寿命甚难得，佛世亦难值，人有信慧难，若闻精进求。

　　闻法能不忘，见敬得大庆，则我善亲友，是故当发意。

　　设满世界火，必过要闻法，会当成佛道，广度生死流。

　　这三个偈颂非常重要，大家应该反复思维，下面对此再做强调。

　　这里第一偈是举出三种难，劝发我们勤求净土大法的心；第二偈举功德相，以此劝诫我们发菩提心；最后一偈显示精进相，结成利益。

　　所谓“三难”：一、寿命难得；二、佛世难值；三、信慧难生。其中，寿命是修法的所依；佛是生信的助缘；信心是往生的正因，所以特别说了这三点，以这三种难能摄尽一切修法因缘上的难得。这三种难现在都已经得到了，所以应当发精进心，勤求净土大法。

　　一、寿命难得

　　如今已获得了极难得的修法所依。

　　现在大家已经得到了人的生命，这就好像得到了一个宝筏，依止它就能度越生死苦海。又好像得到一个极精密的机器，依靠它能成办各种精妙的运转。又好似得到了如意宝，从中能源源不断地出生利益、安乐。又好比已经登上了航空飞机，能够迅速穿越高空，飞临净土。这就如同昙花一现那样，极其祥瑞。又如同已经登至宝山，里面有各种妙宝，只要以信心去采摘就可以。又好比到了一个妙宫殿，里面有无量功德，百千庄严。暇满人身是修法的所依，它意味着内外一切修法的因缘都已齐备。就像一台机器，各方面的因缘具备，一按开关就能起动、运转那样。

　　相反，因缘不具足的话，产生些许功德都不可能。比如，旁生就很可怜，它们的心识极其暗钝，因为因缘不具备，所以一个字也不认识，一句经文也不能念，最多是用耳朵听听，种个善根而已。为什么呢？因为它的根有障蔽，障碍太重的缘故，心上没办法生起修法的功德。其他饿鬼、地狱的众生更可怜，完全陷在苦的折磨里，心连少许的安稳都没有。大家可以相似地体会一下，假如你已经是癌症晚期，身体整天被剧烈的疼痛折磨着，痛得一直在床上打滚，这怎么可能修法呢？再说，其他善趣也没有修法的条件。比如生在欲界天，那里实在太享乐，心已经被五欲牵走了，心都收不住，怎么可能安定下来修行呢？所以在那里也只能是空耗时间。如果生到了上界天，一直住在定境中，这就像冰里的鱼，丝毫动弹不了那样，心识根本没办法活动，这样看来，在那儿也只算是做了一个比较长的美梦而已，醒来仍然一无所有。

　　这就知道，获得人身是一种非常特别的机缘，六道里只有人最好修行，最容易成就。所以，千佛降世都选择人间，因为教法的传播、受持都要以人作为根本。而且人的信心是修法最关键的所依，就净土法来说，内在的六根具足，有信心，并且遇到善知识传法，也具备各种的助缘，这些内外因缘具备的时候，才能如理如法地修集往生资粮。

　　所以，大家就要切身地感觉到：我这样的人身确实是修法的所依，因为跟其他众生相比，他们都没有闲暇来修法，而我现在能够昼夜心住在法上，行十法行，这是多么难得啊！

　　还要想到，这也是过去世持戒、修福、发清净愿的结果。过去的因种得好，有很多的善因缘，所以这一世生下来后，不久就入到佛法里面，而且身边出现的都是修法的缘，没有别的。我们知道，这里面任何一个方面都不是无因生的，从这一点就能看出，这必定是过去多生的累积，今生合集起来才出现的结果。这就叫做暇满，它是别人想得也得不到的，没办法勉强，毕竟这世上的事不是单凭自己的愿望就能实现，完全是由业来支配的。

　　总之，如今我们得到了这个人身，这就是修法的所依。也因此，对于净土法门的经教，能够一本一本地阅读、思维、讲解、熏习等等，这都是非常可贵的事，稍微行持任何一种法行，所获得的功德，都远远超过世间一切善法的利益。

　　二、佛世难值

　　净土法门唯信能入，但如果没有佛以自己现量照见做印定，我们根本没办法生信，因为那完全不是众生，包括三乘圣者的心能够观察、想象、推测的事，连丝毫的可能性也没有。现在，我们已经值遇释迦佛出世，并且宣说了净土大教，也就是以“净土五经”为主的各种净土法教。里面的每句话都是金口诚言，都有佛智慧慈悲的加持。只要接触到任何一个法，过去业障薄、善根厚的话，很快就能发生信心。所以，佛出世说法是生信心的一个最重要的助缘。

　　正是由于这个原因，阿弥陀佛也是嘱咐十方诸佛都为他做宣传，第十一愿就是这个内涵。要知道，唯有十方佛来宣扬弥陀愿海法门，本世界的众生才能通过闻佛说法而生起信仰，从而趣入修行。就我们现在来说，释迦佛来到娑婆世界，就好像一个父亲入到泥潭里，亲自把孩子拔济出来那样，而弥陀好比慈母，就站在彼岸摄受、养育这个孩子，让他达到不退转，再不陷入污泥之中。这就是佛和佛之间配合招生的情况。意思就是，释迦佛极力地赞叹阿弥陀佛的净土，这一点我们在经教里就能明显地感觉到。比如《阿弥陀经》里，世尊一再地强调，我说这个法是非常难的，你们听了之后应当生信，应当发愿求生，应当如说修行等等。

　　这些都释迦佛当年亲口说的，只要你对佛有信心，就会由此对净土法门生信心。大家想想，释迦佛亲自叫我们去，这还会有错？佛是真语者、实语者、不诳语者、不异语者，世间的正人君子都不会说谎，何况无上的世尊！像这样，我们就相信佛，随顺世尊的教导，世尊您叫我去净土，我就去净土，肯定不会错的。这一切都要依靠遇到佛才能成办，没遇到佛的话，连半句也听不到，所以极其难得。现在第二种难得也已经得到了。

　　三、信慧难生

　　虽然这里说是信心和智慧，但也可以以一个信心为代表。因为，必须有智慧，才能抉择到弥陀愿海法门的殊胜性。对于往生的利益、法门的不可思议等等，一定要有一种拣择的智慧，一种明辨的眼光，才能生起很深的信解。所以，真正能生信心就是大智慧。也因此，我们可以把信、慧两个字摄在一个“信”里面，有了信心，就有了往生的根本因。

　　经上特别举出这三种难，归在我们自身上，就要想：现在已经得到了万劫难遇的人身宝，我这个人身宝，比世界上任何百宝奇珍，各种世间的好东西，都要殊胜无数倍！大家就要对自己的人身有这种肯定，对人身的价值有这样一种认定。

　　可以这么比较：现在大家都认为，我有一个最好的电脑，最高级的小车，或者什么高科技产品等等，就会觉得自己拥有了特别好的宝贝，或者有古玩、瓷器、珍宝等等，会认为自己有这样一个妙宝，非常稀有。但实际上这些都不算稀有，你要回头看看自己这个人身，这才是真正的宝贝。很多人只知道向外认宝，不知道自己的人身才是真正的珍宝。现在一看，我已经得了这样一个人身，所以绝对不能荒废它。

　　同时，我已经遇到了最伟大的导师——释迦牟尼佛，他给我指示了一条真正离苦得乐的大道，而且非常容易成办。一旦成功，那真的是无量劫来最大的一个胜利。

　　然后这样想：我如果投资干其他的行业，盈利的可能性并不大，或者最多只是得一点小利。在世间，即使得万贯家财，死后也是一分钱都带不去。所以，你要看到做世上的一切事，都只是得很小的利益。这一点知道后，就要认定：我不能拿这么殊胜的人身，搞一点世间法就完了，那就是在拿如意宝换糖吃，太傻了，我一定要用这个生命来实现最大的利益。

　　然后要想到：我现在跟随了无上的导师——释迦佛。他是完全为我着想，才传授了这么殊胜的净土大法，这确实会让我得真实之利。我已经遇到了这个生信心的因缘，虽然今天见不到佛身，但还能看到佛语。或者说，我遇到了这个佛语，遇到了净土第一经，这就是我生信的最大的因缘。现在这个我也遇到了。（另外，你不要认为这些法谁都能看到，经上说：“若不往昔修福慧，于此正法不能闻”，没有过去世的善根因缘，就是听一句半句也不可能，这是很难得的。）

　　那么，我所遇到的佛法，它的价值超过了世间所有文化的价值。比如，一个喜欢读物理的人，今天看到了爱因斯坦的《相对论》，就觉得三生有幸，能够研究量子力学、统一场论等，能做一个科学研究者，真是非常幸运。但这只是世间法，而我现在遇到的佛法，是世界上最大的宝藏，所以它被称为“法宝”。这上面有无量的德相、功能、作用，在这里哪怕只缘一个偈颂，做一种法行，就已经超过了做一切世间善法的利益，因为它开示了真正的解脱正道。况且，我现在遇到的是大乘佛法，而且在大乘佛法里的一个特殊法门，它不是一般的八万四千种通途法门，它是特别的途径，是真正的教内真传！

　　如果你能有这等眼光，就会发自内心地想：这真是不可思议！随之生起的好乐心、欢喜心，绝对胜过对世间任何法的欢喜。对于看一些世间的影片、听音乐，或者知道古代的文化，懂得现代的科学、哲学等等这些世间的事，都没有兴趣。唯一对净土法有真实的欢喜心、踊跃心。

　　现在大多数人在世间混过一次后，绝对被严重染污了。为什么这么说呢？因为无上的法宝放在面前，自己根本没有那样一种心，反而对世间法的欲乐心、向往心，或者认同感更强。这就证明我们被邪见蒙蔽得太重，邪的习气很深，以至于眼光还是颠倒的。看无上的法宝没感觉有什么特别，这就是典型的业障的表现。按理说，不要说我们，过去那些开悟的大德们，对于佛法的一字一句都是真正恭敬礼拜的。他们真正知道了宇宙生命的本源，再去看佛说的法，就知道这是真正不可思议。而我们因为没智慧，被业障蒙蔽，所以看这些法会没感觉。这就是业障深的反映，其实不应该这样。

　　而且要意识到：信心太重要了，“信为道源功德母，长养一切诸善根”，它是无量功德的源泉。如果我已经生了信心，那就有了往生的根本因。能不能往生，关键要看自己有没有信心。信心一旦起来，那就很有希望。否则的话，一点点都没有，完全麻木，心里一点反应也没有，一点涌动都没有，一点欢喜踊跃的状况都没有，那就离得远了。这就说明心已经被业障给蒙蔽、给障住了，所以发不出。发不出的根本原因，是对阿弥陀佛起不了信心，如果对阿弥陀佛生了信，那就有了根本，也因此，对于整个净土都能发生信心。

　　然后你就要把信心视为自己慧命的根本。之后想：我该怎么生信心呢？那么，现在遇到的佛法，就能引发出我的信心。所以认识到：我遇到了佛法，这就是真正有了生信心的助缘。

　　要知道，世尊说的这三种难有很深的意义，你真正能看到广大众生界的状况，才知道这是何等的困难。也因此，净土法门叫做“一切世间难信之法”。那么，这个难怎么讲呢？

　　可以这样想：首先，得人身就非常困难，所谓“失人身者如大地土，得人身者如爪上尘。”这个比例相差太悬殊，很少的众生能得到人身。再说，值遇佛法也非常难，去比较有佛时期和无佛时期的状况，就会发现这是极难的事。然后，要看到对于总体的佛法，特别是对净土教法生信心，那也是相当困难的。

　　很多人对净土法根本生不起信心，只不过暂时结个缘。因为生信是很不容易的，因缘没到就生不起来，在一个人的生命历程中，什么时候生信心，这都要看因缘。有些人几十年排拒净土，他认为我是一个有智慧的人，我应该自己搞一点玄谈妙论，凭自己的力量来怎样等等，大半生就那么过去了，直到很晚的时候才开始相信净土。有些人甚至一生都不能生信，对这个没兴趣，那就只能拖到来世再来世了。

　　特别要知道的是，如果没有真实的信心，只是一些表面上的行为，那就难以往生。所以我们一再说了，往生的根本是真信切愿，能不能生起真信切愿，是一个很大的问题。而这一点是极其困难的。

　　真正生起信愿后，你会觉得，我就是去那边的人，生也是那边的人，死也是去那边，心心念念就是向往那边。这样，就表示你已经有决定要去的心了。这就好像过去的忠臣，比如明朝灭亡了，但那些忠臣就说，自己永远属于明朝，砍头都不归顺投降。这就表示他那种忠义的心已经有了，这是世间善法。佛法上也同样，你必须有决定求生西方的心，真正有这个心，那就是有信心了。我们看，从古至今对西方有真实信仰的人，他们给自己取的名字都是莲池、蕅益、莲居……然后把自己书房的匾额也提为西方的，这就表示他有决定往生的志愿，决定皈依西方净土，没二话可说的，哪怕千佛到来，也不能改变志向，决定以西方为归。这就表示真正有了信心。我们能够有这样的决心，心心念念唯一往西方去，有了这个就是往生的因了。

　　要知道，修净土法门，最可贵的是心里有真正的西方心、西方情、西方愿，不是别的，不在于你表面做了什么。比如，一个人有没有忠贞爱国的心，就看他有没有这个内涵，不是看外在。有没有忠孝仁义？有的话，他心里就有那样一个火热热的东西，有那样一种真诚。这上面不能假装，有就有，没有就没有。但这个是非常难的。

　　凡是有这个心的人，他绝对会发出行动。他那是要真干的，他已经把整个生命的重点投注在这上面了，这就成为他人生第一重点。一切可放，只有这个不可放；其他都可以舍弃，但这个必须争取；别的事甘落人后，唯独这件事绝不落后。这就体现出他的志愿了。有这样真信切愿的人必定往生。历史上记载的那些往生者的传记，整个看遍了，每个人都是这样。没有一例是靠伪装能往生的，伪装的只是自欺欺人，根本贿赂不了缘起律，因果上面是铁的定律，丝毫不爽的。

　　这样就知道，世尊说的三个难，每一个都实在是太难，三个难连在一起，比例确实太小。所以有缘者一定要倍加珍惜这个因缘。现在对于每个人来说，这些因缘差不多都具备了，然后你就要真实地感觉到：这的确太难了！这次错过了，那是真的错过，不晓得往后哪一世才能出头。所以，我一定把握好这个机会，我绝对不能错过！

　　精进求得信慧

　　这样之后，世尊说“若闻精进求”，就是策励我们求得信慧，作为往生净土的根本。

　　大家现在得了人身，又闻到了教法，也就是这部《无量寿经》，这表明往昔值遇过无量佛，在佛前种植过善根，所以今生才有幸能听闻正法。但如果你闻了这个法，心里没生信慧，那就如同不闻。这是从根本上说。闻法不能只像一个画上的影子，一定要有鲜活的内涵，如果像一个画上的人那样，只是一个影子，里面没内涵，这也没有大的意义。内涵就是指信慧，而具有信慧，并且精进求法的人，他必定有一种外在的表现。如果我们讲经的时候，下面全都是麻木的样子，呆若木鸡、无动于衷，那你也感觉讲得没什么意思，这不就是跟石头说法吗？所以，闻法不要做影子，要有一个信慧的内涵，没有信慧的话，就等同没闻。

　　大家必须懂得先后的次第，也就是闻法的时候，必须精进地求得信慧。换句话说，你现在不要忙着表面上怎么做，关键在于生起信慧，这个根本有了，一切都自然起动。也就是说，内在的一个最根本的因有了，智慧一发起，就完全能见到这条路，绝对相信这条路是这么走的，之后必然竭尽自己的一切力量来成办这件大事。

　　信慧的表相

　　讲到这里有人想：得信慧有什么表相？

　　经上说：“闻法能不忘，见敬得大庆”，这就是得信慧的相。

　　我们知道，当一个人对某件事非常重视，非常有信心的时候，话一落过来，立即就深深地刻在他的心版上了，绝对不会忘记。如果课讲完了，然后问他，大概讲了什么？他说，不知道，我就是听了一下，不记得了。这样就不行，表示根本没有信慧。

　　当然，这不是要你全都不忘，但你听了后，那些根本性、最关键的问题，在你的心中会一下子落进去，不会忘记，你会念念记得，会把它贯彻一生，这就是因为有信心。我们看古来的传记，有很多普通人，没学过很多教法，但他确实有信心，那么，善知识如果给他讲了几十分钟的法，他肯定能记得，之后会用一生去奉行，就是这种情况。我们在《法句经》里也能看到，世尊当年说法，有时候只是传一个偈颂，但有人就是因这一偈而成道的。

　　那么，自己有没有得信慧呢？我们就要看，闻法之后是不是已经刻在心上了。你把哪一点刻在心上，就证明你在那一点上已经起了信心。要知道，信心一开的时候，吸收能力是很大的。它就好像一朵莲花，开了之后，法自然入心，会住在里面，心决定会把法盛住。信心没开的时候，心是封闭的，所以不管讲多少也不会落在心上。很多人一直没有信心，所以听上十年、二十年，也只是耳旁风，心上一点痕迹也没留。

　　大家在世间都上过学，你在学历史、政治的时候，因为一点信心没有，所以只是应付考试，考完了一点也记不住。而真正有信心的学科就能记住，就是因为有了真实意乐。佛法上也同样，信心的莲花一开，佛语就直接入心了，一辈子不会忘的。比如，对于弥陀愿海里的每一条，你有信心的话，必定对每个字都非常重视，对每一句经文都无比的尊重。因为你完全能认识到，每一段都表示弥陀世尊的大愿，是不可思议的境界，有不可思议的救度作用，决定赐予真实之利，所以对每一句你都非常重视。别人不让你重视，你也会重视的，你会常常想看这一条条的愿，常常想去温习，想感念世尊的恩德，想赞叹佛功德……这些你自己就会去做。就像有孝心的人，母亲说的话他都不会忘，而没有孝心的人，说多少也等于白说。所以，就像孝子听慈母的话，忠臣听君王的话那样，他是真正刻在心上了，这就表示有信心。

　　同样，心里有智慧，就能深明大义，他看得清楚这些话的份量，知道这是一个极伟大的事件，超过一切，所以绝对记得住。

　　就世间上的事来说，对哪个法特别有信心的时候，自然就记得住，记不住说明肯定有问题。比如有些中学生，他很崇拜明星，连他的生日、爱好、宠物、个性等等，一看就记住了，其他学习方面就根本记不住。这是为什么？就在于他的心。再比如，做生意的人记电话号码特别快，根本不用电话本，那么长一串数字，他一下就能记住，其他每家商品的价格等等，这些都记得很清楚。这都在于人的心，你的心在哪方面投入，在那里就能生根，就会记得很牢固。

　　所以，如果你说，我确实有信心啊，但我就是记不住，我也发不起什么庆幸心。那说明你的信心绝对是假的，就是这样。

　　具信慧者是佛的亲友

　　这样“闻法能不忘，见敬得大庆”的人，世尊说，“则我善亲友”，这是得了我的心意，是我真正的亲友。

　　内在的友是要彼此光光相照的，我的心照明了你的心，我的心意你就得到了，所以你就是我的善亲友。因为法是我给你讲的，而你在闻的时候，记得我所说的法，对此铭记不忘，这样彼此就有了法上的关系。换句话说，佛是导师，闻法者是弟子，而只有得到了法，才能建立师徒的关系。如果法上没有关系，又不是世间关系，那就不具弟子的相了。所以，佛说，我是用法来养育你的，我已经传了法，你闻到法之后能记住，能念念不忘地信受奉行，那你心里就确实得了这个法了。

　　以净土法门来说，真正闻了这个法，从此就能真正开始恭敬法，每个地方都能恭敬，并且已经出现了一种大庆幸的心，这就是他得了佛的心意的缘故，也因此跟佛是亲友了。意思就是，佛说了这样一个极为奇特的事，佛说这有极大的利益，是非常的稀有的，往生后得到的功德、利益如何等等，这些都是佛要表达的事，那么，佛如是信，你也如是信，佛感到非常庆快，你也如是感到庆快，这不就是发生共鸣了吗？不就是心和心之间相应了吗？这不就成为佛的亲友了吗？这正是我们常说的，彼此是志同道合的法友，是真正的相契。

　　要知道，相契不是外在一起吃顿饭，然后一起溜冰、跳舞，吃喝玩乐，醉生梦死，不是这样。世间法上的关系是彼此利益相交，或者互相满足，而法上的关系不是，法上唯一是要相契，是心和心的契合，这才叫真正的法友。其他的关系不叫做友，最多叫彼此利用，互相满足，都是非法的内涵。你不能把那种庸俗的关系扯到佛法上，那就庸俗化了，就不是佛法。

　　我们要看到，跟佛相契没有别的途径。如果你只是搞一些世间手段，佛啊！我供你两根香蕉，你最好赐给我五百个金元宝！你那是做生意的心态，跟佛离得很远。你要遵守佛的法，要得佛的心，这才是关键。所以，很多人学佛多年没什么进展，问题不出在佛法上，而是他的心根本不相合，尽管外相上做了很多，但那些都没有用。我们常讲佛世时的一个公案，两个比丘去见佛，路途中遇到一条河，但水里有虫。一个人很渴，赶紧捞水喝，另一个说那里有虫，不能伤生害命，不能违背佛戒，就一直没喝。结果那个人干渴而死，另一个因为喝了水，后来就到了舍卫城见佛。佛说你没有先见我，是另一个比丘先见到我。这就知道，外在不重要，关键在心。因为他合乎佛的心，所以是万里同亲。

　　那么，我们怎么来合到释迦佛的心意呢？那就是，佛如是念，你也如是念，佛是如是信，你也如是信。佛的信是现量见的，而你因为佛语的加持也生了同分的信心，你觉得这件事真实不虚，这不就是跟佛的心相通了吗？如果你听完了想：不对，释迦佛说的是寓言吧，没这回事，这事情太夸张，会不会是一种方便说法，如何如何……这样的话，你跟佛的心就相背了，心和心之间违背就没办法传导，就通不了了。所以，这件事上彼此要心心相应，能够相契才是真正的亲友。

　　或者，佛当时非常庆快，就像本经一开始讲的，世尊要说这一部《无量寿经》的时候，表现得非常欢喜。因为，弥陀本愿已经实现，无量苍生得度的机缘已经到了，宣讲这部法能让整个教法期间，乃至末一百年里的无量无边的众生，下至于蜎飞蠕动，都得到真实利益，所以，佛自然由同体的慈悲心感到非常悦意、欢喜，非常庆快。也就是说，佛不为自己，唯一是为了众生得度而感到十分庆快。

　　同样，你有信心的话，只要看到或者闻信这部经，马上也会生起庆幸的心，这是绝对的。其实，我们只要诚心地去做，比如每次都能以诚心讲解《无量寿经》，那每一次都决定会出现欢喜心，没有一次例外。大家听的时候也应该这样，只是现在很多人听的时候感觉很麻木，这就很不正常。只要以诚心去听，心中绝对会涌现出欢喜心，非常庆快。

　　要知道，这种欢喜心就是我们的信心，跟佛语结合的一个结果，也是跟弥陀无量悲愿结合的一个结果，也是跟佛的无量光结合的一个结果。你只要不是个石头，决定会有感受，心里绝对是一遍又一遍的欢喜，就像潮涌一般。这也是因为世尊表现得悦意欢喜，你也应该同样欢喜。我们彼此之间心心相应，没障碍的时候，我感到很欢喜的时候，你也会感觉很欢喜，是不是？这是有极大意义的事，只是我们不要被私心蒙蔽，天然的本性就会开发出欢喜心。

　　像这样，你跟佛同信同解，同喜同庆，就能跟佛的心完全相合、相应，符合佛的本怀。心和心之间没有违背，没有疏远，就叫真正的亲友。而且，我们能这样跟佛的心相契，佛就会欢喜，佛欢喜就会赐予加持。能随顺佛的教导去做，就必然实现大的利益。所以，这里的关键是要求得信慧。

　　思考题：

　　1、“寿命难得”中，难得之处是什么？思维此理应生起怎样的定解？

　　2、为什么说佛是生信的助缘？我们该如何依佛为助缘对净土法门生信？

　　3、为什么“信”、“慧”二者可以归在一个“信”之中？

　　4、请结合广大众生界的状况体会这三种难得。

　　5、闻法时应精进求得哪种功德？为什么？

　　6、得信慧有什么表相？

　　7、为什么有信慧闻法后决定不忘？请以理分析，并结合自己的实际情况说明。

　　8、佛法上的关系是由什么来建立的？我们应如何跟佛建立“善亲友”的关系？