二感佛来迎

阿弥陀佛。与观音。势至。诸圣贤众。放光接引。垂手提携。楼阁幢幡。异香天乐。西方圣境。昭示目前。令诸众生。见者闻者。欢喜感叹。发菩提心。

念这一句时要祈愿：愿我临命终时，阿弥陀佛与观世音、大势至等西方圣众，放光照在我身上，然后垂手把我接上莲花台，同时虚空中出现楼阁、幢幡，飘来奇异妙香、奇妙天乐，西方净土的宝池、莲台、楼阁、宝树等圣境明显现在眼前，使有缘众生都见到、听到，在见闻的同时欢喜感叹，发起菩提心。

【经云执持名号一心不乱．其人临命终时．阿弥陀佛与诸圣众．现在其前是也。】

《阿弥陀经》上说：平时执持佛号，达到一心不乱，临终就自然有佛和圣众现前来作接引。

【众见发心．则自他兼利矣。又众人皆见．其事乃真。独己见之．或是魔事。】

为什么祈愿临终现往生瑞相使大众见到呢？这有两个原因：一是人们见到瑞相，会发起道心，这样就做到了自他兼利；二是大众见到，就证明是真的。如果只是自己见到，有可能是魔事，因为魔也会变现佛菩萨相等。

下面是一则事例：

唐朝贞观年间，永安县般龙村有位姓梁的老母，双眼失明。有师父劝她念阿弥陀佛，她善根深厚，一教就开始念佛，从不间断。三年过后，双目复明。从此念佛更加精进。又过了四年，业报穷尽，安详往生。

往生的当天，全村的人都见到佛菩萨和幢幡、宝盖下来迎接她，老母随着就往生了。全村的人因为敬仰她，不许土葬，共同在村庄西边建塔供养。村里人往来经过塔时，都恭敬致礼。全村男女老少从此就都开始念佛了。

这位老母就是榜样，她实现了愿文所说的自他兼利。她以临终的实际表现化导了全村人，使人们对阿弥陀佛和极乐世界生起信心和欢喜心，从此全体念佛，归向极乐世界。

平时大家常说发愿利益众生，每次念《普贤行愿品》也说：“普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。”临终就是一个非常好的机会。如果能在临终时出现愿文所说的这些瑞相，让众生现场见到，就能使众生由衷发起念佛的心、求往生的心。古人说：“身教大于言教。”临终能把奇特的瑞相现出来，这比口头上说多少都有力量，真正起到了摄持众生速往无量光佛刹的作用。所以念这段愿文时要这样做自他兼利的祈愿。这是大乘行人应有的发心。

三往生极乐

我于尔时。乘金刚台。随从佛后。如弹指顷。生极乐国。七宝池内。胜莲花中。

这一句是祈愿：我在佛与圣众前来迎接的这时，乘着金刚台跟随在佛身后，弹指间就生到了极乐国土七宝池的殊胜莲花中。

“金刚台”就是莲花座。由金刚所成，称为“金刚台”。上品上生才有金刚台。“胜莲花”指金刚台上的莲花。

【上见佛来．今随佛去．无来去中而来去也。】

上面见到佛来，现在又随佛去，这是无来去中而来去。

其实，佛是无来而来，我是无去而去。比如梦中从东走到西，似乎有来去，实际没有来去。所以是无来去中而来去。不是一尊实有的佛从极乐世界越过了十万亿佛土，一步步地走来。也不是一个实体的人飘飘而去，飘到了极乐世界！实际上只是因缘和合，佛身就现在心前，自己登上了莲台，刹那间就在净土莲花中化生了！

【胜莲花者．上上品也。】

金刚台、胜莲花都是指上上品事。

古来有很多修行人都得到上品上生。比如唐朝高僧怀玉，一生念佛誓取金台。平时日中一食、常坐不卧，诵《阿弥陀经》达到三十万遍，每天功课念五万声佛，常修忏悔。

天宝元年的某一天，忽然听到空中说：“你头上已经有了光晕，请结跏趺坐、结手印，等候佛来。”过了三天，屋中遍满光明。怀玉说：“我闻到妙香，业报就要尽了。”此后香气充满虚空，有无数圣众显现在虚空中，见到阿弥陀佛和观音、势至，身体呈紫金色，持着金刚台来迎接。怀玉就在此时含笑往生。

当时的郡太守作偈赞颂：“我师一念登初地，佛国笙歌两度来。唯有门前古槐树，枝低只为挂金台。（意思是：大师一念登入初地，佛国圣众两度奏天乐来迎接。门前的古槐树枝头低下，只为了托住迎接大师往生的金台。）”

怀玉大师平生立下誓取金台的大愿，一生都在为实现这一大愿而努力。他日中一食、常坐不卧，全副心力贯注在净业上，一生诵《阿弥陀经》达三十万遍，每天功课五万声佛号。功夫不负有心人，临终他如愿乘上了金刚台，含笑往生。留下的偈颂说：“一生苦行超十劫，永离娑婆归净土。”意思就是：这一生的苦行非常值得，超出十劫的修行，由凡夫地顿证初地，从此就能分身十方、普度众生。所以是极快速地成就。

怀玉大师给我们做了很好的榜样，我们也要以上品上生作为一生的目标。发愿应当往上发，不能往下发。往上发才会勇猛进取，愿力大、精进大，成就才大。志愿狭小，成就就很有限了。

三已生净土大用四：初见佛得记；二蒙记具德；三成德利生；四普皆回向。

这部分是对往生后的祈愿。一是祈愿往生后，见佛就得到成佛授记；二是祈愿得授记后，具足三身四智、五眼六通等一切功德；三是祈愿成就功德后，立即化现十方，普度众生；最后普皆回向。

初见佛得记

花开见佛。见诸菩萨。闻妙法音。获无生忍。于须臾间。承事诸佛。亲蒙授记。

念这一句时应当祈愿：当我生到净土中时，莲花当即开放；花开放时，就见到佛、见到观世音、大势至等菩萨；一见佛菩萨，就闻到佛为我宣说妙法；一闻妙法，当即就证得无生法忍；一证得无生法忍，就在须臾间分身十方，承事诸佛，亲自得到诸佛授记。也就是诸佛给我授菩提记：善男子！当来你在某国土成佛，名号如何，眷属如何等。

【上言平日求生．临终得生．然岂徒得生而已乎。今言得生之后．亲蒙佛记．具足功德．广度众生．有如是等大用也。】

上面讲了平时常常发愿求往生，临终就能如愿往生。但这哪里只是往生而已呢？生净土的好处太大，这里就更进一层地说，往生净土之后，亲自得诸佛授记，然后具足功德、广度众生等，有不可思议的大用。

原来在娑婆世界说来可怜，只有三样东西，一是全分的烦恼，二是无数的业障，三是无穷的生死！但如果往生西方，就会现前无量无边的功德！在佛力加持之下，自性本具的无量功德会如莲花开敷般，广大显发，所以这哪里只是生到一个安乐之地呢！这会获得由弥陀愿海赐予的无量利益。

【凡生西方者．花开有迟速．见佛有早晚．悟道有先后。今是举念即生．生已即花开．即见佛．即闻法．即得忍．即授记也。皆上上品事。】

凡是往生西方的人，莲花开的有快慢，见佛有早晚，悟道有先后。而这里是祈愿上上品成就，所以是：一举念，就到了净土；一生净土，莲花就开敷；花一开，就见佛闻法；一闻法，就证得无生法忍、蒙佛授记。中间不经过阶级次第，都是上上品顿悟、顿证的事。一定要按这样作祈愿。

二蒙记具德

得授记已。三身四智。五眼六通。无量百千。陀罗尼门。一切功德。皆悉成就。

这是进一层祈愿：得到诸佛授记之后，成就三身四智、五眼六通、无量百千陀罗尼门等的一切功德。

【或疑．如是广大功德．累劫修习未必能得．云何一生西方皆悉成就。】

也许有人怀疑：这样广大的功德，恐怕累劫修习也未必能获得，怎么一生西方就都成就了呢？

【不知万法唯心．既得一心．何法不得。文殊般若称念佛为一行三昧．得此三昧．所有多闻智慧辩才远过阿难百千万亿倍。余可知矣。】

“万法唯心”，指三身、四智、五眼、六通、无量百千陀罗尼等一切功德法都是心性本具。因此证得一心后，无一法不得。《文殊般若经》称念佛为“一行三昧”，“一行”就是念佛这一行。证得一行三昧后，所有多闻、智慧、辩才远超阿难百千万亿倍！其他神通、陀罗尼等功德也是如此。所以修净土一法能圆成一切功德。

【三身者．法报化身也。】

三身就是法身、报身和化身。

法身好比月亮，报身好比月光，化身好比月影。月亮的功德相、所起的作用都是依月亮的本体而来，这个本体好比法身。月亮的光明好比报身。随着河水清澈的因缘，就在河水里现出月影，这个月影好比化身。三身不出一念心性的体、相、用。

【四智者．大圆镜．平等性．妙观察．成所作智也。】

四智都是本性智慧。只是为了好介绍而说成四个，懂了都融归一心。

首先，大圆镜智是以比喻得名，比喻智慧如一面大圆镜子。“大”指彻照法界；“镜”是能照之意。在照见法界万相的同时，没有“是此、是彼”的分别功用而自然遍照，这就是大圆镜智。这是后三者——平等性智、妙观察智、成所作智的所依。也就是，依于大圆镜智而说平等性、妙观察、成所作这三智，这里面有照见法性的平等性智、照见法相的妙观察智、任运利生的成所作智。

“平等性”指轮涅本来平等的自性，从性体上看，它不偏于任何边，既不偏在轮回，也不偏在涅槃，而是周遍一切染净诸法。如果说性体是此是彼，那就偏于一端，但这是平等性，性体上没有任何差别相。了达平等性的智慧，就叫平等性智。同时从法相上看，万象森罗，林林总总，在一心智慧之中，了达这一切，这叫妙观察智。成所作智，就是现种种身语意，作种种利生的事业。这都是一心本具、天然本成的。

【五眼者．肉眼．天眼．慧眼．法眼．佛眼也。】

眼是能见之义。肉眼是欲界凡夫的眼睛，只能见障内不能见障外。比如在屋内，被墙壁所障，就只能见屋里的东西，不能见屋外，这叫肉眼；天眼能见障外，就是能见墙壁外或山那边的事，更广阔的能见到十方世界的粗细色法；慧眼是见真，就是见到万法的真如法性或空性；法眼是见俗，就是见到世俗差别事相；佛眼是彻见一切。

这五眼也唯一是心性本具的能见作用。

【六通者．天眼．天耳．他心．宿命．神足．漏尽通也。】

通是无碍之义。天眼通：普见十方一切粗细色法；天耳通：普闻十方一切粗细音声；他心通：普见一切众生心念；宿命通：普见众生无量劫来的因缘、果报、事相等；神足通：无障碍遍入十方世界，一刹那间就遍游十方，供养诸佛利益众生；漏尽通：无碍了知从轮回出离的方法，了知怎样修道获得解脱。

这六通也唯一是心性无障碍的作用。

【陀罗尼者．此云总持。】

就是总一切法、持无量义。陀罗尼不是一种，而是无量百千。大致分为法、义、咒、忍四类。

“法陀罗尼”，是指对一切佛的教法忆持不忘。佛说的种种教法，都是名词句积聚的篇章，听完能一字不忘地记在心中，就叫法陀罗尼。“义陀罗尼”，是指对教法所诠的义理总持不忘。“咒陀罗尼”，是指诸佛在光明中化现的密语，也叫密咒、明咒、真言。“忍陀罗尼”，是指心安住在不生不灭的实相中无有动摇。这四种陀罗尼广展开来，就是无量百千陀罗尼门，都是一念心性的妙力。

总之，三身四智、五眼六通、无量陀罗尼门，乃至一切道果功德，都是一心本具，无一法出于心性之外。因此在证得无生法忍之后，就自然会广大显发。因此应按愿文所说如理作意。

三成德利生

这是祈愿净土成就功德后，遍入十方，普利众生。往生法门分入、出两步，先入净土，后出净土。为什么要入净土？因为虽然发了普度众生的愿，但目前功行不够，不具智慧、方便，没有无生忍力、神通变化等，度生的能力极为有限，因此必须往生净土成就功德。

《大乘庄严经论》中说，安住胜解行地的凡夫菩萨以四摄法摄受而成熟有情，除少数得成熟外，绝大多数不能受益，原因是：尚未证得法性真如，以及不能了知有情的意乐等。一至七地菩萨以四摄法成熟有情，绝大多数能成熟。八地以上菩萨以四摄法摄受有情，一切成熟，无一空过。所以，首先一心求生净土，在净土成就无生忍力之后，再遍入十方，普度众生。是为这个目的求生净土。

省庵大师注解中设有两重问答。第一问：直接在此土化导众生有什么不可以，何必舍此土而去彼方，然后再返回呢？

回答：如果不舍离此方秽土，就堕落有分，凭什么能化导众生？如果不去西方净土，连利益自己都做不到，怎么能利益他人？就像穷人没有见帝王而得授官职，连自身的温饱都顾不过来，怎么可能周济邻里亲戚呢？因此，不愿度生则已，发愿度生就一定要求生西方；不生西方则已，一生西方就必须回入娑婆。

又问：刚想去又想回来，不是进退踌躇，志愿不决定吗？

答：先求自利，所以发愿往生；后求利他，所以需要回入。虽然发心时是一次性发下往生和回入两种愿，但做起来有先后次序。如果不预先发起回入娑婆的愿，生到净土再要回入就难了，那时四恩三有怎么办呢？因此就知道：在没有获得往生之前，绝对没有再入胞胎的想法；而已经生到净土，绝对没有不回入的心。可见志愿是决定的，没有不决定。

然后不违安养。回入娑婆。分身无数。遍十方刹。以不可思议。自在神力。种种方便。度脱众生。咸令离染。还得净心。同生西方。入不退地。如此大愿。世界无尽。众生无尽。业及烦恼。一切无尽。我愿无尽。

这是整部愿文到达究竟处的祈愿：在我成就一切功德之后，不违安养净土的同时，回入娑婆世界，以及分身无数遍在十方刹土，以不可思议的自在神力、种种方便度脱众生，使众生都远离垢染，还得自性清净心，共同往生西方，入不退地。像这样的大愿，以世界无有穷尽、众生无有穷尽，众生的业及烦恼无有穷尽，我的愿力也无穷尽。

“不违安养”，就是法身不动；“回入娑婆”，指化身应现；“分身无数，遍十方刹”，好比千江有水千江月，以众生善缘所感，自然在其心前化现身相，这是法身妙体任运起用。“不可思议自在神力”，就是不必作意，任运变化；“种种方便”，就是以布施饶益众生，令众生生欢喜心而成为闻法法器；以爱语令众生对于菩提道生起信解；以利行将众生安置在菩提道的实修中；以同事令众生坚持行菩提道，而得解脱。总之，四摄法中包含的种种就是摄持众生的方便。以方便使众生远离烦恼业障，叫做“离染”。使众生自性清净心得以显发，叫“还得净心”。“咸令离染，还得净心”是现世利益；“同生西方，入不退地”是后世利益。

【然后者．古所谓既生西方．得无生忍已．还来此世救苦众生也。】

“然后”，就是古德所说：“往生西方证得无生忍后，再来此世界救度众生。”

我们现在说普度众生只是初步的发愿，实际上做不到。往生之后再来就真正能做到了，那时智慧广大、神通无碍，有极大的能力普度众生。

【不违而入者．常居九品．常在十方．时时堪忍度众生．刻刻西方入正定也。】

“堪忍”是梵语“娑婆”的涵义。“不违而入”指常住净土，又常在十方。时时在娑婆度众生，又刻刻在西方入正定。总之是法身安住不动的同时，在十方世界应化，度脱众生。

【还得净心者．上言迷本净心．此言昔迷今悟．如久失方得．得其本有之净心．非新得也。】

“还得净心”：就像穷人衣里本有宝珠，自己不晓得，到处去讨饭。后来人家告诉他：你讨饭干什么，你衣里就有宝珠！他得见本有如意珠，就获得尊贵了。这样的宝珠不是几十年打工能赚来的，几辈子也赚不来，但这是本具就好说了。这里的“还得净心”，也是如此，不是前无而新得，而是本具，如今重见。

上面说迷失了自性清净心，即一念不觉，不识自心，反而往外寻求，导致轮回不已。这里说：从前在迷中，今天终于醒悟！就像宝贝丢了很久，现在又回到手中，所以只是恢复自性清净心。

【愿无尽者．前来发起无上大心．故今成满无尽大愿也。】

上面发起无上大心，为普报四恩、普度三有誓成佛果而求生净土，因此在成就功德之后，就要圆满所发的无尽大愿。也就是从此之后，永无休息地普度众生。

四无尽句是描述愿力无尽。世界有穷尽，我的愿力才有尽，世界无穷尽，我的愿力就无尽。众生、业和烦恼也是无有穷尽，因此我的愿力永无穷尽。

到这里就明白，求生西方和圆成普贤行愿是一件事。《普贤行愿品》中明确说到：临命终时，身体诸根散坏，象马车乘、国城妻子、什么东西都跟随不去，只有愿王摄持自心，一刹那顷就往生极乐世界，然后立即花开见佛、得蒙授记、圆满功德，顿成无上菩提。这就看出本愿文和《普贤行愿品》完全是一味的。

四普皆回向

愿今礼佛发愿。修持功德。回施有情。四恩总报。三有齐资。法界众生。同圆种智。

最后要这样回向功德：愿我这一天的修法，从顶礼阿弥陀佛开始，一层一层的发愿，乃至修持念佛等的功德，都布施给一切有情。总的报答包括父母、众生、国家、师长、三宝在内的一切有恩，利益一切三界众生，与法界众生一同圆满一切种智而成佛。

这里要注意两点：一、要把功德回向给一切众生，不要只回向自己；二、要回向自他成就佛果，不要回向成就人天福报和阿罗汉果。

【初始发心求生净土．本为四恩三有法界众生故。今回向亦如是。】

初始发心求生净土的本愿是为了报答四恩、利益三有法界众生。现在修完所得的功德也如是回向。最初的发心和最终的回向完全一致。

所以这篇《西方发愿文》非常圆满！考虑得非常周到，义理极为完备。一整套发愿把行者如何发心、忏悔、修行，如何与佛相应，乃至临终怎样往生，往生之后怎样成就，整个一套都设计好了。能依照这篇愿文而发愿，又能由愿起行，由行满愿，就会顺利完成从凡夫地到往生净土成就圣果、普度众生的完整佛道。

末后，盼望大家能把这张大愿蓝图铭刻在心间，时时用它引导自心，精修净业，直趋无上菩提。