此处按道绰禅师《安乐集》中的一段文字，讲解“劝修易行道”这一专题。这与我们修净土有密切关系。因为往生的关键是发起真信切愿，而发起信愿的方便是认识往生净土的殊胜利益，其中关键要认识“往生净土是得不退转的易行道”。如果能认识到这是一条简易、快捷的成佛之道，就会自觉地趣入修持。就像司机知道走某条近道很容易到达目的地后，就会自然选择此路。

分四段解释：

第一、辨明难行道与易行道之差别；第二、说明劫之长短；第三、从无始劫以来，居住在三界五道，乘善恶二业，受苦乐两报，轮回无穷、受生无数；第四、引教证成，劝导众生生信求生净土。

第一、辨明难行道与易行道之差别

此分两段解释：（一）出示两种道；（二）问答解释。

（一）出示两种道。

道绰大师说：处在三界火宅中，心里深怀恐惧。仰仗释迦如来以羊、鹿、牛三车招引，赐予安慰。（《法华经》说：譬如一群孩童在屋里嬉戏玩耍，不知房外已燃起大火。一位长者为了救出他们，就说：“外面有羊车、鹿车、牛车给你们玩！”孩子们闻声而出，只见火宅熊熊燃烧，非常危险，幸亏长者招呼引出。羊、鹿、牛三车分别比喻声闻、缘觉、菩萨三乘。）声闻、缘觉二乘将众生运载到小乘涅槃的化城，只是权且休歇，尚未到达宝所（即只是解脱轮回，并没有获证无上菩提的极果）。因此佛呵斥：若执小乘涅槃为究竟，则障碍上求无上菩提。纵然以后回小向大，仍是迂曲。如果直攀大车（大乘）也是一条道，只恐怕现在还没得不退转位，菩提之路还很遥远，自己的功德尚未建立，致使菩提道上难以上进。

所以龙树菩萨说：求不退转有二种道，一、难行道，二、易行道。难行道，指生处五浊恶世、无佛出世的时代，求不退转很难。这个“难”有多方面，略说有五点。

第一、“外道相善，乱菩萨法”：许多看似很好的外道，坏乱了菩萨的道法。比如当今时代科学技术日新月异，各种娱乐享乐日益风行，种种新思想、新理念、新行为为人们竞相传播、效仿，在这样的环境里熏染久了，会认为科学是唯一的真理、人生的意义在于及时行乐等。初发心菩萨入在世俗红尘里，分不清邪正、苦乐、真假，因此会落在追求五欲等的邪道中，也就坏乱了菩萨之法。因为菩萨法是救拔一切众生出离生死苦海和世间杂染，还归真如本性。

第二、“声闻自利，障大慈悲”：行者常常生起自利之心，以此障碍大慈大悲，故不能在大乘道上快速升进。

第三、“无顾恶人，破他胜德”：许多无所顾忌的恶人破坏他们的修行功德。恶人见人修道，不但不成人之美，而且制造种种障碍。

第四、“所有人天颠倒善果，坏人梵行”：希求人天享乐等善果，由此失坏梵行。贪著受用人天果报，必定会由其坏灭而跌入苦中，故是“颠倒”。“梵行”即清净的行为，浅说是离欲之行，深说是趣入涅槃之行。

第五、“唯有自力，无他力持”：仅仅依靠自力修道，没有他力摄持。

由于处处有以上违缘的障难，行者很难入不退地，就像走陆路步行，十分艰辛。

易行道，指以信佛的因缘发愿求生净土，勤修持名、作观等净业，仗佛愿力即得往生；往生之后，以佛力住持其心，顿时入于大乘正定聚（“正定聚”即不退转位）。如同走水路乘船，安乐闲适。

极乐世界的一切境缘，都会加持圣众的心止息尘劳、归入本真。佛与诸大菩萨放光说法，水鸟花林也随行者之心宣吐妙音。见色、闻声等受用五尘境界时，自然生起无漏喜乐，念念增长菩提善根。凡夫的心还不稳固、成熟，受恶劣因缘影响就会退堕。而往生净土，以佛力住持其心，就不会有一刹那的退失，必能证穷性海，圆成菩提。

（二）问答解释

或有人问：菩提唯一，修因也应不二，为何分易行、难行二种道，将此方修因求道称为“难行”，把往生求大菩提称为“易行”呢？

答复：大乘契经所辨明的修行法门都有自力、他力两种。例如有人怖畏生死、发心出家，随后修定开发神通，周游天下，此谓之“自力”；弱者仅仗自力驴尚跨不上，但随轮王乘坐轮宝，立即飞腾虚空，周游天下，以仗轮王威力故，称为“他力”。

修持净土也有自力、他力二种因。众生于此方发真信切愿，立行以求生净土，是谓自力；临命终时，弥陀以光明台迎接，刹那顷即往生佛国，是即他力。所以依照《无量寿经》所说，十方人天求生极乐，无不以弥陀大愿业力为增上缘。若不是这样，则四十八愿应成虚设，而无事实。

像这样知道有佛力可以依仗，就应一心投入弥陀愿海，求得佛力加持，而不必拘泥自力。

第二、说明劫之长短

在《大智度论》中说到劫有小、大、中三种。劫的时量很难用数字表达，故以比喻说明。譬如长、宽、高各四十里的都城中充满芥子（微小草籽），有长寿天人每三年下到城中取一粒芥子，将芥子全部取尽为止，就是一个小劫的时量；长、宽、高各八十里的都城中充满芥子，长寿天人每三年取一粒，到取完为止，是一个中劫的时量；长、宽、高各一百二十里的城市中充满芥子，长寿天人每三年取一粒，直到取尽，即是一个大劫的时量。

又如长、宽、高各八十里的巨石，长寿天人每三年以其轻薄的天衣在巨石上拂一次。拂下来的微尘极少，直到全部拂尽为止，称为一中劫。小石、大石也按如此计算，即长、宽、高各四十里和各一百二十里的石头，天人每三年来拂一次，直到拂尽为止，称为一小劫及一大劫。所以，一劫是极其漫长的时间。

第三、从无始劫以来，居住三界五道，乘善恶二业，受苦乐两报，轮回无穷、受生无数。

分五段阐述：

（一）从无始劫来于轮回中受身无数；

（二）一劫中受过多少身体；

（三）经教证明旷劫以来曾受无数身体；

（四）众生累劫流转受恶趣身占大多数；

（五）阐明“众生本有佛性、且长劫以来值遇很多佛，何故至今仍不能解脱生死”。

（一）从无始劫来于轮回中受身无数

按《大智度论》所说，我们在人间时有时是在张家出生，死了又生在王家，在王家死亡，又转生在李家，就像这样在全南赡部洲的各家族中转生，既有多生累次生在同一家族，也有多世受生其他家族中。

在受生四大部洲时，从南洲死后又生在西洲，从西洲死后又转生东洲，从东洲死后再生到北洲。总之，在四大部洲里数数辗转受生。

按六欲天来说，在四大部洲死后升到四天王天，四天王天中死后再上升忉利天，忉利天死后又上升到兜率天等上四重天，总之在六欲天中不断上下转生。

就色界、无色界而言，色界十八重天，无色界四重天，此天死后生到彼天，各重天里无不受生。

再从上下界辗转受生而言，色界死后堕入无间地狱，无间地狱受报完毕转到业报更轻的地狱，报尽死亡生在畜生道中，在畜生道里死去又现于饿鬼道中，饿鬼道死亡再次上生人天。总之，如车轮般不断在六道上下受生，感受各种苦乐果报，所受的生死无穷无数。胎生有过无数次受生，卵生、湿生、化生也是无数次受生。

因此《正法念处经》记载：化生菩萨告诉天众说：“凡人经此百千生，著乐放逸不修道，不觉往福侵已尽，还堕三涂受众苦。” （许多众生在这天界中经过百千生世，每次耽著在五欲乐受上，放逸而不修道，不觉往昔福报消受殆尽，又堕入恶趣，备受诸苦。）

所以《涅槃经》中说：“此身苦所集，一切皆不净，扼缚痈疮等，根本无义利。上至诸天身，皆亦复如是。”（此五取蕴身是诸苦聚集之处，从这苦器里不断出生诸苦。惑业所成的身体内外杂秽不净。又像一直被绳子捆缚，因上缚于惑业，果上缚于诸苦。又如长年难愈的痈疮，不断地瘀脓流血，苦恼不堪。即五取蕴一直无法寂灭，源源不断地生苦。总之，五取蕴唯是苦法、不净，无丝毫义利。上至诸天的蕴身也都如此！）

（二）一劫中受过多少身体

上面讲到我们无始劫来受生无数，但还不知道一劫中受过多少六道身体。依据《大涅槃经》所说：将大千世界地上的草木都取来截成四寸许筹（计算用的筹码），用来计数一劫中所受生的父母数量，直到所有的四寸筹都已数完仍数不尽。（意思就是十亿个世界里所有的草木都截断，切成四寸这么大，比如说这一世有父亲、母亲，那就放一根四寸筹；前一世又有父亲、母亲，又放一根四寸筹。这样一直数到所有的四寸筹都数完了，一劫中所受父母的数量还没数完。可见一劫当中受过不计其数的身体。）又说：在一劫中，每一世做人、做猪牛旁生等饮过的母乳，多于四大海水……一劫中，死亡遗留的骨骸堆积起来，高过毗富罗山。

如此极久远的时劫以来，全是空无义利地生死漂流，直到如今还在受凡夫身！我们可曾好好思量？一直在浑浑噩噩中驰奔生死，哪里想过多生累世受过这么多生死、流过这么多血泪、死过这么多色身？想想这长劫不断的轮回，令人伤感不已！

（三）经教证明旷劫以来曾受无数身体

有人问道：以上所说“旷大劫来受身无数”，是仅仅以这种描述使人生起厌离，还是有经教的证明？

答：有明确的教证。例如《法华经》说到：往昔不可说久远劫时有佛出世，名为“大通智胜如来”。当时有十六位王子，各自升座教化众生，每位王子都各自教化了六百万亿那由他恒河沙数众生。

大通智胜如来涅槃后距今极其久远，不可计量。经中这样以比喻描述：将三千大千世界的大地磨成墨汁，有一人经过一千国土之后，便下一滴如微尘般大的墨点，再经过一千国土，又下一滴墨点，如此辗转将墨汁滴尽为止。然后将起点至终点间所经过的所有世界无余碾成微尘，一尘表示一劫，彼佛涅槃后所经的劫数比这还多。如今此地的此等众生就是彼时在十六王子会下领受教法的人（从这里看出，法华会上的众生在遥远无数劫前，就在十六王子会中闻法，经过无数次受生辗转至今，又成为此世界的人类）。因此经中说：由于如此久远的本生因缘，为此等众生宣说《法华经》。

又在《涅槃经》中说到：一是王子，一是贫民，两种人互相往返接触。王子指如今的释迦如来，宿世是当时的第十六位王子；贫民就是今日的此等众生。可见世尊的前世在历劫转生中值遇过许多穷人，都曾结过善缘，如今出世说法时，闻法的人就是累世接触的这些穷人。

（四）众生累劫流转受恶趣身占大多数

又问：世间无量众生已曾流转多劫，受过种种三界之身，以受哪一趣的身为多呢？

答复：虽然在六道流转，种种身报无一不受，但以所受恶趣身占绝大多数。经中用比喻说明：在空中画一方圆八肘的圆圈，此圆圈从地面一直升到色究竟天，在这极高圆柱的范围中能见到的众生数量，多于三千大千世界中一切人天数量。这说明恶趣的身占绝大多数。

这里要看到，圆柱体和三千大千世界的高度相等，都是以色究竟天为顶端，但横截面相差悬殊，圆柱体的横截面只是方圆八肘，三千大千世界则是十亿个世界的面积。然而三千大千世界里人天的数量，少于圆柱体内六道众生的数量，可见恶趣的身占大多数。这就像画一个直径一里的圆圈，其中蚂蚁的数量超过全地球人类的数量，可见蚂蚁数量极多。依此类推，在圆柱体小范围内的众生超过三千大千世界极广大范围中的人天数量，可见恶趣众生极其众多。

问：为什么受恶趣身极多、受善趣身鲜少呢？这要观察因位造业的状况，众生的心易生恶法，难生善心故。二六时中，身口意现起的恶法如雨点般密集，贪、嗔、嫉、慢等的恶念此起彼伏，起一念善心都很困难。再者，众生得到富贵名利享受，就会放逸六根，做种种破戒之事。而且生在天界耽著欲乐者占大多数。

因此经中说：众生都在六道中流转，恒时以三恶趣为家，人天暂时住一下又走了，叫“客店”（意思是偶尔来一下，来了就忘乎所以、放逸破戒，很快又回到恶趣，无量世待在里面。所以常以恶趣为家，人天为旅店）。可见极多的时间都是受恶趣的身体。

又《大庄严论》中奉劝众生应时常系念在前，说到：“盛年无患时，懈怠不精进，贪营众事务，不修施戒禅，临为死所吞，方悔求修善。（在盛年健康无病时懈怠不精进，贪心经营各种世间事业，不修布施、持戒、禅定三法。临终被死吞没时，方后悔一生没有修善。）智者应观察，断除五欲想，精修习心者，终时无悔恨。（智者应当观察，自己一生该如何度过。如果能断除五欲妄想，昼夜精勤修习自心，临终就没有悔恨。）”

“心意既专至，无有错乱念。智者勤投心，临终意不散。不习心专至，临终必散乱。（心已经专于法，就没有错乱的心念。智者平日精勤励力将心念投注于法中，临终心则不散。不这样精勤地练习自心，专心于法，任心于五欲中散逸，临终时必定散乱。）”

（五）阐明“众生本有佛性、且长劫以来值遇很多佛，何故至今仍不能解脱生死”

这里要解释一个问题：我们都有佛性，无量生中应当值遇过很多佛，为什么还没有解脱？

答：依据大乘圣教，这是因为没得到两种殊胜法以遣除生死，故长劫未能超出三界（这里“得法”是成就之义）。哪两种法呢？一者圣道，二者往生净土。圣道一门在浊世今时难以现证，一来距佛时代遥远；二来实相妙理甚深，众生智慧微小故。因此《大集经》中说：末法亿亿众生修行，罕一得道。当今正值末法五浊恶世，唯净土一门容易度出生死。所以净土经中说：若有众生一生造恶，但其临终十念相续称我名字，如不往生我就不成佛。（以上经证说明众生仅凭自力难以解脱，往生净土横超生死则容易成办。连一生造恶者临终至心十念都可往生。）

可叹一切众生都不曾自审：就大乘而言，于真如实相第一义空不曾留心；按小乘来说，修见四谛、见后修道，乃至证得三果、四果，无论僧俗，少有人成就。纵然人天果报，皆须五戒十善招感。但现今守持净戒者极少，起恶造罪却如同暴风疾雨般，因此诸佛皆以大慈心劝导群生同归净土。

纵然以往愚痴颠倒，一生中造了不少恶业，只要现今回心忏悔，专精一心时常念佛，一切罪障自然消灭，定能往生。为何都不思量、都无去的心呢？

（要说明的是，以上仅就众生普通情况而言，不含少数大根器者，也不包含金刚密教、禅宗等殊胜道。）

第四、引教证成，劝导众生生信求生净土

首先在《观佛三昧经》中记载：

当时，法会中有财首菩萨向佛禀告：世尊！我忆起宿世无量劫时，有佛出世，也名为释迦牟尼如来。佛涅槃后有位金幢王子，性情骄慢、心怀邪见，于正法不生信心。有一位名叫定自在的比丘善知识告诉王子说：“世间有极庄严的佛像，你可暂时入佛塔观看佛像。”王子听从了他的话，走入塔中，睹见佛像极其相好，说：“比丘！连佛像都这样端严，何况佛的真身！”此时他对佛生起敬信。比丘便告诉他：“王子，你现在见佛像还不能礼拜，你应称‘南无佛’。”

王子返回王宫后，一直系念塔中的庄严佛像。这一天后夜，梦见佛像，生大欢喜心，当即舍离邪见归依三宝。他命终后，以生前入塔称念“南无佛”的功德，后来值遇九百亿那由他诸佛，在每一尊佛前恒时精进勤修，恒时获得甚深念佛三昧。以念佛三昧之力，诸佛都现身在他面前，为他授菩提记莂。从此以后，在百万阿僧祇劫中不堕恶趣，直到今日得证首楞严王三昧。当时的王子就是我财首的前世。

（从这里看出，以系念佛的这个善根出生无量善报。值遇亿万诸佛，恒时获得甚深念佛三昧、得诸佛授记、百万阿僧祇劫不堕恶道，圆证首楞严王三昧。念佛善根的力量不可思议！）

这时法会中有来自十方世界的诸大菩萨，不计其数，各自宣说因地的因缘，都是依念佛而获得成就。

世尊告诉阿难：观佛三昧的妙法是犯罪众生灭罪的妙药，是破戒者的守护，迷路者的导师，瞎盲者的眼目，愚痴者的智慧，黑暗中的明灯，烦恼恶贼中的大勇猛将，是诸佛世尊游戏之处，首楞严王等诸三昧最初出生之处。

佛告阿难：你如今要善自受持，切莫忘失。三世诸佛都宣说此念佛三昧。我与十方诸佛、贤劫千佛从初发心以来，都是因念佛三昧之力而获得一切种智。

世尊又在《目犍连所问经》中，开示目连说：譬如万里长江滔滔奔流，湍急的河流中有许多漂浮的草木，随河水向下漂流，前面的顾不了后面，后面的赶不上前面，各自奔入大海。世间相就是这样，虽有暂时的豪贵、富乐、自在，却都免不了生老病死。世人只因不信佛教，不肯依经修行，后世做人更加困苦，生不到千佛国土。

所以我说阿弥陀国土容易往生，人不能修行往生，反从事九十五种邪道，这叫做“无眼人”、“无耳人”（即见不到安乐之道，听不懂劝导良言）。

既然世尊这样苦切劝导，为何不舍艰难、依止易行道呢？理应依止！