安乐怎么能比得上呢？没有你，我不可能有现在的安乐，所以向你拜谢。”

万安说：“这很好。”就给她讲解极乐世界的功德庄严，而且说：“只要得到一心，极乐世界的圣境就自然显现，但不要生贪著心。”

又过了三个月。这一天夜里，许氏刚坐下来念佛，忽然见到一朵金莲花显现在眼前，接着化成百千亿朵莲花，层出不穷。莲花升到虚空，光明照耀，无有边际。

从此，她容色丰润，就像三十多岁的人，整天不说闲话。夜里躺下一更多点，就起来端坐念佛。精进程度，即使出家衲子也比不上。乾隆四十二年，安然坐化。

所以真正得到佛光照触，心里的尘劳烦恼就会息灭。能心里念得清净、柔软，这就是内在的安乐受用。受用有内、外两种：外受用，指得到五欲的受用，这不足为贵；内受用，指得到法乐，清净、柔和。怎么来得到内在的受用呢？就是对阿弥陀佛有信心，念念至诚地念佛，就会念得欢喜无忧，日夜都沐浴在佛光中。像这位老太太六十多岁时，才开始精进念佛，念了几个月，就得蒙佛光照触，息灭尘劳，得到几十年都没得到的安乐受用，而且临终安详往生。

清朝余媪，是昭月和尚的母亲。昭月和尚主持扬州高旻寺，把母亲接到寺院，安排了一间房让她住。

老太太最初来时，想家的心很切，和昭月和尚一说话就谈起家里的事。昭月和尚对她讲苦、空、无常、无我的道理，劝母亲一心念佛求生西方。但说过后，老太太没什么觉悟。昭月和尚想，这样不行，就躲开她不见面。老太太叫他也不过去。老太太没办法，只好勉强念佛。最初念起来枯燥无味，念着念着就打妄想，苦于念佛不能相继。

过了三年，念佛稍微熟了，就生起了比较深的信心，又受了菩萨戒，早晚礼拜都很虔诚。这样昭月和尚就去见母亲，再问她：“你还想家吗？”老太太说：“念佛好，不想家了。”

有一天她坐在庭院前，脸朝着佛塔唱着佛号。忽然间，见到金色世界，光明朗耀无有边际，墙壁、树木都不见了，一片广阔、空虚。老太太很欢喜，踊身往前行走。忽然间，什么也看不到了。从此六根悄然，动静起居不生二念（就是从此她的眼、耳、鼻、舌、身、意六根都很寂静，平常无论是在活动，还是静坐都没有杂念）。

后来有一天，早上她起来告诉昭月和尚：“我在世上的因缘快要尽了，你给我集合僧众念佛，送我往生。”昭月和尚答应了她，集合僧众念佛，她就面向西方坐着走了。

世间的苦恼都是从心里想出来的，如果我们能改变一下用心的方式，让心用在专一地念佛上，久而久之，就能换掉百千万亿的妄想。我们一开始念佛时，妄念的力量很大，会不断地冒出来，这都是正常现象，不用害怕。只要你坚持不懈地修下去，妄念就会越来越少。像这位老太太念了三年佛，念久了，就不再想世间的事，她已经得到佛光摄受加持。念得烦恼薄了、业障消了，当然身心柔软。念到后来，一片光明。然后六根寂静，没有任何杂念。所以佛的无碍光有清净、欢喜、智慧的妙德，能消除众生心中的三毒，佛光的作用力非常不可思议。确实这是转凡成圣的大法！

第三十四、皆得法忍总持愿

设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界众生之类，闻我名字，不得菩萨无生法忍诸深总持者，不取正觉。

在光明和名号的利益中，前一愿是显示光明的利益，之后大多数愿都是誓愿成就名号功德，也就是说，除了妙服、受乐、见诸佛土、随意闻法这几条愿之外，其余都是发愿成就名号功德。闻名得利益的愿共有十一条，都是从第十七愿所开出的差别。第十七愿说：我成佛时，十方世界无数诸佛无不称叹我的名号，若不如此，就不成佛。那么名号有什么殊胜奇特的功德呢？以下有十一条愿表明了这一点。

《往生论注》里说：“彼无碍光如来名号，能破众生一切无明，能满众生一切志愿。”又说：“此如来名号，及彼国土名号，能止一切恶。”所以念佛的名号能破一切无明，能止一切恶。而“能满众生一切志愿”，是指以闻信名号能得无生忍，能得大福德，能得三摩地，能得不退，能得总持，能得尊贵身，能脱离女身，能常修梵行等。总之，阿弥陀佛名号的功德不可思议，弥陀愿海的加被力不可思议。

“闻我名字”的内涵

“闻”有三种：一、闻如不闻，指仅仅接触耳根，心里并没有信受。这样只是结结善缘，种个远因而已。但话又要说回来，像这样虽然暂时免不了生死流转，但终有一天在因缘成熟时，会以此证悟无生。所以说：“一入耳根，永为道种。”就像在田地里种下种子，到时节因缘成熟时，就会开花结果。同理，众生闻到阿弥陀佛的名号，一入耳根就种在八识田里，今生没有以真信切愿勤修来滋润这个种子，净业不能成熟，所以即生不能往生。但终究有一天因缘聚会了，使得这个种子受到滋润而成熟，那时就会证得无生法忍。

第二、闻后受持，还带疑心。这一类是指闻到了佛号也肯念佛，但心里有怀疑。

第三、闻后信心欢喜，能与本愿相应，这一类人是当生成就。《涅槃经疏》里说：如果闻到“常住”二字，就生生世世不退堕。闻有多种，如果是甚深地思维，如说而行，就会生生世世不退堕。这是指，闻到涅槃理体或者如来藏，对“常住”这两个字能够真正信受，那就生生世世不退堕。这个“闻”不只是一入耳根，而是具有信受的内涵。也就是法真正听到自己心里去了，真正信受了。《涅槃经》所说“常住”，如果是真实由思维如说而行，确实会信受本体如来藏常住，而不是生生灭灭的无常法。真正信受了这一点，就生生世世不退堕。与此类似，这里说的“闻”也是指真正信受了弥陀名号是如意宝。

弥陀愿海所讲的这一些，你是不是以很深的心信受了？如果你心里已经有了这个“信受”的内涵，就一定会信愿持念佛的名号，这样在今生就得到利益，就直接跟弥陀愿海相应而得到佛力加被。比方说，母亲说一些真正对孩子有利益的话，如果孩子只是耳朵听听，根本不往心里去，那说了也不会立即起作用。如果孩子听了心里有怀疑，也有障碍，这样也不会付诸行动。如果孩子真正信受了母亲的话，把母亲苦口婆心的忠言都听到心里去了，那就一定会遵照母亲的话去做，也就会马上得到利益。同样，阿弥陀佛平等加持任何一个众生，就看你是什么心。如果你把弥陀愿海一句句都听到心里去了，对一条条的大愿心里都真正信受了，就一定会遵照佛的教导信愿持名，这种根机属于当生成就，一定会在这一生往生西方净土。

所以以下有很多愿都标明“闻我名字”这个条件，其中的“闻”都是指“闻信”，兼有信受的内涵，而不只是一经于耳。因为耳边风也叫一经于耳，听后反对或怀疑也叫一经于耳。这里的“闻”是指真正听到心里去了，也就是心里真的信受了。

解释这一愿的涵义

“十方无量不可思议诸佛世界众生之类”，这一句是指弥陀愿海普遍摄受十方无数世界中的各类众生，因此人人有份。“闻我名字”等一句是以闻信弥陀名号，就能得到现证无生法忍和种种甚深陀罗尼的极大利益。从这里再一次看出佛力加持不可思议。

“无生法忍”是指智慧安住在无生无灭的理体中不动摇。“忍”是安住不动的意思，所忍之处为无生法性。《大智度论》说：“无生法忍者，乃至微细法不可得，何况大，是名无生；得是无生法，不作不起诸业行，是名得无生法忍。”无生是空性的异名，凡夫以为眼前千差万别的法是真实地生了，其实是无生。乃至极微细的法，最小的一个心念、一个微尘都不可得，何况粗大的法呢？本来万法仅仅是虚妄一现，真实中无生。如果证得了无生法性，寂灭虚妄分别而不作不起诸业行，就叫获得无生法忍。

《大乘义章》里说：“理寂不起，称曰无生。慧安此理，名无生忍。（理是指本体或法性，理体本来寂静，没有什么生起和灭去，称为无生。智慧安住无生的法性，称为无生忍。）”按照龙树菩萨所说，初地以上也获得了无生，但依据《仁王经》和《十地经》，无生法忍是指证到七、八、九三地。对无生法忍所处的地位，论师们有各种判定，多数说是指登地以上。宋译经文也有明显的表述，经文说：“闻我名号，证无生忍，成就一切平等善根，住无功用，离加行故，不久令得阿耨多罗三藐三菩提。”从“成就一切平等善根，住无功用，远离加行”以及“不久成佛”来看，本愿说到的“获得菩萨无生法忍”也许是指八地。

“诸深总持”：“总持”梵语是陀罗尼，意思是总一切法、持无量义，或者总持善法而不散失，包括法、义、咒、忍四大类。本愿是加持众生由闻信弥陀名号，就能获得诸甚深陀罗尼，因此说“诸深总持”。

讲到这里，有人会怀疑：以闻信名号真能得到这么高深的证德吗？回答：因为弥陀愿海的力量不可思议。《往生论注》里说：“见阿弥陀佛，未证净心菩萨，毕竟得证平等法身。”意思是说，一见到阿弥陀佛，没证到清净心的一至七地菩萨，毕竟能证到平等法身，就是指八地以上法性生身菩萨。又说：“闻阿弥陀如来至德名号……毕竟得平等口业。”这也是“闻信弥陀名号能证得无生忍”的一个证明。