二忏除业障

又以业重福轻。障深慧浅。染心易炽。净德难成。今于佛前。翘勤五体。披沥一心。投诚忏悔。我及众生。旷劫至今。迷本净心。纵贪瞋痴。染秽三业。无量无边。所作罪垢。无量无边。所结冤业。愿悉消灭。

为什么要忏悔业障？愿文中说：又因我业力深重，所修福德又非常轻微，障碍深、智慧浅，使得染污之心容易炽盛，清净功德难以成就，就像一块金子要打成金器，由于杂有很多杂质，便难以成就。

凡夫心中贪嗔痴的染心非常强盛，随境任运就起，而且起得很猛利，清净功德却难以成就，三年五载也不见有多少进步，所以急需忏悔业障。

这里要在阿弥陀佛面前“翘勤五体”，就是做最恭敬的五体投地；“披沥”，就是披肝沥胆，表示极为真诚坦白；“一心”，就是诚心诚意；“投诚忏悔”，不是虚假，而是真正对原先所作的罪业，倾注诚心在佛前忏悔。

所忏罪业从造者、时间、起因、种类、数量这些方面来说。第一、造罪者，要想到不是为我一人忏悔，而是包括无量无边的众生在内。第二、所忏的罪业不只是今生一世的罪业，而是旷劫至今所造的一切罪业，“旷劫”就是遥远不见边际的劫数，是这么漫长时劫中造的罪业全部忏悔。第三、造罪的起因是迷失了自性清净心。我们凡夫是念念不觉，在境界上攀缘执著，由此放纵贪嗔痴，染秽三业，也就是由贪嗔痴，造下身、口、意无量无边的恶业。“所作罪垢，无量无边”，从这一生类推无量世，就会知道罪垢无量无边。就看一天之中造了多少杀盗淫，有多少妄语、恶口、绮语、两舌，又有多少贪嗔痴，再推算到无量世，罪垢当然是无量无边的。和众生所结的怨业必然也是无量无边。像这一切染污三业、一切罪垢、一切冤业都愿消除。

【承上虽发大心．恐宿世今生业障多而福慧少．欲净偏染．故须忏悔。】

这是忏悔的原因。虽然发起大心要成就佛道，但恐怕前世今生业障很多，福慧又很浅薄，自己很想成就净业，却偏偏遇到境缘就起烦恼，所以必须忏悔。

【本净者．心本自净．因迷成染．今始觉知．惭愧修省。若本不净．如销顽铁欲成真金．纵经百炼终不成就。】

“本净”就是这一念心性本自清净，在这心性的体上本没有惑、业、苦的染污。只因一念不觉，在虚妄六尘里攀缘执著，由种种执著而造成了三杂染。什么是三杂染？就是烦恼、业障、生老病死无量苦报。这条路是彻底走错了，走到生死轮回里去了。

我们都是痴迷的人。现在才醒悟，晓得惭愧。一尊天真佛迷在六尘里干颠倒的事、起那些贪嗔痴，去做杀盗淫妄，怎么不令人惭愧？懂得惭愧，就能时时反省自心。既然知道是自己的心起惑造业，把自己推入生死，现在就要念念反省，把心修正过来。

为什么说是“本净”呢？如果心性本来不清净，那再怎么修也不可能修成清净。就像销顽铁成真金，纵然千锤百炼，也不会成功。但本来是清净心，只因迷失而成染污，所以只要觉悟，就能现前清净。

知道了这个道理，就应当止息虚妄分别，妄情一消，不必另求，本心自然显现。

【三业者．身业意业口业也。三业各具贪瞋痴故。】

三业就是身体起的造作、内心起的造作、口上起的造作。这里面动一念、出一语、做一行，无不是业，就有这样严重。而在这三业里，有以贪造的、以嗔造的、以痴造的，从早到晚念念不断都是造业，所以忏悔是迫切紧要的事。

三立愿自要

忏悔之后，很关键是断相续心。以前造业是因糊涂迷惑，现在已经忏悔认错，就不能再犯。如果忏了又犯，那就永无了结。怎么断相续心？方法是立愿自要。以誓愿的力量制住自心，使它远离恶法，只往正道上走。

从于今日。立深誓愿。远离恶法。誓不更造。勤修圣道。誓不退惰。誓成正觉。誓度众生。

念这一句时要作意：从今日起，我立甚深誓愿：“远离恶法，誓不更造”——身口意的种种恶法都远离，誓不再造。“勤修圣道，誓不退惰”——日夜精进修持圣道，发誓绝不退惰。发誓修成正觉，发誓普度众生。

【虽已忏悔．不发誓愿．是谓有忏无悔。】

虽然忏了以往的罪业，但不发起今后永不再造的誓愿，那就叫“有忏无悔”，并不能截断罪业相续。所以忏悔之后最要紧的是立誓。

【要者．犹俗云胁制．古曰要君．今自要故。】

“要”，好比一般所说的“胁制”，就是以威力控制强迫。古语说“要君”，就是大臣以威势要挟、控制君主。现在是自己以誓愿的力量管制自心。

俗话说：“江山易改，秉性难移。”多生的习气坚固，没有强制力量管束它，一遇境界，就会无法自控地随恶习气走。现在拿一根铁链子拴住这个像猴子般的心，这根铁链子就是誓愿。

【四句．即四弘誓也。远离句．即烦恼无尽誓愿断也。勤修句．即法门无量誓愿学也。誓成句．即佛道无上誓愿成也。誓度句．即众生无边誓愿度也。】

这里四句就是四弘誓愿：“远离恶法”是烦恼无尽誓愿断；“勤修圣道”是法门无量誓愿学；“誓成正觉”是佛道无上誓愿成；“誓度众生”是众生无边誓愿度。

所以这里是立起四大志愿。能这样立愿严格要求自心，就把原先迷本净心、纵贪嗔痴、造杀盗淫一整套都翻过来了。以前是迷本净心，现在是返染归净，一切的行为、心念都按四弘誓愿来作，就把原来整个一套翻过来了。从此要修的就是断恶行善，要求的就是成佛度众生。

大乘行愿的总纲就是这四弘誓愿。能至诚发起，人就会真正出现大转变，跟从前完全不一样！

所以，念这一句时不能只是口里溜过。要真心立愿：以后一切恶业不去做，要防护好自己的心！然后，一切善行，凡是力所能及的，就要尽心尽力做到圆满，然后日夜精进，修行圣道，求证菩提。再不把时间浪费在追求世间享受、追求名利上，从此要为普度众生而努力。这样的四大志愿一定要立起来！

下面是一则事例：

宋朝时，临安有个叫吴琼的人，先出家后来还俗。前后娶了两个女人，生了两个孩子。他是杀生、卖酒等的恶业无所不为。他做厨师杀鸡宰鸭时，先提着鸡鸭说：“阿弥陀佛子，好脱此身去。（阿弥陀佛的孩子们，脱掉此身去超生吧！）”再念几声佛，就一刀杀掉。每当切肉时，也不间断念佛。后来他眼睛上长出了鸡蛋大的瘤子，这时恐惧万分，把妻子、儿女打发走后，自己搭一个草庵，在里面念佛礼忏，昼夜精进，如救头燃。

绍兴二十三年一天，他跟大家说：“我明晚就走了。”大家不信，反而笑话他。第二天晚上，他用衣服换来酒喝完，留下一偈：“似酒皆空，问甚禅宗，今日珍重，明月清风。”写完端坐合掌念佛，大声说：“佛来了！”随即坐化往生。

吴琼原来也是造恶多端的人，但他觉悟到因果可畏之后，就昼夜如救头燃地念佛礼忏，后来得到大自在，临终潇洒往生。所以如果以前造了很多罪业，就要真心忏悔，立誓再做一个新人。这样的话，以前种种都是一时愚痴做的，未来还有光明的前途，还能成就、还能往生。所以忏罪立誓极为重要！

四求佛冥加

阿弥陀佛。以慈悲愿力。当证知我。当哀悯我。当加被我。愿禅观之中。梦寐之际。得见阿弥陀佛。金色之身。得历阿弥陀佛。宝严之土。得蒙阿弥陀佛。甘露灌顶。光明照身。手摩我头。衣覆我体。

念这一段时，要祈求阿弥陀佛在冥冥中加被自己。具体这样求佛：阿弥陀佛您以慈悲愿力要证知我、要哀悯我、要加被我，愿我在禅观之中，或梦寐之际，见到阿弥陀佛金色之身，游历阿弥陀佛七宝庄严的净土，得阿弥陀佛甘露灌顶、光明照身、以手摩顶、以衣覆体。要这样祈求佛力加被。

【古净土文谓．佛以天眼遥观．天耳遥闻．他心速见．故行人既发大心．佛必证知。既证知已．佛大慈悲必垂哀悯。既哀悯已．佛大威神必垂加被。显如禅观．幽如梦寐。所云金色宝严．甘露光明．手摩衣覆．精诚之极．感应自然。或不精诚与精诚未极．则不能也。】

古代净土文里讲：阿弥陀佛以天眼通遥观一切世界，以天耳通遥闻一切世间音声，以他心通照见一切众生的起心动念。所以行者发起大心后，佛必定现量证知。佛既然证知你内心的祈求，就必以大慈悲垂以哀悯！佛既然哀悯，佛的威神就必然作加被，或者在觉醒禅观中，或者在梦境里。所说的佛现金色之身、游历宝严净土、甘露灌顶、光明照身、以手摩顶、以袈裟覆体等，都是精诚至极自然出现的感应。如果不精诚或精诚不够，就不能显现。

下面是一则事例：

宋朝有一位吴氏县君，常年持斋戒清修。她有一个侍女也精进念佛。有一天，忽然见到三朵金莲花现在面前，上面隐约现出双足。过几天，又见到膝盖；又过了几天，见到身体；再过几天，面目全部见到，相好庄严。中间是阿弥陀佛，左右两边是观世音、大势至菩萨。接着，又见到宫殿、楼阁、树林，就像看到自己的手一样清楚，圣众在里面经行。像这样经历有三年，极乐圣境恒时现在眼前。后来她自己说往生时日已到，坐化而去。

【然行人但须一心精诚．不必因此生著．作意求现。】

这是教诫净业行人只需自己一心精诚，不必对见光见佛等生耽著，而作意追求。也就是不能一边念佛，一边盼望见光见佛。有这样妄求的心不仅不能得感应，反而容易着魔。

印光大师说：“念佛未得一心之前，断断不起想见佛之念。能得一心，则心与道合，心与佛合。想见就能当下见，不见也没有妨碍。如果急着想见佛，心念纷飞，想见佛的念头盘踞在心中，就成修行大病。时间一久，多生怨家趁着这个躁动妄想，现作佛身，来报宿世的怨债。自己心无正见，全体是魔气氛，一见就生欢喜。从此魔入内心，着魔发狂。”

所以念佛人重要的是一心精诚，不作非分的妄想。印光大师教导说：“但期心不乱，不计见不见。”这里是祈愿现生能见佛，并不是让你边念佛边希求见佛，那样早已不是精诚，而是妄想躁动了。

五净业成就

使我宿障自除。善根增长。疾空烦恼。顿破无明。圆觉妙心。廓然开悟。寂光真境。常得现前。

这是祈求阿弥陀佛加被自己净业成就。“净业成就”，不是指别的，是指现前自性清净心。因此，求佛加被是求净业成就、证得本心。

具体这样作意：阿弥陀佛！请您加被弟子，使弟子宿世以来的种种障碍得以消除，内在的善根得以增长，快速空尽烦恼、顿然破除无明，圆觉妙心豁然开朗，寂光真境恒时现前。（“现前”就是洞然明白的意思。）

【既以自力．又蒙佛力．内外交资．故障灭善生。有如是等大利益事。空而曰疾．不劳肯綮修证也。破而曰顿．不历阶级次第也。了悟圆觉．常住寂光．至是得本净心．故曰净业成就。】

既然自己内有精诚一心的力量、外又得佛力加被，这样自力佛力互相资助，就能迅速消除障碍，生起善根。有这样的极大利益。

“空而曰疾”，就是不劳勤苦修证，很快就空尽烦恼。“破而曰顿”，就是不经各种阶级次第，顿然破除无明。了悟本具圆觉，恒时安住寂光真境。到这里，“得本净心”，就是现前了自性清净心，因此叫“净业成就”。

【宿障者．贪瞋痴等。善根者．戒定慧等。妙心真境．言之似分．实则即心即境．即境即心．二而不二。】

“宿障”就是以往所造的贪嗔痴等烦恼障、业障、报障。“善根”是指持戒、禅定、修慧等善法，由于能引生涅槃，故称为“根”。说到“妙心真境”时，心和境似乎是两个，其实没有离心的境，也没有离境的心，即心即境、即境即心，二而不二。

下面是一则事例：

清朝省一大师，扬州江都县人。世世代代以务农为生。大师十二岁时，因为母亲去世，想出家，受到父亲阻止。十九岁时，父亲去世，于是到天峰寺剃度。

大师从焦山僧听受净土法门后，几年中专修念佛。后来发愿闭关，克期求证。闭关120天，感觉妄念纷飞。期满出关时，一无所得，心中抱恨不已。就又订下期限，再次闭关。开始时，跟以前一样妄念纷飞。到第50天，还歇不下来。大师非常悲伤，念佛却更加恳切、真诚。大约又过了二十多天，觉得妄念渐渐止息下来，心中稍稍觉得安慰。

又过了许久，感觉一天之中，妄念才出现不过三五次。这时，见到阿弥陀佛在空中卓然而立，面容金色，庄严微妙，不可形容。

大师向佛礼拜后，心想：佛已经现前，躺卧、睡眠、便溺都不方便，怎么办？转而又说：父母对自己的孩子，还不因污秽而嫌弃，何况佛呢？由此勇猛精进，持诵更加虔诚。

又过了许久，心境廓然，如太虚空。善念、恶念，以及微细杂念，丝毫也不存在。动静如一，心口之间，只剩下了佛名，想找一个妄念也不可得。从此，精神气力倍感充沛，不再躺卧、睡眠，也没有饥渴。食物送来就吃，也没有苦受。

在外境上，光明洞彻，极乐世界和此方融通为一个。所在的房屋，墙壁全部隐没。诸佛菩萨充满太空。金地莲池，七宝行树，以及空中地上的宫殿楼台，视力所及之处，多得不可计数。行坐之处，境界如一，光耀无间。

见到前面有两朵宝莲，花上的天人容貌和菩萨相同，而神气像自己的父母。在他一注视时，其中一位缓步来到面前，果然是自己的母亲，非常欢喜地对大师说：“你为我发心出家，现在你已经证道，我和你父亲也因为你而得超生净土。今天阿弥陀佛叫我们特地来安慰你。”

大师想起身，母亲制止说：“佛正在前面，不能因为我而扰乱你的定力。你的愿已满足，日后我们在净土好相见。”说完，隐没不见。

从证得三昧后，大师的心境及净土圣境不变不退，直至期满出关。大师证三昧时才三十岁。此后虽成无事道人，但念佛诵经每日不断，毫不懈怠。

所以志在净土的人应当发大愿，精诚用功，以期现生有所成就。

二得生西方明验三：初临终正念；二感佛来迎；三往生极乐。

这第二部分是祈愿得到往生西方的验相。包括：临终时正念分明；感得佛与圣众前来迎接；一刹那间就往生到极乐世界。

初临终正念

至于临欲命终。预知时至。身无一切。病苦厄难。心无一切。贪恋迷惑。诸根悦豫。正念分明。舍报安详。如入禅定。

念这一句时要作意：愿我在临终前预知自己往生的时日，而且在神识即将离体时，身体无有病苦、厄难，内心无有贪恋迷惑，眼耳鼻舌身五根喜悦安乐，意根正念分明，在舍弃业报身时内心安详，如入禅定。

这一段祈愿很紧要。先要想清楚为何对临终这样祈愿。想清楚了，每次发愿时就会主动按这样祈愿。

临终是决定升沉的关键时刻，是往净土去，还是往六道里走，取决于当时一念。这一念缘着佛就能往生，缘着世间法，就必然入于生死。所以临终的关键是具足正念，这个正念是指心念着阿弥陀佛。

那么，怎么才能在临终保持正念呢？能具足愿文中说的这些条件，就能保持正念。也就是预先知道什么时候往生，提前就做好往生准备，交代好后事，然后谢绝外缘，一心求生；而且往生时身体没有病苦厄难，内心没有贪恋迷惑，诸根悦豫，正念分明，那往生就绝对顺利。如果临终出现病魔缠身，起种种贪恋、生种种恶念，或处于昏迷状态，就都会失去正念不能念佛，一生的修行很可能功亏一篑。

以前发生过这样的事，一位出家师父临终快要走了，大家为她助念。关键时刻，女儿赶来，叫了一声“妈呀！”，被这一声惊吓就死去。还有老太太贪恋儿孙，别人为她助念，劝她一心念佛求生西方，她说：“我不去净土，我舍不得我的儿孙。”是这样颠倒愚痴。还有人说：“我到死前再念他一个月佛。”结果佛号提不起。这些都在警示净业行人，切切要在生前好好祈愿，好好用功。

平时常这样祈愿对临终有什么作用呢？如果平时没有这样祈愿，到临终往往就随业力走了。但常常猛利祈愿，愿力就会引导自心往这样的方向上走。

再一次提醒大家，平时一定要精进用功，平时多做一分功夫，临终就多一分保证。平常泛泛悠悠、散散乱乱，不精进修集往生资粮，不如救头燃地办道，临终时手忙脚乱，那就危险了！

【至于者．前修净因．故至临终．感斯净报也。平日散心杂念．临行挥霍慞惶。念佛若至一心．临终安得不定。】

“至于”是讲由于之前勤修净业，到了临终就感得如此的净报。平时只是散乱心杂念，临终要走时，就犹豫恐慌，做不得主。如果平时念佛念到了一心，临终怎么会不定呢！

【然行人但贵已离贪恋迷惑．勿虑或遭病苦厄难。倘遭病厄．当知念佛人死此往生．如脱敝衣．得换珍服．如出牢狱．得还故家．不亦乐乎。况古云还有不病者么．则亦有不厄者．复何虑哉。】

修行人只贵平时已经舍离贪恋迷惑，不必担心临终遇到病苦、厄难。假使临终遇到了，这时要晓得：我死了得往生，就像脱掉破衣服换上华贵衣服一样，这是大好事！能这么想，受点病苦也不怕。你就想：这是最后一次受苦了，这次苦一受完，就换上净土莲花化身，永远超出苦海！一想到这里，虽然身上有苦，但心里是欢喜的。又像人长年关在监狱，现在到了刑满释放能回家的时候，也就是自己在轮回里被囚禁了无数劫，现在就要回极乐世界的故乡了！这是大欢喜的事，应当安下心来念佛求生净土。

况且古德说：还有不病者吗？身体疼痛，这是病者。但还有不病的自性，这是不坏灭的。想到这里，担心什么呢！遇到了厄难，也想虽然身体遭到厄难，但还有不厄难的自性！不必要恐惧！

【病苦者．身所生。厄难者．身所遇。贪恋者．或贪眷属．或贪财产．不能舍故。迷惑者．心念颠倒．如不知地狱．而曰我欲往中．我欲往中故。】

“病苦”指身体所生的四大不调。“厄难”指身体遇到水火、毒药、战争、凶杀等厄难。“贪恋”就是贪著爱恋，或者贪恋妻子、儿孙，或者贪著财产，心里放不下。“迷惑”就是当时心已经糊涂，在迷乱中见到一些景象很适合自己的心，就说：“我要去那里！我要去那里！”这一过去就糟了，入地狱了！知道这些，平时就要能放下，能把世间事尽可能地舍开，临终就心无牵挂，自在往生。

这里有个很好的事例：

清朝杭州有位叫“百不管”的老婆婆。有一次，她去问孝慈庵的道源和尚：“修什么法门，一生决定脱离苦海？”和尚说：“没有超过念佛的，但念佛不难，难在持久。持久不难，难在一心。如果能一切不管，专心持念佛号，至诚发愿往生，临终佛来接引，就脱离苦海了。”

她听了很高兴，拜谢和尚回家，把家里的事全部托付给儿子、媳妇等，自己在一间干净屋子里供佛、修持。

过了一年，她又去和尚那里问：“承蒙师父开示，弟子舍弃家务，专心念佛。自问可以说做到了持久不懈。但苦于难以做到一心，师父定有什么方法能教我。”

和尚说：“你虽然把家务抛掉了，但对儿孙眷属不是心无挂念。这样爱根没有拔除，怎么能做到一心？你现在要用功首先拔掉爱根，一切都放下，然后才能得一心。”

老婆婆说：“师父说得对，虽然我不管身体，但做不到不管心。从此真的要百不管了。”

从此她更加精进念佛，爱心偶尔萌动时，就口里默念“百不管”来驱除它。有时家人以家事问她，也用“百不管”推掉。

又过了一年多，她到庵里来致谢，说：“师父没有骗我。弟子往生西方已经预知时至。”几天后，没有任何病就往生了。

这位老人做出了很好的示范。要想临终走得自在，平时就应放下世间万缘。要晓得，世间的缘都是生死因缘，牵扯得多，拉入轮回的绳索就多。“百不管”就是截断种种把自己拉向生死的因缘，一心专注在往生净土的修行上。这样就能使净业快速成熟，往生也会越来越有把握。大家要记住：对世间少一分贪恋，对净土多一分希求，净业就能多成熟一分；平时能放得下，临终就走得自在。

再举近代律航大师往生的事迹来说明。书上这样讲述：

1960年春天，律航大师把他在台湾住持的慈善寺交给广化法师接替。从此隐居静修，预备往生资粮。

农历五月二十八号早晨，在寮房里结跏趺坐，随众持诵早课。到念完十小咒，就寂然入定，看见一场大法会，非常庄严，人数之多，世间从所未见。又见到好多位已往生的莲友。大师由此知道自己往生的时日就要到了，随即谢绝外缘，一心念佛，每天由念一万声增加到五万声。

初七，他立好遗嘱，交代后事。十一号下午，沐浴完毕，到客堂面向西方坐着，向大众开示说：“你们有幸信佛，又能出家，是幸运中最幸运的人。我现在告诉你们，修行的法门很多，以念佛法门最为方便、最圆顿殊胜。你们看我念佛二十多年，现在临命终时一心不乱，求生西方，这是最好的证明。”又站起来，举起两袖说：“看我不是很好吗？身无病苦，心不贪恋。”后来又说：“这一生多么幸运，老了能出家，又得到你们这些道友助念往生，如果不出家，这时候被妻子儿女啼哭纠缠，哪里能一心念佛？不能得一心，怎么能往生？”说完就独自回到寮房。

不久又叫来广化法师。广化法师问他是否往生的时间到了？大师点点头。随即鸣钟招集大众助念，大师也随众念佛。刚开始，声音紧凑而急促，渐渐小声而安定，随即安详往生。

律航大师临终的表现证实了上面的祈愿完全能实现。在他身上每一条都有：提前很多天就有往生的祥兆，所以他预先就谢绝外缘，做好一切往生准备。不像一般人不知道走的日期，临走时手忙脚乱、惊慌恐惧，种种业障、干扰缠在身上。律航大师预知时至，事先就把一切都打点好了，走的时候身体没有病苦障难，心里没有贪恋迷惑，从容安详地得以往生。所以真修净土的人，平时信愿真切，精进用功，临终往生就非常顺利。