西方愿文解讲记

莲池大师　著并释

智圆法师　讲述

这一次有幸能和专修净土的道友共同学习《西方发愿文》，实在是大事因缘。因为通过对这部愿文研习和修持，能展开从今生到往生到成佛之间浩瀚如海的菩提行，能成就自己和法界众生无边的功德利益，所以意义十分深远。

古来汉地流行有几种净土文，但以这篇《西方发愿文》作得最圆满，因此得到先贤古德一致推崇。印光大师说：“此文词理周到，为古今冠。”意思是这篇净土文不论文词、义理，都完备周到，是古今最好的发愿文。

根据省庵大师的解释，这篇愿文分为六大章节：一、发菩提心；二、忏悔业障；三、立四弘誓愿；四、求生净土；五、回入娑婆；六、总结回向。这六大章节包含了净业行人从始至终必不可缺的发愿。以下逐一观察抉择：

念佛法门以发菩提心为最紧要的前导，不发菩提心，就难以证入净土，所以首先要发菩提心。虽然立了菩提志愿，但凡夫被烦恼和业障缠缚，不修忏悔，就为业力所障而难以成就，因此需要忏除业障。虽然忏了业障，但不在心中建立四弘誓愿，就仍然会忏后重犯，而且没有坚固誓愿，修行容易退转，因此要建立大誓愿。有以上发起大心、忏悔、立愿的基础，净业就能成就，净土就容易往生，因此接着对往生净土祈愿。如果往生净土之后，只求一己解脱，则堕在小乘中，因此要发回入娑婆的大愿。

这一整套的发愿，不仅有自利的发愿，而且有利益一切众生的发愿。不仅有显发自性佛的发愿，而且有求他佛摄受加持的发愿。不仅有往生净土的发愿，而且有回入娑婆、遍入十方的发愿。从阶段上看，对于近期，有发大心、忏障、立愿乃至成就净业的发愿；对于临终，有正念往生的祈愿；对于往生之后，有速疾成就普贤行愿的发愿，所以包括无上佛道从因至果的一切发愿。像这样，做了极圆满的发愿之后，总的以普皆回向结束。

其次，反显这六章发愿的内涵缺一不可：缺少发菩提心，则沦为人天小果；缺少忏除业障，要受恶趣果报；缺少立大志愿，容易滋生懈怠；缺少求生净土，难免轮回；缺少回入娑婆，只是小乘行为；缺少总结回向，因果不圆满。其他《净土文》或者只有求生净土的发愿，没有回入娑婆的发愿，或者缺少发菩提心和四弘誓愿，或者没有涉及到忏悔、回向，或者没有祈愿上上品顿速成就，因此说文词义理未能圆满。

解释名义：

西方发愿文

“西方”是所愿的目标。“发愿”是发誓往生西方。“发”是激发，“愿”是希求。激发就像离弦之箭，不达目的，誓不中止。希求就像喜好美色或追求财富，心心好乐，念念希求。如果起初发愿往生，不久就退转懒惰，这并不是发；如果口谈净土，心里耽恋娑婆，也不是愿。所以发愿就是以西方为目标矢志不渝，念念不舍地求取。

有人说：像行善生天、造恶入地狱，不必发愿也都实现了。念佛往生也一定如此，哪里是依靠发愿才得以往生呢？

答：三界受生都是随业感召。求生西方是出世正因，如果没有大愿决定心的方向，纵然念佛也不能成就。就像牛走熟路，无人驾御，也知道归宿。而让牛走生路，就决定趣向不了。一定要有驾御者手牵绳子，再加鞭策，才能对准目标行进。众生的心就像牛，三界就像熟路，西方好比生路。愿就像驾御者，信心像手，正念像绳子，立誓作为鞭策，往生如行路。无愿不能生，如牛走生路，无人驾御则不能趣向。所以要靠发愿驾御住自心，使心决定趣向西方。

我们凡夫只要还没到业尽情空地位，就一定死后有生。而有生，就一定有生处。与其在三界中受生，流转生死，不如在净土中化生，永超轮回。在十方净土中，又只有西方净土是凡夫最易往生，往生后又能现前不可思议利益的净土。因此就认定一个方向、一个目标，唯一以西方为归。这就是只以“西方发愿”命名的意思。这要求行者把志愿唯一定在西方，专一地趣向。

愿有共通、特别两种，共通是四弘誓愿（众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。），特别是随自心所发的种种誓愿。而求生西方的愿，总括了一切菩提誓愿及十方三世一切佛法，无一余漏，因此用“西方发愿”作为统摄一切的标题。

这篇愿文内涵十分圆满，事、理周到完备，行愿又极为深广，确实堪作净业行人尽未来际奉持的愿文。有智慧的人应仔细体会其中的大义，努力依之发起行持。果真能这样实行，就能现前自他极为深广的利益，成就菩提道的一切因行果德。所以这不只是文字语言、口头唱诵而已，实在是引导法界众生速疾成佛的微妙灵文、堪称千古杰作！

初总序归敬三：初标主；二明愿；三请加。

愿文的序分是皈依礼敬阿弥陀佛。有三部分：一、标明主尊阿弥陀佛；二、表明自己往生的心愿；三、祈请佛加被自己。

初标主

稽首西方安乐国　接引众生大导师

我们这么念时，应该观想自己在用头部顶礼西方安乐国土接引众生的大导师——阿弥陀佛。

稽首是礼佛的仪式，用头部叩在地上，稍微停留一下再起来。这是为了竭尽自己的恭敬。一想到西方凈土是自己此生的归宿，阿弥陀佛是接引自己成佛的导师，有一种恭敬至极之心，情不自禁地向着西方、向着阿弥陀佛归命顶礼。这时全身心都归向了阿弥陀佛。正这么礼拜时，实际也真实礼拜了阿弥陀佛、礼拜了极乐世界。

这西方的主尊阿弥陀佛、无量清净海众菩萨以及国土不可思议的庄严，就是我们归投礼拜的境界。由于所礼的境无比深广、不可思议，所以在一顶礼间，就得到无量功德，也一定得蒙阿弥陀佛和菩萨海会摄受加持。所以在此要发出最大的信心和恭敬来顶礼。

【稽首者．以首叩地．敬之至也。西方国土无量．今归敬者．西方之安乐国也。安乐．极乐之异名也。或名安养．或名清泰．其义一也。】

“稽首”，就是把头叩在地上，恭敬到了极点。所顶礼的方向是西方。西方有无数国土，在这当中，是皈依敬礼西方的安乐国土。安乐是极乐的异名，也叫安养，也叫清泰，都是指同一个国土。

【接．摄取也。引．指导也。众生沉沦．接取置之善地。众生迷昧．指导归之正途。凡知识罗汉菩萨如来．皆接引导师．如畋猎之有虞人．涉川之有舟长．问路之有土民也。惟佛为群导师之中大导师也。大．二意．一普度群灵无遗失故．二究竟成佛无退转故。】

这是解释“接引”的涵义：“接”是摄取；“引”是引导。众生沉沦在苦海中，用慈悲之手把他从苦海中接取出来，安置于善地。众生处于愚昧迷蒙的状态，引导他，使他归向光明正路。这就是“接引”的意思。

凡是善知识、阿罗汉、菩萨和如来，都是接引众生的导师，因为都发了慈悲心，有愿力、有行动，要把众生接到安乐善地，指示他安乐的正途。好比打猎要有人带路，过河要有船长，问路要有当地的人民，众生走这样一条陌生的从未经历的解脱之路，需要有导师来作指引。在这一切导师之中，只有佛是六凡三圣一切众生的大导师。

之所以称弥陀世尊为大导师的原因有两个：第一、阿弥陀佛普度下自五逆十恶、上至文殊普贤在内的一切众生，无一遗漏。这是从接引的范围上说，涵盖了一切凡圣有情。其次，从接引的效果看，一切凡圣万类往生之后，以佛愿力摄持，都必得不退转，毕竟成佛。

或者解释为：阿弥陀佛已证得无住大涅槃，不执著生死此岸、不居于涅槃彼岸、不住烦恼中流，以愿力从法身中流现报化二身，接引九法界众生到达涅槃彼岸。这样的利益遍满十方、穷尽三世，没有一刹那停止。这是尽虚空、遍法界的接引，是尽一切众生种类的普度，是到达究竟的引导，因此称为大导师。

这样认识之后，就把自己的解脱成佛全心托付给阿弥陀佛，因此就一心恭敬顶礼安乐国土主尊、接引法界群生成佛的无上导师——阿弥陀佛。

总之念这两句，就是在了知阿弥陀佛具有无上智悲力和无上救度的恩德后，做出全心的皈依。

二明愿

我今发愿愿往生

“我今愿往生”是在佛前表白自己的心愿。

顶礼之后，内心要这样作意：我现在发愿，愿往生阿弥陀佛您的国土。这是真心的祈愿、一生的所求。所以每一次都要真心发起。

【信行愿三．净土资粮。但言愿者．惟信故愿．愿之切者．必其信之真也。行以愿立．愿之切者．自能行之力也。是以弥陀经中．专说发愿愿往．不一而足。】

大家知道，信愿行是得生净土的三种资粮。古代去一个地方，必须有资粮，资是钱，粮是粮食；有粮食不饿，有钱能够坐车、住店。所以资粮是一路安乐顺利到达的保证。

那么，往生极乐世界的资粮是什么呢？就是信愿行。拿现在的事情来比喻，到极乐世界是坐阿弥陀佛的愿力飞机去，什么是机票？就是信愿行。有了信愿行的机票，就能直接登上飞机，顺利到达极乐世界。

在信愿行中只讲一个愿字，是因为愿是其中的关键。怎么讲呢？因为只有真正相信，你才会发愿，也就是对弥陀世尊的悲愿、极乐世界的庄严、净土法门的简易直捷、往生所获的利益等，心里不是迷信，不是犹豫，而是真实信解，由此就发愿求生。所以，人要是发愿恳切，他的信心一定真实。再说，实际的修行也是以愿力推动才建立的。由于有愿力，就会发自内心，为实现所愿而行动，所以愿恳切的话，自然会真修实行。因此《弥陀经》中有多处专门说到发愿往生。

这样了达三资粮的关键是愿之后，念到这一句时，就要在佛前表白：佛为我作证，我现在发愿，愿生您的国土！佛眼圆明，你如是顶礼、如是发愿，佛清清楚楚地见到。

三请加

惟愿慈悲哀摄受

“惟愿摄受”，就是求佛加持护念。佛爱念我，叫“慈”。佛怜悯我，叫“悲”。就像母亲爱念孩子，心不舍离，叫做“摄受”。“惟愿”，就是唯一希愿阿弥陀佛大慈大悲，哀悯摄受我。

如果你不想往生极乐世界，那没有什么好说的。如果你想往生，那就是去做阿弥陀佛的弟子。你想做佛的弟子，就要求佛摄受你，所以这里要祈求阿弥陀佛摄受自己。最好把求摄受的心发到最大量，就是祈求佛在今生和未来世一切时，念念摄受自己，永不舍离。能发出这样的心就成了全心皈依佛。

往生极乐世界的根本，说到底就是对阿弥陀佛生起虔信，全心全意地皈投。这就是关键！

【愿文备矣。】

愿文意思明显，不必多解释。

【或问．古云把手牵他行不得．惟人自肯乃相应．何乃求佛摄受耶。】

这问的人偏在自力上。修行人有两种病：一是执著自性是佛，不求他佛摄受、他力加持；二是只依赖他力，自己不切实用功。其实，自他二力双修，成就才快。内要发起自己的真实修行，外要祈求佛力加被。问的人偏执一端，他说：古人讲，用手牵他是上不了路的，人要自己肯才相应，怎么还求佛摄受呢？

【答．一者弥陀本愿力故．二者求佛摄受正自肯故．三者感应道交正相应故。】

回答有三：一、弥陀本愿神力摄受一切有真信切愿的人，所以由我诚恳祈求，佛一定以悲愿摄受。就像孩子诚恳祈求母亲摄受，母亲一定会摄受。二、我求佛摄受我，以慈悲光明护念我，正是我自己肯忆念佛、肯求生佛的国土，是我发了真心，是我肯修净土法门！三、以我的诚恳祈求为感，以佛的无缘大悲为应，自然心与心相通、相应！而且这毫无空过，我的心和佛心之间没有毫厘许间隔，既然我的祈求之心真实，佛的悲愿真实，那就一定当时祈求、当时摄受，绝不会落空。

这样明白后，就应当发出最大的诚心来祈求佛摄受。

小结：

以上发愿的序分要做到三点：一、要把至诚顶礼阿弥陀佛的心发出来；二、要把求愿往生的心发出来；三要把求佛摄受的心发出来。念这一颂时，一定要发出这三个心来，不能只是有口无心地唱唱，失去此法的大义。

这三点都真实做到了，就有很好的开端、很好的缘起，往下在佛前正式发愿时会很相应、很如法。

二正述愿文分三：初求生西方正因；二得生西方明验；三已生净土大用。

正式叙述西方发愿文的内涵，有三部分：

一是求生西方的正因。这方面的发愿必须具足。求生西方需要正因，就像“种瓜得瓜，种豆得豆”，具足正因，就必然得往生的果。所以发愿在此生临终前的这段时间，如法地修积往生正因。

二是得到往生西方的明显效验，也就是祈愿这一生临终得到决定往生的验相。

三是发起更长远的往生之后速得成就、现前大用、普度众生的大愿。

所以整个这套发愿包括从今生到往生、到成佛之间的一切发愿，次第和内涵极为圆满。能按这样不断祈愿，久而久之，就会形成愿力，引导自心往所愿之处去实现。

初求生西方正因五：初发起大心；二忏除业障；三立愿自要；四求佛冥加；五净业成就。

对于往生之前还在人世的这段时间，我们需要祈愿五个方面：一是发起自利利他的大菩提心；二是由忏悔来净除业障；三是立下四弘誓愿；四是求阿弥陀佛在冥冥中加被自己；五是祈求净业有所成就。

初发起大心

弟子（某甲众等）。普为四恩三有。法界众生。求于诸佛一乘无上菩提道故。专心持念。阿弥陀佛。万德洪名。期生净土。

这一句是自己在佛前发心：弟子我普遍为四恩三有，乃至一切法界众生，为求证诸佛一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，誓求往生西方净土！

【先出念佛求生净土之本志也。】

正式愿文，首先要发起念佛求生净土的根本志愿。说到“根本”，是因为这里发菩提心是后面各种发愿的所依，没有发起这一大心，后面种种发愿都无从建立。

到这里，应审查自心：是否立下了为利众生持名求生净土的志愿？如果没有立志或立志狭小，就要按此处的愿文来建立。

【普为者．兼利为怀．不为自身独求解脱也。一乘者．佛果为期．不于余乘妄有希冀也。发如是心．乃修净土．是谓正因。苟为不然．虽勤念佛．因地不真．果招迂曲。】

说到“普为”，就是兼利法界众生为怀。心中所怀的志愿，不是只利益自己一人，而是利益尽虚空界一切众生。这是发起普度众生的大心。

“求于诸佛一乘无上菩提道”，就是以佛果为目标，不对人天乘和声缘二乘有所希求。为什么呢？因为只有佛果是究竟涅槃，其它或者是有漏果，享尽仍然堕落；或者是暂时化城，并非究竟。因此唯一希求无上佛果。这是发起誓求菩提的大心。

发起这样为利众生誓求佛果的大心，以此摄持，一心念佛求生净土，就是成就净土的正因。要知道，证入常寂光净土就是成佛，所以，无上净土的正因是菩提心。不按这样发起大心，即使精勤念佛，也由于没有菩提誓愿，而不成为佛果种子。对于成佛来说，就是走了弯路，这叫“因地不真，果招迂曲”。

【四恩者．在家则父母众生国王三宝．出家则父母师长国王施主也。三有者．欲有色有无色有也。】

不论在家出家，都受人恩惠，受恩就要知恩图报。在家有父母生养之恩、众生恩、国王恩、三宝恩。没有父母，不可能得到宝贵人身。十月怀胎，母亲备受辛苦。出生之后，母亲三年哺乳，时时小心照顾。之后学走路、说话都要依靠父母。再长大上学读书、工作、成家，父母又要费尽很多心血。所以，父母的生养之恩重如须弥，不能不作报答！就修行来说，只有得到暇满人身，才能闻思修行，成办一切暂时和究竟的利益，这修行所依的人身宝就是父母赐予的。所以父母恩极重，应当时时想着报答。

其次是众生恩。看看自己穿的衣服、吃的饮食、住的房子、坐的车子，哪一样没有众生的血汗在里头！自己的生存样样离不开众生，所以众生对自己的恩德极大。就修行而言，尤其修大乘法，只有缘众生才能发菩提心，没有众生就没有诸佛菩提。而且布施、安忍等的六度万行，每一样也都是依靠众生成就的。

再说国家恩。生在这一方国土，就有国家守护的恩德。没有国家守护，连基本生存也无法保证。

最后有出世间三宝大恩。因为三宝给我们开示三乘正道，才能得到一切暂时和究竟的安乐，这其中下至夏天一丝凉风的乐受终究也是三宝赐予的。

出家的四恩包括：父母恩、师长恩、国王恩、施主恩。其中师长恩，指开示善恶取舍，引导进入解脱正道，指示诸法实相，去往无上菩提等等无比的深恩。施主恩，指出家人不从事工作，衣食住行都靠施主供养。施主以辛苦得来的钱财供自己修行办道，有大恩德，理应报答。

三有就是三界，指欲有、色有、无色有中无量无边的众生。这些众生都沉溺在生死苦海中，如果我们不发心救度，他们就会无止境地随惑业漂流生死，往后要受的苦是无法用数字计算的！所以要对三有众生发悲悯心、发救度心。

以上发心要把握三个要、三个不要。要发利益一切众生的心，不要发只利益自己的心；要发唯一求佛果的心，不要发求人天福报和小乘涅槃的心；要发专心持名期生净土的心，不要发命终再来人间或来三界受生的心。

如果以前只是愿我离苦得乐、愿我舍秽土得净土，这是小乘发心，愿很狭小，不叫做发大心。心中希愿一切众生离苦得乐，一切众生舍秽土取净土，为实现这一目标，上求佛果，而专心念佛求生净土，这样就是发起了大菩提心。以此愿心为种子，便能成就无上菩提的妙果。因此这是念佛求生净土的根本志愿。