劝发菩提心文初机导引

省庵大师　造

智圆法师　讲解

省庵大师生平

省庵大师为净土宗第十一代祖师，江苏常熟人。生来即不食荤腥，童年聪慧过人，经典过目不忘。十五岁出家，兼通世典，能诗，善书法，但未尝顷刻忘记生死大事。性情纯孝，母亲去世后，在佛前跪诵《报恩经》四十九天，每年祭日必定设像作供养，诵经济度。一日到普仁寺，见一僧扑倒在地死去，惊觉世事无常，更加策励自己修行。严持戒律，不离衣钵，日中一食，夜不倒单，作为常规。

二十五岁，依渠成法师听闻《法华玄义》，拜谒绍昙法师，学唯识、《楞严》《止观》诸部教典，昼夜钻研。未经三年，对于三观十乘的妙旨、性相二宗的学问无不融会贯通。绍昙法师授予记莂，传为灵峰派四世天台正宗。

二十八岁，在崇福寺叩见灵鹫和尚，参“念佛是谁”的话头，操持严密。经四个月，恍然契悟，说：“我梦醒矣！”从此应机无碍，才辩纵横。灵鹫禅师想传付衣钵，大师不受，作礼辞去。

后来在真寂寺闭关，白天阅读三藏，夜晚持念弥陀名号。三年期满，寺中僧众恭请讲《法华经》。师升座开演，如同悬河泉涌般滔滔不绝，自此化缘日盛。

康熙五十八年春，到四明阿育王寺瞻礼佛舍利，先后五次燃指供佛。每年佛涅槃日，宣演《佛遗教经》《阿弥陀经》，开示“是心是佛”的妙旨。三根普被，法化洋溢。江浙一带的四众弟子倾心归仰，历有十年，法席之盛超过诸方。

大师受请于永福寺、普庆寺、海业寺诸禅席，每晋禅院，都模范一新，清规肃穆。每日讲《法华经》《楞严经》等诸部，执经请益者云集。不久，退隐杭州仙林寺，不出户庭力修净业。继而应杭州弟子迎请，主持凤山梵天讲寺，从此屏绝诸缘，纯提净土，结长期念佛会，严立规约，昼夜六时互相策励，人们都认为是永明大师再来。先后主持古刹禅院十余年，得度弟子非常多。

雍正十一年佛成道日，大师对众弟子说：“我于明年四月十四日长往矣。”从此在寸香斋闭关，规定昼夜持念佛号十万声。到了第二年四月二日出关。四月十二日对大众说：“我十天前见到西方三圣降临虚空，现在再次见到，我要生净土了。”随即嘱付寺院事务，普遍辞别城中的护法居士。侍者请大师留偈，大师留偈说：“身在华中佛现前，佛光来照紫金莲。心随诸佛往生去，无去来中事宛然。”（我现在身在莲花中，佛已经现前，佛的光明照着我所坐的紫金莲台，我的心跟随诸佛往生佛国去了，在无去无来中往生净土之事是这么明显。）写完偈后，说：“我十四日决定往生，你们为我集合大众念佛。”到了十三日，断绝饮食，闭目端坐。十四日五更时洗浴更衣，面向西方结跏趺坐。到了巳时，远近在家出家弟子集聚，流泪顶礼说：“愿师住世度人。”大师又开目说：“我去了就来，生死事大，各自以清净心念佛。”说完合掌称念佛名，安然圆寂。不久，鼻筋下垂，面容明朗光润，到封龛时容色都不变。

大师生于康熙二十五年八月初八，住世四十九年。著有《净土诗》一百零八首，《西方发愿文注》《续往生传》《东海若解》等流通于世。

《劝发菩提心文》要义解释

“菩提”是觉的异名。众生本是佛，唯以妄想执著而不能证得，因此，在觉与不觉的分判上须分明，决定不能欺瞒、愚昧。在意乐上，必须往回归菩提的方向走。菩提无非智、悲两分，为返回智慧本面，应发上求菩提之心；为显发悲心大用，应发下化众生之心，以此缘起方能回入法界本体。由此可知，菩提心是现证佛果的根本，一切佛子都以发菩提心而趣入还归之道，所以不可不发。

对此，首先要在缘起上细致辨别，看清自心是流向生死，还是还归涅槃；是在开发智悲力大用，还是卷入惑业苦的迷境等等。这些都是由意乐或欲来驱使的，因此须严格区分心上的邪正、真伪、大小、偏圆等。

再者，诸法从缘起，菩提心须借助因缘才能显发。它的因缘就是知恩、知苦、尊重己灵、护持三宝等，这些因缘能令行人发起善根。或流出悲心，发起取证佛果的心；或出现信心，了知自己本来是佛，愿恢复本来面目；或知业障深重，无始以来处在错乱中，发起决定要返回的心，顿然改变过去的走向等等。诸如此类都是发心的因缘。

下面正式讲解此文：

一、发心的必要

不肖愚下凡夫僧实贤，泣血稽颡，哀告现前大众及当世净信男女等，惟愿慈悲，少加听察。尝闻入道要门，发心为首；修行急务，立愿居先。愿立，则众生可度；心发，则佛道堪成。苟不发广大心，立坚固愿，则纵经尘劫，依然还在轮回，虽有修行，总是徒劳辛苦。故华严经云：“忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。”忘失尚尔，况未发乎？故知欲学如来乘，必先具发菩萨愿，不可缓也。

省庵大师说：不肖愚下凡夫僧实贤，哭出血来，叩头哀告现前大众和当世的净信男女等，唯愿慈悲，稍微留心听我讲几句：曾听说入道要门以发心为首；修行最急的要务是先建立大愿。立了愿，才可能度众生；发了心，才堪能成就佛道。如果不发广大心，立坚固愿，那纵然经过微尘数劫，仍然在生死里，即使有修行，也总是徒劳辛苦。

这就讲到缘起的枢要在于意乐。如果不发广大心，立坚固愿，由于没有根本的缘故，无论修多少劫，还是生死凡夫。比如没有出离心，则所作所行都是集谛，唯一往生死走，无法超出轮回。如果不发菩提心，那再怎么勤修戒定慧，最多是小乘道，不会出现成佛的因缘。可见等起极其重要，如果一开始不注重发心立愿，不把它视为教授中心来建立的话，尽管作各种修行，缘起上没上路的缘故，总是白白辛苦，于解脱、成佛无益。

以这个道理，《华严经》中说：“忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。”魔与佛相反，成为魔业说明不入佛道。忘失菩提心尚且如此，何况没发呢？由此可知，想学如来乘或成佛之道，必须先发起具相的菩萨愿，不可延缓，否则始终停留在道外，纵经多劫也难以与大乘道相应。

二、发心的相状

然心愿差别，其相乃多，若不指陈，如何趋向？今为大众，略而言之，相有其八：所谓邪、正、真、伪、大、小、偏、圆是也。

然而，人的心愿有多种相状差别，如果不具体指明、分辨清楚，又如何无误趋向呢？也就是，认清了相状才明确何者应取，何者应舍，何者应建立，何者应改正。诸如此类，要有善加辨别内心行相的智慧，以此善辩力来明确前进的方向，建立好的目标，以求趋进。

因此，现在为大众简要谈谈心愿的差别相，具体有八种：正、邪、真、伪、大、小、圆、偏。其中正邪一对，真伪一对，大小一对，偏圆一对，即以对比法揭示内心的行相差别，从而明确取舍。

云何名为邪、正、真、伪、大、小、偏、圆耶？

怎样是邪、正、真、伪、大、小、偏、圆的心愿行相？其各自的状况如何？

世有行人，一向修行，不究自心，但知外务：或求利养，或好名闻，或贪现世欲乐，或望未来果报。如是发心，名之为邪。

“邪”，指仅仅在场面上做，内心希求名闻利养、现世欲乐，或者求未来果报，都落在世间心当中。这样的话，无论修什么法都无法入解脱道。如果贪现世乐，那连来世利益都不会出现；如果贪后世乐，则不发生出世间缘起。这些心都没有脱离为私我谋取名利，不入出世间正道，这种状况叫做“邪”，

既不求利养名闻，又不贪欲乐果报，唯为生死，为菩提。如是发心，名之为正。

不求利养名闻，不贪欲乐果报，对于现世来世的世间乐没有求取的心，唯一为解脱生死、成就菩提，这样发心叫做“正”。“为生死”是出离心，“为菩提”是菩提心，出离心是菩提心的根本，因此说有出离心和菩提心叫做“正”。

念念上求佛道，心心下化众生。闻佛道长远，不生退怯；观众生难度，不生厌倦。如登万仞之山，必穷其顶；如上九层之塔，必造其巅。如是发心，名之为真。

再看真伪一对。“真”有三义：一、圆满，圆具德相；二、坚固，任何处不退不厌；三、决断，不达目的决不罢休。具足此三义叫做“真”。

第一、圆满。“心心念念”，表示在任何时处都不忘记这个目标，心里最希求，以至于念念不离。菩提心的内涵可摄在“上求下化”四字中，圆具德相的菩提心必然有利他欲和佛果欲。见到自利圆满必须达到佛果，利他圆满更要完成佛道，于是念念上求无上佛道，不以人天果、声缘果作为究竟处；见到众生都是父母，如今陷溺在苦海中，因而大悲心不舍，心心下化无边众生。这就是《现观庄严论》所说的“发心为利他，求正等菩提”的内涵。

第二、坚固。听说佛道长远，要累劫修行才能达成，也不退怯，见到众生刚强难化，度生劳苦，也不厌倦，这表示有真志愿。如果遇到一点事马上退缩，心变掉了，那就不真实。

第三、决断。就像登万仞高峰，一定要到达山顶；又像爬九层宝塔，必然要到达塔巅。这就是有无上志，不达极果不罢休，不度完苍生不罢休。

有罪不忏，有过不除，内浊外清，始勤终怠。虽有好心，多为名利之所夹杂；虽有善法，复为罪业之所染污。如是发心，名之为伪。

什么是伪发心呢？真实道心唯道是从、唯法是依，不听信自身习性，唯一循道而行。相反，如果有罪业不去忏除，有过失不肯改正，实际内在浊乱，外在却表现得清白，一开始精勤过后就懈怠。虽然有好心，但多数夹杂了名利；虽然有善法，又被各种罪业所染污。这样的发心就叫做“伪”。

如果不能决断地依法，不能始终如一地坚持，在法和非法的辨别、执持上，没有真实胜解、猛利欲来支持，就会出现伪发心的状况。比如听了若干言词，言语上会说，外在能仿效，或者由某种因缘发起一时的热情，由于内心没出现真实的缘起机制，结果就成了伪。

所谓的缘起机制，无非是胜解、欲、勤三者。首先起了胜解，不被他缘所引转，以此就出了欲，由猛利欲的执持会发生精勤。如果视道为唯一，视真理法则为无上，由这种胜解起欲而发生的行道之心就是真实的，不可能不忏罪、不除过，也不可能外面表现得清净，内在很污浊。如果没有对业果的胜解，没有归依心，没有唯一执持法道的心，那就不是昼夜在心上行法，当然内在染污。但由于在意自身脸面、大众舆论，或者希求声誉，就会显出一副具德的样子，表现得很像修行人。

再者，没有胜解和欲的缘故，只是精勤一阵子，之后就会懈怠。

再者，虽然有好心，但去不掉名利心，证明没有与道相应。暇满、无常修到量，就会去掉现世心，业果、苦谛修到量，就能去掉来世心，由此出现纯粹、真实的道心；没经过严格的修心，内在就很混杂。

像这样，内在道心的缘起机制没建立的缘故，还是原来的邪系统作主，外在表现出的跟内在实际情况有差距，这些就是伪发心。

众生界尽，我愿方尽；菩提道成，我愿方成。如是发心，名之为大。

再看大小一对。“大”指心量大，“上求下化”的愿发到了最大量。众生界尽，我的愿才穷尽，在法界无数世界海里，下至一个众生没得度，我利益众生的愿就无有穷尽。再者，无上佛果圆成，我的愿才成就，没彻底显发智悲力，达到自他二利究竟的地步，我的愿还没有成就。像这样，从广度来说，要度尽虚空界的众生，不以自利为期；从高度来说，要成就无上佛果，不以小果为期，这种发心叫做“大”。

观三界如牢狱，视生死如怨家，但期自度，不欲度人。如是发心，名之为小。

看三界就像牢狱，视生死如同怨家，在这里披枷带锁、饱受折磨，时时被无量惑业苦的魔仇损恼，非常可怕，因而期望自己一人尽快脱离生死苦海，不想度无量众生。这样的发心叫做“小”。从利益对象来看，以一己为重；从所求果位来看，只求脱出生死。由于没达到极大量的缘故，成为小发心。

这里要注意，菩提心以出离心为基础，修出离心当然要观三界如牢狱，视生死为冤家，这一点并不相违。然而在此之上只求一己解脱的话，与度尽全法界众生相比当然是小的。如果以此心转到一切众生身上，发起大悲心，誓愿度尽一切众生，那就是全法界量，成为大的发心。

再者，就目前来说，生死幻相都是有作用的。现证空性以后，观三界就不再是牢狱，而是出生一切安乐之地，那时回入生死如观花园一样，在度生的过程中能成就殊胜安乐。要像这样了解道的次第。

若于心外见有众生及以佛道，愿度愿成，功勋不忘，知见不泯。如是发心，名之为偏。

再看偏圆一对。“偏”就是以为心外有法，见到心外有众生、有佛道，由此愿度众生、愿成佛道，忘不掉功勋，认为我作了很多修行、度了很多众生。就像《金刚经》所说，认为有法可得，有众生可度，有佛道可成等等。以为有个实法在心外可得，实际心外无一法可得。由于法执知见未泯的缘故，这种发心叫做“偏”，不合于圆融的本心。

若知自性是众生，故愿度脱；自性是佛道，故愿成就。不见一法，离心别有。以虚空之心，发虚空之愿，行虚空之行，证虚空之果，亦无虚空之相可得。如是发心，名之为圆。

如果知道自性是众生，不是性外有众生，所以愿度脱；知道自性是佛道，不是性外有佛道，所以愿成就。不见一法离开心而别有。以虚空之心，发虚空之愿，行虚空之行，证虚空之果，也没有虚空的相可得。这样发心叫做“圆”。

三、发心的取舍

知此八种差别，则知审察；知审察，则知去取；知去取，则可发心。

知道这八种差别就知道审察了。也就是讲明了四对发心的相状，以此对照自心，看自心属于小心、伪心，还是真心、大心？等等，以此来审察自心。知道审察才知道自心落在哪里，才知道去和取，也就是去掉不好的、受取好的。知道去、取，则可发心。就像知道了造房的样式就按那样去造，懂了发心的标准就按那样去发，这样就能发起具相的菩提心。

云何审察？谓我所发心，于此八中，为邪为正，为真为伪，为大为小，为偏为圆。

怎样审察呢？那就是观察我所发的心，在这八种心中，是邪还是正？是真还是伪？是大还是小？是偏还是圆？

云何去取？所谓去邪、去伪、去小、去偏，取正、取真、取大、取圆。如此发心，方得名为真正发菩提心也。

怎样去取呢？去掉不合标准的心，取到合标准的心。也就是去掉邪心、伪心、小心、偏心，取到正心、真心、大心、圆心。这样发心才叫做真正发菩提心。不是口头念念就算数，而是要出现这样的心，要合乎标准，要取乎其上。

要知道，是否入大乘门，就看有没有菩提心。因此，要时时对照以上八相来观察自己的发心。如果偏离了菩提心的标准，就应该及时纠正。

比如邪正一对，这是观察自心的等起或动机。如果求现世名利欲乐、来世人天福报等，这个心就是邪的。法界里本来没有任何虚假现相，也没有我。如果为了我去逐取世间乐，那完全是迷失，不随顺菩提，因此成为邪。如果认定三界是苦海，一心想从中超出，想还归法界证得菩提，那就是正，合乎真理的缘故。两种心在缘起上的差别非常明显。一旦认取世间有乐，蕴上有我，为我求世间乐，那就是往生死走，全部为生死法所摄。相反，在这个当头能够警醒，认识到这些都是错乱相，没有真实乐，也没有我，自身要从迷乱的苦中出来，回归到本来的菩提果，这就是正。

或者大小一对。如果只为一己求解脱果，这就是小，不是成就佛果的缘起。如果发起“度尽遍虚空界众生而求无上正等正觉”，就有了成佛的缘起。

要这样时时审察自心，调整发心。

四、发心的因缘

此菩提心，诸善中王；必有因缘，方得发起。今言因缘，略有十种。何等为十？一者、念佛重恩故；二者、念父母恩故；三者、念师长恩故；四者、念施主恩故；五者、念众生恩故；六者、念生死苦故；七者、尊重己灵故；八者、忏悔业障故；九者、求生净土故；十者、为念正法得久住故。

能任运摄集一切善法的缘故，菩提心是善法之王；它不会无因而起，否则尽大地众生都自然有菩提心了，必定要有相应的因缘引生大善根力才能发起。发起菩提心的因缘有多种。譬如《瑜伽师地论》里讲到由四因、四缘、四力发心等等，本文是从十个方面思维而发起大心。哪十个方面呢？一、念佛重恩故；二、念父母恩故；三、念师长恩故；四、念施主恩故；五、念众生恩故；六、念生死苦故；七、尊重己灵故；八、忏悔业障故；九、求生净土故；十、为念正法得久住故。

“故”即缘由，表示思维的理路。也就是透过忆念、思维各方面的恩德或苦难等，激发起大菩提心。对于具善根者而言，透过某种因缘就能激发往昔熏习的大乘习气，从而发起极广大的菩提心。

云何念佛重恩？谓我释迦如来，最初发心，为我等故，行菩萨道，经无量劫，备受诸苦。我造业时，佛则哀怜，方便教化，而我愚痴，不知信受。我堕地狱，佛复悲痛，欲代我苦，而我业重，不能救拔。我生人道，佛以方便，令种善根，世世生生，随逐于我，心无暂舍。佛初出世，我尚沉沦，今得人身，佛已灭度。何罪而生末法？何福而预出家？何障而不见金身？何幸而躬逢舍利？如是思惟，向使不种善根，何以得闻佛法？不闻佛法，焉知常受佛恩？此恩此德，丘山难喻。自非发广大心，行菩萨道，建立佛法，救度众生，纵使粉身碎骨，岂能酬答？是为发菩提心第一因缘也。

如何念佛重恩而发菩提心呢？要想到佛最初发心，中间行道，乃至最后成道怎么一路哀悯救护我，这种深恩丘山难喻，只有发广大心、行菩萨道、建立佛法、救度众生才能酬答。如是思维是发菩提心的第一因缘。

具体要这样想：我等导师释迦如来，因地见到我等浊苦众生千佛难救，于是悲心不忍，发起五百悲愿，立誓在浊世成佛。之后，为了救度我们的缘故行持菩萨道，经历无量无数劫，舍弃无数头目脑髓、国城妻子、象马车乘，以及刺血为墨、析骨为笔来书写经典等等，饱受各种辛苦。

当我造业时，佛哀怜我，以种种方便作教化，而我因为愚痴，不知道信受。当我堕地狱时，佛又悲痛，一心想代我受苦，佛视我如独子，我却因业重而不能得以救拔。当我生在人道时，佛又以方便让我种下善根。

佛生生世世一直以智慧和慈悲跟随我，一刹那也没有舍弃过。就像《悲华经》中五百悲愿所说的那样，为了让我一个众生种善根的缘故，佛甘心在十劫中入地狱受无量苦，在十劫中处于饿鬼道、畜生道中受无量苦。

到了这一时节，释迦佛降生于世，示现八相成道。然而佛最初出世时我还在沉沦，没能遇佛而得到解脱，现在得到人身，而佛已经不在了，我已无缘见佛金身，想到这里痛自悲伤：我以什么罪障生在末法时期？又以什么福德能在释迦佛的教下出家？以什么障碍不能见到佛的金色之身？又以什么幸运能够躬逢佛舍利？这样思维，任何事都是有因缘的，假使从前没有种过善根，怎么可能无因听闻佛法呢？如果不闻佛法，哪里知道佛子的因缘，生生世世在领受佛恩呢？像这样累世救济，从让我种善根开始，直到今生以广大佛法来度我解脱，这样的深恩厚德，即使世上最高的山峰也难以譬喻它的深重程度。

受恩而不报恩是最大的重担，往昔就是因为辜负佛恩才无量劫受苦，如今再不能辜负了。怎么才能报答佛恩呢？佛唯一想让众生觉悟而成佛，不再流落生死。因此想到，如果我不是发广大希求觉悟的心，还甘心痴迷而沦落生死，不肯行菩萨道，不愿尽自己的力量来建立佛法、普度众生，那纵然粉身碎骨，又怎么能报答佛的恩德呢？像这样忆念佛恩，觉得不得不发菩提心，就是发菩提心的第一因缘。

云何念父母恩？哀哀父母，生我劬劳，十月三年，怀胎乳哺，推干去湿，咽苦吐甘。才得成人，指望绍继门风，供承祭祀。今我等既已出家，滥称释子，忝号沙门。甘旨不供，祭扫不给。生不能养其口体，死不能导其神灵。于世间则为大损，于出世又无实益，两途既失，重罪难逃！如是思惟，惟有百劫千生常行佛道，十方三世普度众生，则不惟一生父母，生生父母，俱蒙拔济；不惟一人父母，人人父母，尽可超升。是为发菩提心第二因缘也。

如何念父母恩而发菩提心呢？需要作念恩、思罪、思苦三方面的思维。

这里从今世父母思维：悲哀可怜我的父母，他们对我有大恩德。最初，母亲怀胎十月，倍受辛苦地在胎藏里养护我。诞生后三年哺乳，用身体的精华喂养我。从小到大，无微不至地呵护我。小时候尿床，母亲把我推向干处，自己睡在湿的地方。每次生病，母亲都彻夜照顾，一心系在我身上。而且，母亲总是把苦的吞在自己肚里，把好的吐出来给我。凡是对我有利益的事无不成办，凡是能代我受苦的事全部承受。像这样，母亲操劳几十年，才把我从一个小毛头养育成人。一分分思维这些恩德，发现竟是那么真实而沉重。

母亲把我养大，指望在生时有所回报，老了有个依靠，死后能作祭祀等等，这都是人子应负的责任。如今我们既然已经出家，如果不发出离心、菩提心勤修佛道，那就只是假相上称为释子沙门，内在没有修行的功德。父母在生时没能供养衣食住所等以尽孝道，去世后也不在清明等时祭祀洒扫。生不能养父母的身体，死不能导父母的神识，可怜父母将在恶趣中受苦，是我让他们陷入这样的境地。这在世间是大损害，在出世间又没得到实益，两条路都失坏了。仔细想想，负恩不孝的重罪难以逃脱！我将去哪里呢？

这样思维就知道，只有百劫千生常行佛道，普度十方三世一切众生，才能免离不孝重罪。发了大心以后，不但这一生的父母，生生世世的父母都将蒙此心而得到拔济；不但我一人的父母，人人的父母都能因此而得以超升。像这样思维父母恩、思维罪、思维苦以后，觉得必须发菩提心。否则父母怎么办？我自己怎么办？怎么来报恩？这就是发菩提心的第二因缘。

云何念师长恩？父母虽能生育我身，若无世间师长，则不知礼义；若无出世师长，则不解佛法。不知礼义，则同于异类；不解佛法，则何异俗人？今我等粗知礼义，略解佛法，袈裟被体，戒品沾身，此之重恩，从师长得。若求小果，仅能自利；今为大乘，普愿利人，则世出世间二种师长，俱蒙利益。是为发菩提心第三因缘也。

如何念师长恩而发菩提心呢？通过对比来显示，父母当然有大恩，但也只能生养我的色身，以此作为学法的所依。如果没有世出世间师长的教导，灌溉法水来滋润智慧、慈悲等的善种子，我怎么能成就法身慧命呢？

如果没有世间师长，则不懂做人应守什么礼、尽什么义，不晓得忠孝仁义之道。如果没有出世间师长，就不会了解佛法，不知道要求解脱，不懂得怎么修戒定慧三学，怎么发菩提心、完成六度等等。如果不知礼义，那我就等同异类或畜生，只知道饮食男女，不知尽人伦之分、尽忠孝之义。如果不解佛法，那与俗人有何差别？只想求世间圆满，想不到从轮回中解脱，要回归法界而成佛，也想不到要普度法界一切众生。

现在我们粗略通晓礼义，略解一点佛法，袈裟披在身上，相续中有戒体，这些重恩都是从师长处得到的。蒙恩不能不报，那要如何来报师长恩呢？师长唯一期望我能成佛，普度一切众生。如果我只求声闻、缘觉等小果，就只能利益自己一人，算不上报恩；只有行大乘道，发无上心，普愿利益尽虚空界一切众生，才能报答师长养育法身慧命之恩，世出世间二种师长都能得到利益。这就是发菩提心的第三因缘。

云何念施主恩？谓我等今者，日用所资，并非己有；二时粥饭，四季衣裳，疾病所需，身口所费，此皆出自他力，将为我用。彼则竭力躬耕，尚难糊口；我则安坐受食，犹不称心。彼则纺织不已，犹自艰难；我则安服有余，宁知爱惜？彼则荜门蓬户，扰攘终身；我则广宇闲庭，悠游卒岁。以彼劳而供我逸，于心安乎？将他利而润己身，于理顺乎？自非悲智双运，福慧二严，檀信沾恩，众生受赐，则粒米寸丝，酬偿有分，恶报难逃。是为发菩提心第四因缘也。

如何念施主恩而发菩提心呢？忆念施主的恩德，想到如果安逸享用则恶报难逃，只有发菩提心才能报答施主的恩德，由此劝动自己发广大心。

自身平时生活所需的物资，都不是靠自己劳动得来的。早中二时的饮食、四季的衣服，以及电脑、手机、各种电器，加上住所、出行的车票等，都出自施主的心血。生病时需要大笔医药费，办事时要用很多资金，这些身口的费用，全是他人的心力拿来供我使用。

他是竭力躬耕尚难糊口，像现在的人们早出晚归地打工，流汗流血才赚来这些钱，自己的生活都很艰难，还积攒下来供养我；而我安享衣食，舒舒服服不用费力就能过活，却还不称心。她纺织不已，生活还很艰难；我穿的衣服还有剩余，哪里知道爱惜？他住在很差的房子里，终身难得安稳；我住在广大的殿宇、悠闲的庭院里，整日都很清闲。像这样，以他们的辛劳供我安逸享受，心里安吗？拿他们的利益滋润己身，理上顺吗？

如果不是悲智双运，以福德、智慧二种资粮作为庄严，让施主们都能沾到恩德，让众生都得蒙恩惠，这样的话，即使一粒米、一寸丝，也是要酬还的。所谓“施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还”，施主的恩德之担如此之重，没有足够的修行很难偿还这笔债。怎么报施主恩呢？一定要发菩提心。这就是发菩提心的第四因缘。

云何念众生恩？谓我与众生，从旷劫来，世世生生，互为父母，彼此有恩。今虽隔世昏迷，互不相识；以理推之，岂无报效？今之披毛戴角，安知非昔为其子乎？今之蠕动蜎飞，安知不曾为我父乎？每见幼离父母，长而容貌都忘，何况宿世亲缘，今则张王难记。彼其号呼于地狱之下，宛转于饿鬼之中，苦痛谁知？饥虚安诉？我虽不见不闻，彼必求拯求济。非经不能陈此事，非佛不能道此言。彼邪见人，何足以知此？是故菩萨观于蝼蚁，皆是过去父母，未来诸佛，常思利益，念报其恩。是为发菩提心第五因缘也。

如何念众生恩而发菩提心呢？

要想到，自己和众生从旷劫以来，一生又一生互相做过父母，彼此有恩德。现在经过转世，虽然分离而互不认识，但是以道理来推断，众生决定都是自己的父母，既然是父母，怎能不报效呢？

今天披毛戴角的旁生，怎么知道自己从前不曾做过他的孩子？今天蜎飞蠕动的小爬虫、小飞虫之类，怎么不曾做过我的父亲呢？每每见到幼年离开父母，过了几十年容貌都忘记了，见面也不相识，何况过去世的亲缘，现在连姓张姓王都记不得了。然而不记得、不知道不代表没有。从无始受生以来，就像经论中所说，没有一处土地没生过，没有一种身没受过，因此，与自己没做过父子、夫妻、兄弟等的众生一个也没有。众生过去做我母亲时，就像前面说的，十月怀胎、三年乳哺等，有极重的生养之恩。或者做兄弟姐妹时，有深厚的手足之情等等。如此恩情怎能忘记？因此，众生不是与我无关的人，都是我过去生的父母。

他们目前的处境如何呢？由于无明，不知道业果和无我，像瞎子一样流落在生死中，一颠一蹶地奔驰在恶趣险路上。多数正陷在恶趣里，有些暂时在人天善趣，但也只不过晚堕一步而已。这些父母有情正在地狱下号哭，在饿鬼趣中辗转，他们的苦谁知道？他们的饥饿、虚弱向谁诉说？我虽然没有亲眼见到、亲耳闻到，但是他们一定正在求救。

不是佛经不能陈述这些事实，不是佛陀不能说出这些话语。那些邪见人怎么会知道这种情形呢？所以，菩萨观蝼蚁都是过去世父母、未来的诸佛，常常思维怎么作利益来报答亲恩。我既然学大乘道，就应以诸菩萨为榜样，视大地众生为父母，心胸开阔，悲愍情深。想到父母众生都陷在轮回苦流里，处境如此悲惨，因此不能坐视不管，一定要报答其恩。

怎么报众生恩呢？如果只把众生安置在人天福乐里，并不能解决问题，因为人天还陷在生死中，就像病情稍微缓解一点，又要陷入大病一样，不算真正的报恩。如果只安置在声闻、缘觉的果位，也不究竟，因为只脱离了分段生死，并没有显发无量自性功德海，还没尽到心。应该发大誓愿：把一切父母有情全部安置在无上佛果。常常怀着这种心来做一切善法。这就是发菩提心的第五因缘。

云何念生死苦？

如何念生死苦而发菩提心呢？

要看到，我和众生自从一念无明从清净界中沦落下来，从此出现无量无边的轮回苦患。先总的看到我和众生在六道里头出头没，无有了期。再具体看到堕在三恶趣中的苦痛，生在人间的苦痛等。之后整体看到无量无边的生死苦。这样就知道，生死太悲惨、太可厌，从而发起大善心，要把一切众生都安立于无上佛果。这样就发起了菩提心。

谓我与众生，从旷劫来，常在生死，未得解脱。人间天上，此界他方，出没万端，升沉片刻。俄焉而天，俄焉而人，俄焉而地狱、畜生、饿鬼。

要这样想：我和一切众生从无始劫以来，常常住在生死中，从未得到解脱。在生死中受生时，人间、天上，此界、他方，没有没去过的地方，处处头出头没，刚在这里死掉就在那边出生，片刻间或升或堕。忽然间做天人，忽然间做人，忽然间又沦落在地狱、畜生、饿鬼道里。

黑门朝出而暮还，铁窟暂离而又入。登刀山也，则举体无完肤；攀剑树也，则方寸皆割裂。热铁不除饥，吞之则肝肠尽烂，烊铜难疗渴，饮之则骨肉都糜。利锯解之，则断而复续；巧风吹之，则死已还生。猛火城中，忍听叫嗥之惨；煎熬盘里，但闻苦痛之声。冰冻始凝，则状似青莲蕊结；血肉既裂，则身如红藕华开。一夜死生，地下每经万遍；一朝苦痛，人间已过百年。频烦狱卒疲劳，谁信阎翁教诫？受时知苦，虽悔恨以何追？脱已还忘，其作业也如故！

这一段是思维地狱大苦。

早上受报完毕，刚从黑黑的地狱铁门里出去，晚上又因造罪再次进来，暂时离开地狱铁窟，不久又堕进去，始终难以脱离。

登上刀山时，刀轮从空中像雨点一样飞来，割截整个身体，四肢分离，身首异处，身上连一寸完整的皮肤也没有。攀爬剑树时，树上的刺全部向下，全身都被割裂了，惨不忍睹。在无极河里饱受热水烧煮之苦，经过长久时间才被拖到岸上。狱卒过来问：“你想要什么？”罪人说：“我已经失去知觉，想吃东西。”狱卒就用钳子把他的口钳开，将炙热的热铁丸塞进口里，被迫吞下去后，肝肠全烧烂了。狱卒又问：“你还想要什么？”回答说：“我很渴，想喝水。”狱卒又撬开他的口，把滚沸的烊铜水灌进去，烧得骨肉全部糜烂。

在黑绳地狱，躺在炽热的铁地上，狱卒在身上划成四块、八块等的线条，用利锯按线条把身体锯解开，被截断后又恢复，接着再锯。在等活地狱，倒在地上死去，巧风吹来又复活，之后又死掉，万死万生无有了期。在号叫地狱，被狱卒驱赶进猛火燃烧的铁城里，只听到一片哀号声。在极烧热地狱，躺在极大的平锅里翻来覆去地受煎炸，只能听到苦痛的声音。

在寒地狱，身体刚开始冰冻凝结时，就像青莲花的花苞一样。继续冻下去，皮肤变得通红，血肉裂开，像绽放的红藕花。

在这惨不忍睹的地狱里，一夜的死生每每经过万遍；一昼夜的苦痛，人间已经过去百年。像这样，频频地受狱卒惩罚，狱卒们都累得疲劳不堪，然而，有谁信得过阎罗王的教诫？受报的时候知道苦，虽然悔恨但有什么用呢？脱离之后很快旧习复发，一如既往地造罪！

鞭驴出血，谁知吾母之悲？牵豕就屠，焉识乃翁之痛？食其子而不知，文王尚尔；啖其亲而未识，凡类皆然！当年恩爱，今作怨家；昔日寇仇，今成骨肉。昔为母而今为妇，旧是翁而新作夫。宿命知之，则可羞可耻；天眼视之，则可笑可怜。

再者，在历劫的转生中，亲怨关系没有决定。皮鞭抽得驴身出血，谁知道这是过去世母亲正在受伤悲痛；牵着猪前往屠宰场想谋取财利，谁知道这是前世父亲即将被开膛破肚。吃着儿子的肉却不知道，连文王这样的圣贤尚且不免；吃着亲人的肉而不知，凡夫众生都是如此！当年的恩爱夫妻现在做了不共戴天的仇人；昔日的仇敌如今成了倍加呵护的骨肉。从前的母亲现在成了妻子，过去是父亲现在成为丈夫。具宿命通的人看到感到可羞可耻，具天眼通的人见知觉得可笑可怜。

轮回就是这般荒唐。自从一念沦落以后，尽做些让人生厌的事，在颠倒业缘里纠缠不已，执著是亲是怨，是子是仇等等。实际毫无可信之处，全是错乱心演出的荒唐剧，对此应深生厌患。

粪秽丛中，十月包藏难过；脓血道里，一时倒下可怜。少也何知，东西莫辨；长而有识，贪欲便生。须臾而老病相寻，迅速而无常又至。风火交煎，神识于中溃乱；精血既竭，皮肉自外干枯。无一毛而不被针钻，有一窍而皆从刀割。龟之将烹，其脱壳也犹易；神之欲谢，其去体也倍难。

再看做人的情形，实在是充满了忧苦。从住胎说起。在充满粪秽的母胎中包藏十个月，这里污秽不堪、臭气难闻，让人难以度过。胎藏中极其狭窄，母亲快走、蹲下、翻身等时，都有强烈的压挤之苦。而且暗无天日，饱受漆黑之苦。再者，母亲吃得过热、过冷、过酸、过咸等，食物经由脐带输给胎儿时，都要感受很大的痛苦。

出胎之时，头向下、脚朝上，经由脓血产道，挤出母亲的骨轮，感受众合地狱压逼之苦才生到世上。由于苦太强烈，顿时忘失宿念，记不得从前的事。一出生就“哇哇”大哭，包在毯子里像被刀刺一样，稍有触碰就像用皮鞭抽打般，非常可怜。

来到世上后，少小之时幼稚无知，连东南西北都分不清。长大以后有了见识，贪欲就随之而生，去寻求异性、名誉、财富、地位等。正在追求现世乐时，忽然就到了衰残的老年，疾病缠身，很快迎来了死亡。

死的时候，体内风火交煎，神识在里面昏乱；精血枯竭，皮肉从外往内干枯。没有一个毛孔不像被针钻一样疼痛，没有一个孔窍不像被刀割一样难忍。乌龟即将被烹煮时，脱壳还算容易；神识要离开身体，比这个还要艰难。

像这样，做人一世充满了苦。得一点乐也只是坏苦，很快因缘消散就没有了，落得衰残老病，饱受失落之苦。死后也并非断灭，还要随业受生，继续在漫无边际的时日里受苦。

心无常主，类商贾而处处奔驰；身无定形，似房屋而频频迁徙。大千尘点，难穷往返之身；四海波涛，孰计别离之泪？峨峨积骨，过彼崇山；莽莽横尸，多于大地！

我们的心识没有一个恒常的主宰，像商人四处奔波一样，不自在地被业力牵往各处；身体也没有固定的形态，像房屋频频搬迁一样，今生投到驴胎里做驴，下世又投到人身里做人，再下世又投到鬼身里做鬼等等。像这样，用大千世界的微尘数也难以算尽在轮回里往返受生的身体；以四海波涛的水量也无法计量经历生离死别时流下的泪水。一世一世的骨骸堆积起来巍峨高广，超过了须弥山；一具一具的尸体横陈开来，漫过了大地的边际！

这就知道，我们在生死中舍过无数身，流过无数泪，截过无数头颅，受过无数苦。由此对生死发生厌患。

向使不闻佛语，此事谁见谁闻？未睹佛经，此理焉知焉觉？其或依前贪恋，仍旧痴迷；只恐万劫千生，一错百错。人身难得而易失，良时易往而难追。道路冥冥，别离长久；三途恶报，还自受之。痛不可言，谁当相代？兴言及此，能不寒心？

如果没听闻佛语，谁能见到、听到这件事？如果没看到佛经，怎么能觉悟这个道理？如果还像过去一样贪恋世间，痴迷在无意义的现相中，恐怕万劫千生一错百错，一掉下去万劫难复，再难出现解脱的机会了。今生得到的宝贵人身很容易失去，如今拥有的大好时光很快就要用完，过后再难挽回。往后仍然前路茫茫，不知去往何方。一离开人间就要长期在三途里受苦。那些无法言喻的苦痛，谁能代我受呢？说到这里能不寒心吗？

是故宜应断生死流，出爱欲海，自他兼济，彼岸同登。旷劫殊勋，在此一举。是为发菩提心第六因缘也。

因此，应当断生死流，出爱欲海，把自他一切众生都济度到无上菩提彼岸。旷劫以来的殊胜功勋就在此一举，不能再拖延、沦落下去了。不但自己，一切父母有情都在漫漫无期的生死苦海里漂泊，因此，再也不能若无其事地过下去，一定要发起无上菩提心，拔济一切众生出离大苦海。像这样奋起发心，就是发菩提心的第六因缘。

云何尊重己灵？

发菩提心也有智、悲或信、悲两分。前面是思维自己和一切众生沦落生死的惨状，为拔济生死苦而发无上道心，此处则是从信或智慧门来发心。相信自己有一灵真性，与一切诸佛本来无别，只因错乱而陷在生死妄境里，因此不甘心埋没，决志要证到本性，现前本有的菩提。这就是尊重己灵而发心。

谓我现前一心，直下与释迦如来无二无别，云何世尊无量劫来早成正觉，而我等昏迷颠倒，尚做凡夫？又佛世尊则具有无量神通、智慧、功德庄严，而我等则但有无量业系、烦恼、生死缠缚。心性是一，迷悟天渊，静言思之，岂不可耻？譬如无价宝珠，没在淤泥，视同瓦砾，不加爱重。是故宜应以无量善法，对治烦恼。修德有功，则性德方显。如珠被濯，悬在高幢，洞达光明，映蔽一切。可谓不辜佛化，不负己灵。是为发菩提心第七因缘也。

有志气的人幡然悔悟，他会问自己：我现前这个心直下与释迦牟尼佛没有两样，佛没有多一分，我没有少一分，为什么佛在无量劫前已经成就无上正觉，而我等仍然昏迷颠倒，还在做凡夫？再者，佛世尊有无量的智慧、神通、功德庄严，而我等有的只是无量的业系、烦恼、生死缠缚。心的本性是一样的，为什么有这样迷和悟的天渊之别？佛受用真常法乐，而我却受用无量苦患；佛已经发挥出无量智慧大用，而我却被业惑缠缚，起各种烦恼，发生各种有漏业，出的全是错乱力量。

静下心来想一想，这难道不可耻吗？过去在同一位置上，是同一本性，现在他已经成为三界慈父、无上导师，而我却陷溺在生死苦流中。就像两兄弟，一个成就了无上果位，一个还在监狱里服刑。就像无价宝珠陷在淤泥里，我不识宝珠，把它看成瓦砾，不加爱重。过去的路都走错了，不知道本有的家珍，一直在虚假幻尘里追逐、求取，为了满足子虚乌有的私我妄想，起那么多烦恼，造那么多业，受那么多苦。这一切全错了，以后一定要幡然醒悟，发无上道心，念念尊重己灵。

因此，应当以无量的善法对治烦恼。在修德有功时，显发自性功德。就像沾满污秽的宝珠经过洗濯后，悬放在高幢之上，能发出无碍普照的光明，映蔽一切。这样才不辜负佛的教化，不辜负自己的灵性，才是尊重自性天真佛。也就是立无上志，一定要恢复它的本来德用。这就是发菩提心的第七因缘。

云何忏悔业障？

如何忏悔业障而发菩提心呢？要知道，自己造的业特别重，不借助菩提心的力量难以忏除。想到有那么多罪业，一定要借善心之王来忏悔，因此发菩提心。

经言犯一吉罗，如四天王寿五百岁堕泥犁中。吉罗小罪，尚获此报，何况重罪，其报难言！今我等日用之中，一举一动，恒违戒律；一餐一水，频犯尸罗。一日所犯，亦应无量，何况终身历劫，所起之罪，更不可言矣。且以五戒言之，十人九犯，少露多藏。五戒名为优婆塞戒，尚不具足，何况沙弥、比丘、菩萨等戒，又不必言矣。问其名，则曰我比丘也；问其实，则尚不足为优婆塞也，岂不可愧哉！当知佛戒不受则已，受则不可毁犯；不犯则已，犯则终必堕落。若非自愍愍他，自伤伤他，身口并切，声泪俱下，普与众生求哀忏悔，则千生万劫恶报难逃。是为发菩提心第八因缘也。

经中说，犯一个恶作罪，要在四天王天寿五百岁那么长的时间里堕在地狱中。恶作小罪尚且要受如此漫长、深重的报应，何况更重的罪，苦报难以言述！如今我们在日用之中，一举一动恒时违背戒律；一餐一水频频触犯尸罗。一天所造的罪都有无量无数，何况在这一生中，以及往昔历劫以来所起的罪业，更是没办法用语言来描述了。

以五戒来说，十个人里九个人犯，少有发露，多数覆藏。五戒叫做“优婆塞戒”，尚且不具足，何况沙弥、比丘、菩萨等戒，那更不必说了。问起他的身份，都说“我是比丘”；说到真实状况，还不如满分优婆塞，难道不惭愧吗！

要知道，佛戒不受则已，受了不可毁犯；不犯则已，犯了终究必定堕落。如果不是自愍愍他，自伤伤他，身口并切，声泪俱下，普与一切众生求哀忏悔，那么即使经过千生万劫也无法逃脱恶报，因此必须忏悔。如何才能忏除这无量罪业呢？如《入行论》所说，菩提心像劫末火，刹那间能摧毁各种重罪，这样思维后决志发起广大的菩提心。也就是为了忏除罪业的缘故，发无上菩提心。这是发菩提心的第八因缘。

云何求生净土？

如何求生净土而发菩提心呢？这是配合成佛的捷径——往生净土来发心。先要认识到，完成佛道应往生净土，而往生净土应借助菩提心的力量。发菩提心配合念佛，能迅速积集多善根福德资粮，从而成办往生。

谓在此土修行，其进道也难；彼土往生，其成佛也易。易故一生可致，难故累劫未成。是以往圣前贤，人人趣向；千经万论，处处指归。末世修行，无越于此。

一切有情都要修行佛道，因为这是离苦得乐的唯一方便。然而在末法时期，想修行成就须往生西方净土。在此娑婆世界修行很难进步；往生西方净土容易成佛。以容易的缘故，一生即可成办，以难的缘故，累劫尚未修成。因此，往圣前贤，人人趣向西方；千经万论，处处指归净土。末世的修行，没有超过此捷径门的了，这是捷径中的捷径。

像这样选定了以求生净土来成佛的易行道后，接着要看怎样能迅速达成往生，于是有以下的思维：

然经称少善不生，多福乃致。言多福，则莫若执持名号；言多善，则莫若发广大心。是以暂持圣号，胜于布施百年；一发大心，超过修行历劫。

《阿弥陀经》中说：“不可以少善根福德因缘，得生彼国。”即有多善根、多福德因缘才能往生。说到多福德，不如执持弥陀名号；说到多善根，不如发广大菩提心。以这个缘故，暂时持弥陀名号，已胜过百年中作布施；一旦发起大菩提心，超过了累劫的修行。

也就是，以念佛和发心配合起来能迅速成办往生。两者都是殊胜的缘起，发菩提心成为缘起之王、成佛之因，念佛能感召阿弥陀佛的万德成为自己的福德。这二者配合为高效之门。

下面再以理说明发心和往生净土要合起来修。

盖念佛本期作佛，大心不发，则虽念奚为？发心原为修行，净土不生，则虽发易退。是则下菩提种，耕以念佛之犁，道果自然增长；乘大愿船，入于净土之海，西方决定往生。是为发菩提心第九因缘也。

念佛本来是期望作佛，不发菩提心的话，虽然念佛但为了什么而念呢？发心原本是为了修行，不生净土的话，虽然发心但容易退转，难以达成心愿。所以，要下菩提种，以念佛的犁来耕耘，这样自然增长道果；乘上大愿船，入于净土大海，决定往生西方，因缘会合之故。

发心与念佛要合起来修。先发广大的菩提心，为利有情愿成佛，这好比下了成佛的种子，接着以念阿弥陀佛来滋润它。经由佛力加被，我们的菩提善根得以增长，能够消业障、增福德、开发本性。再者，发心即是发愿，乘着为成佛利益众生而愿往生的大愿船，与阿弥陀佛大悲摄众往生的愿力相应，这样就符合《无量寿经》所说的“发菩提心，一向专念”的大缘起，决定能够往生。这样明确以后，为了与阿弥陀佛相应而成办往生，自身先发起菩提心。这就是发菩提心的第九因缘。

云何令正法久住？

如何为令正法久住而发菩提心呢？见到如来正法即将隐灭，就想：如果利乐之源的正法能久住世间，就能够灭除有情的无量大苦，兴起一切现前究竟的利乐，为了让如来正法久久安住于世，我要发菩提心。结合在净土上，祈愿此生迅速往生极乐，得了成就后回入娑婆，使此期教法得以兴盛。这是缘释迦如来教法久住于世而发心。之后要推广到为一切佛的正法久住于世、三宝种姓兴隆，而发菩提心，速得成就后在无佛法处建立佛法，在有佛法处增盛佛法。像这样，先发起令正法久住的心，再想到只有成就菩提才能做到，为此而发菩提心。

谓我世尊，无量劫来，为我等故，修菩提道，难行能行，难忍能忍，因圆果满，遂致成佛。既成佛已，化缘周讫，入于涅槃。正法像法，皆已灭尽，仅存末法，有教无人。邪正不分，是非莫辨，竞争人我，尽逐利名。举目滔滔，天下皆是。不知佛是何人？法是何义？僧是何名？衰残至此，殆不忍言，每一思及，不觉泪下！

首先发起不忍圣教衰退的心。想到我佛如来无量劫以来为了救度我等众生的缘故，先发五百悲愿，之后历劫修菩提道，舍弃头目脑髓等的难行都能行持，被人侮辱伤害等的苦难都能忍受，终至因圆果满而在此期降生人间示现成佛。成佛以后，四十九年说法度生，所化因缘圆满后入于涅槃。现在过了两千五百年以上，佛的正法和像法都灭尽了，只剩下末法，在这个衰残的时代，只有文字教法，没有人依教修行证果。而且变得邪正无法区分，是非无以辨别，都在竞争人我，追逐名利。举目看来，整个世界都是这种状况。不知道佛是谁，法是什么意思，僧是什么名称，衰残到如此地步，真是不忍言述。每每想到这里，不觉凄然泪下。

我为佛子，不能报恩。内无益于己，外无益于人；生无益于时，死无益于后。天虽高，不能覆我；地虽厚，不能载我。极重罪人，非我而谁？

再想到我身为佛子，却不能报答佛恩。如来圣教衰落到如此地步却做不了什么，这样活在世上，内无益于自己，外无益于他人；在生无益于当时，死后无益于后代。天虽然高，也不能覆盖我；地虽然厚，也不能载托我。所谓的极重罪人，不是我又是谁呢？自己作为佛子却不能兴盛如来圣教，实在太惭愧了！

由是痛不可忍，计无所出，顿忘鄙陋，忽发大心，虽不能挽回末运于此时，决当图护持正法于来世。是故偕诸善友，同到道场，述为忏摩，建兹法会。发四十八之大愿，愿愿度生；期百千劫之深心，心心作佛。从于今日，尽未来际，毕此一形，誓归安养，既登九品，回入娑婆。俾得佛日重辉，法门再阐，僧海澄清于此界，人民被化于东方，劫运为之更延，正法得以久住。此则区区真实苦心。是为发菩提心第十因缘也。

于是内自痛伤，无法忍受，又想不出什么办法，无计可施，就在这时，顿然忘记自己的鄙陋，忽然发起大心，虽然不能在此时挽回末法的劫运，但决志要护持正法于来世。为此，偕领诸位道友，同到道场，礼忏修法，建立这个法会，发四十八大愿，愿愿普度一切众生；期望以百千劫的深心，心心希求作佛，得成佛道。

从今天起直到尽未来际之间，此愿决不退息，永无间断。在这一生结束后，发誓决定归于安养世界，登上九品莲台得成就后，回入娑婆国土。使得佛日重新光辉于此世，法门再度阐扬于人间，世上的僧众得以澄清，人民在东方得受教化，劫运由此推延，正法久住世间。这就是我的一点真实苦心，不忍圣教衰落，一心想为如来、为佛法做事，使利乐之源的正法兴盛，为此决志往生西方速得大成就。这是发菩提心的第十因缘。

如是十缘备识，八法周知，则趣向有门，开发有地。

像这样，完备地认识了发菩提心的十种因缘，周详地了解了有关发心的正邪、真伪、大小、偏圆等八种差别，这样在发菩提心上就有门径可以趣向，有方法可以开发。

也就是认识八法以后，可以在自心上检查，去掉邪、伪、小、偏的心，发起正、真、大、圆的心，这就是“趣向有门”。再者，知道以念恩、念众生苦、念本性、念往生净土、念护持佛法等作为因缘，来引发菩提心，那就开发有地了。不再是口头说说要发菩提心，而是真实进入发心的轨道中。能按这条道路不断地修持、增长的话，终究会像诸大佛子那样发起菩提心，以此往生成佛，兴盛圣教普度众生，报答一切父母、师长、施主乃至如来的大恩。

五、发心的劝导

相与得此人身，居于华夏，六根无恙，四大轻安，具有信心，幸无魔障。况今我等，又得出家，又受具戒，又遇道场，又闻佛法，又瞻舍利，又修忏法，又值善友，又具胜缘，不于今日发此大心，更待何日？

接着大师劝导我们，应趁此因缘聚会的良辰，发善心之王菩提心，这是成佛的根本，也是积资净障的大能源，也是开发本性的大助缘。

我们彼此都得到了宝贵的人身，又住在华夏正法兴盛的中土，六根健康无恙，四大轻安无病。又有信心，没有魔障。何况我们今天又已经出家，又受了具足戒，又遇到殊胜道场，又听闻了无上佛法，又瞻仰了如来舍利，又修了忏法消除业障，又值遇善友，又具足胜缘，不在今天发这样的大心，要等到哪一天呢？

惟愿大众，愍我愚诚，怜我苦志，同立此愿，同发是心。未发者今发，已发者增长，已增长者，今令相续。勿畏难而退怯，勿视易而轻浮，勿欲速而不久长，勿懈怠而无勇猛，勿委靡而不振起，勿因循而更期待，勿因愚钝而一向无心，勿以根浅而自鄙无分。譬诸种树，种久则根浅而日深；又如磨刀，磨久则刀钝而成利。岂可因浅勿种，任其自枯？因钝弗磨，置之无用？

唯愿大众哀悯我的愚诚，可怜我的苦志，我们共同立这个菩提大愿，共同发无上之心。没有发的现在发起，已经发的让它增长，已增长的使它相续。我们要尊重己灵，发勇猛志愿。世尊往昔跟我们一样是可怜众生，但由于他发心的缘故，终成无上佛道；我们没有发心的缘故，依然在轮回里沉沦，所以现在应该积极地发心。

发心时不要因众生难度、佛道难成而畏惧退缩，因为难可至易。也不要轻浮视之为容易，应视它为教授中心，经劫至劫，从生到生，相续不断地去修持。也不要图快速而不久长，菩提之路任重道远，应以长远心日日行持。也不要懈怠而无勇猛，松懈者修不成任何善法，不勇猛则无法承当、无法立志、不能长久、不能忍苦。也不要萎靡不振，认为自己不行，陷在糟糕的状况里，应当振作起来。虽然我们一度沦落，但佛性始终不坏；虽然造了很多罪业，但仍然存有善心。也不要因循而等待，我们求名求利时一点不等待，对于无上佛道却不肯及时发心，对于普度众生一等再等，然而善缘一过就没有了，应当趁有因缘时赶紧发心，不能再等了。

也不要因为愚钝而一向无心进修，愚钝是障碍，它覆蔽菩提本性。有障碍不肯遣除，还这样一向无心，难道是土石草木吗？也不要因为根器浅而鄙薄自己没有分，根浅也可以培植，因缘就在当下。就像种树，它不是刚开始根浅，种得越久根越深吗？又像磨刀，它不是一开始很钝，什么也割不断，但持久去磨就变得锋利了吗？怎么能因为浅就不种让它自枯呢？怎么能因为钝就不磨而置之于无用呢？

像这样，想到这是无上大事因缘，是大乘道的根本，是普救一切众生的根本，再怎么难以启动也要想方设法发起。勇猛地发心：从今天起至尽未来际，念念修菩提心，直至达到究竟。

又若以修行为苦，则不知懈怠尤苦。修行则勤劳暂时，安乐永劫；懈怠则偷安一世，受苦多生。况乎以净土为舟航，则何愁退转？又得无生为忍力，则何虑艰难？

如果认为修行辛苦，那是不知道懈怠更辛苦。因为修行只是暂时勤苦，能换来永劫的安乐。也就是这一生闻思修，从方方面面修炼自心，克制烦恼习气，或者备办信愿行三资粮等，这些都需要昼夜努力、吃一点苦，但也只是不长的时间，却能换来永断生死的大乐，往后再没有苦了。假使懈怠，那是偷安一世，往后在多劫中受苦。也就是，这一生不必那么辛苦修行，有一些福报能吃喝享受。但由于烦恼病根没切除，又不能往生净土，临终做不了主，随惑业力量而转，一旦堕落下去，不晓得多少生才能上来，那是无边际的苦。

何况有净土舟航，不必担忧修道退转；一往生就得到无生忍力，不必畏惧度生艰难。也就是走易行道，今生稍微吃一点苦，成办信愿行三资粮，依靠弥陀大愿船顺利到达安乐彼岸，到那里就再没有苦了。到佛国得佛力加被后，很快成就无生忍力，再来世上度众生就一点不困难。那时已经证悟空性，见轮回只是幻相，不会干扰自心，而且在度生过程中，只会生起殊胜的大乘法乐。所以不必害怕，应发起欢喜，忍一时之苦，等修行上路得了成就，就一切都不难，还会出现越来越殊胜的安乐。

当知地狱罪人，尚发菩提于往劫；岂可人伦佛子，不立大愿于今生？无始昏迷，往者既不可谏；而今觉悟，将来犹尚可追。然迷而未悟，固可哀怜；苟知而不行，尤为痛惜。

要知道，地狱罪人尚且在往劫发起菩提心（如世尊因地），已得人身的佛子怎可不在今生立大愿呢？假使堕入地狱、饿鬼界，则被剧苦障住难以发心。或者沦为旁生，心思呆钝不懂得发心。或者生在天界，日日放逸无暇发心。现在是极好的机会，安闲自在，内心堪能，而且一听就懂，很容易发道心，又为什么不发呢？无始昏迷，流转了这么久，过去的已经追不回来；如果现在觉悟，将来还是可以挽回，可以走上大道。然而，迷而不悟固然可怜；知而不行尤其让人惋惜。

若惧地狱之苦，则精进自生；若念无常之速，则懈怠不起。又须以佛法为鞭策，善友为提携，造次弗离，终身依赖，则无退失之虞矣。

如果畏惧地狱大苦，那自然生起精进；倘若念到无常迅速，一生很快结束，就自然不起懈怠，珍惜时光，活一日修一日，尽力用人身摄取大义。又须以佛法作鞭策，时时依止善友提携，短暂的时间也不离佛法、善友，终身都要依赖，如此才能让自身始终住在正道上，而没有退失的危险。

勿言一念轻微，勿谓虚愿无益；心真则事实，愿广则行深。虚空非大，心王为大；金刚非坚，愿力最坚。

不要认为一念轻微，不要认为虚愿无益；心真就会成为事实，愿广就会有深切行持。虚空还不算大，菩提心王才是最大；金刚还不算坚，菩提愿力才是最坚。

因此，应发起菩提心王，建立菩提誓愿。结合在净土上，就是“为度化一切众生，把他们全部安置于一乘无上菩提道上，我要一心念佛求生净土”。有了这样的菩提大愿，就能迅速与阿弥陀佛相应而往生西方，开发本性，成就无生忍力，回入无边世界海中广度众生。相反，不能说“一念轻微，没什么力量，虚愿无义，用不着发”，这是不达缘起的表现。深达缘起就知道一念重大，知道如是发愿有大利益。

大众诚能不弃我语，则菩提眷属从此联姻，莲社宗盟自今缔好。所愿同生净土，同见弥陀，同化众生，同成正觉。则安知未来三十二相，百福庄严，不从今日发心立愿而始也。愿与大众共勉之！幸甚！幸甚！

如果大众诚然能不舍弃我所说的话，那我们从此就结成了菩提眷属，今天开始成为莲社宗盟。我的愿望是大家同生西方、同见弥陀、同化众生、同成正觉。怎么知道未来三十二相、百福庄严，不是从今天发心立愿开始的呢？愿和大众共同策勉，幸甚！幸甚！

我们应在这条大道上建立共同的行愿，成为走往生之路的同行道友，一同往生西方，一同见阿弥陀佛，成就后还来度无边众生，同成无上正觉。这是人间最好的亲缘，是最好的道路。

下面谈谈依本论修菩提心的方法：

一、如何检查八相而决定去取

意乐是缘起的枢要，心愿决定前进的方向。发心有正邪、真伪、大小、偏圆等，因此在每件事上都要检查自己的发心。

首先检查邪和正。我们现在沦落在轮回里，唯一的方向就是返回本来的真实处，不再往生死里走。生死里的一切全是颠倒错乱，这里面没有任何出路。这时就要看自己的发心，是继续往邪里走？还是往正里走？

如果想“这里有一个我，为了我当然要求得尊严、求得名誉、求得享受、求得地位等，我做任何事当然都是为了我”，这样就邪了。轮回最根本处就是私我，来到世间把名利等看得最重，这样做任何事当然是为私我求名利。如果在做事时，希望我的名声大、地位高，那全是我执魔在作祟，全是邪的。这时要马上警醒，这不是学佛人的所为，不是念佛人的所为，从而立即去掉这种发心。

如果想“我一定要从轮回里出去，这一切全是错乱，是最大的颠倒病”，这就是正的。也就是视生死为大苦海，毫无真实乐可言，从因到果全是病态，都是从错觉出错觉。有了这种认识，想从中超出，不仅如此，还要取证无上菩提，彻底消除错乱，回到本来之地，这样符合真理、符合本性的缘故，当然是最好的，应该受取。

再看真和伪。举例来说，世人说“我爱你”，如果是真心的，那当然会有从始至终的各种表现。比如在关键时刻，心中占据第一位的是不是他？是不是必须完成这件事？发誓以后是不是一定能做到？从这些方面都可以考验真伪。

在求佛果方面要观察，是不是像攀登宝塔一样，一定要达到顶点为止？如果念念上求佛果，不达佛果誓不罢休，以及心心下化众生，不度尽众生绝不松懈，心猛利坚固，达到无法引转的地步，事事都以它为最重要，那这个心就是真实的。从此就入了大乘道成了菩萨。如果只是口头发心，漂在表面，遇到事情时外面显现一副好样子，里面的心很污浊，或者三天热情，后来就懈怠了，说明是伪发心。

再者，立誓时会说宁死也绝不放弃，如果上求下化的心达到了这种程度，那他必然会在大乘佛道上走。如果只是口头讲讲，不是真想求菩提，还是觉得世间名利享受好，也不是要度众生，只图自己舒服就好，就表示是伪发心。

凡夫无始以来的私我习气太重，有各种恶劣习气，又鼠目寸光，特别贪图自己的一点小利益，所以不能舍身为法，不能放下身心求菩提。可见造就真实的菩提心很不容易。检查到伪发心的状况后，要把菩提心当成一生修持的重点，逐渐地发展它、充实它，使它达到坚固，必须长期下大功夫培养。要知道，凡夫的心一开始总是很假，有很多虚伪的成分，要逐渐把这些虚伪淘汰掉，让真心一点点发出来，最终才会达到真实。

再看大和小，这是指检查自己是为一己之私？还是为众生之公？遇到事情时，是为法界一切众生？还是为自己一人？如果只为自己求解脱，那就是小心。如果做任何事，哪怕自己得到一根香蕉，也想布施给全法界众生，哪怕修了一点功德，也要回向给法界一切众生，心心念念都为一切众生着想，这就是大。

他已经认识到我本来是法界心量，众生全是我心内的众生，没有一个是心外的，这样就扩充为四海一家、法界一家，有大心量了。有了这个量以后，做任何善根都是为众生而做，修任何法都是为众生而修，极乐世界也是为众生而往生的。就像《西方发愿文》中所说：为了四恩、三有、法界一切众生得到一乘无上菩提道故，我念佛求生净土，回向也是普为四恩、三有、法界一切有情而回向。发心是这样，回向也是这样，前也是一切众生，后也是一切众生，而且是为众生谋最究竟、最真实的利益，这样的发心就是大心。

再看偏和圆。如果认为心外有众生可度、有佛道可成，这就是偏。如果知道没有众生相、佛道相可得，一切全在真心中，发虚空般的心，行虚空般的行，证虚空般的果，都无相可得又不落断灭，度虚空般的众生，而实无众生可度，总之不离本性、真俗圆融，既不落有边也不落无边，这样称理发心就是圆，不堕在相上。

要像这样检查自心到底在哪个层面，属于哪种相状，从而看到缘起上的差别。这样的话，不必问他人，自己就知道前程，也瞒不过去。如果落在邪上，那肯定往轮回走；落在伪上，因地不真，则果招迂曲；落在小上，最多得小乘果；落在偏上，也不是圆顿之道。总之，路在心上，心以欲为枢要。这八种要一一放在自心上检查，看清楚后才不会盲目颠倒。

在这四对心相里，就我们目前来说，前三对重要，其中又以第一对、第三对更切实，当下就可以实行。也就是时时检查：自心是在为私我追名逐利？还是反过来走解脱道？如果还是为自我去竞争，就表示走在邪道上了，一定要把心收回来，要明见大义。再者检查：我做善法是为自己一人？还是为全法界众生？这也是当下可以检查的。

像这样，虽然还没达到菩萨的心量，但现在就要按大乘道的要求去训练、去培养。这样时时检查就知道哪些要去掉、哪些要取来，知道该怎么反省、检点，知道努力的方向。而且不会高估自己，能脚踏实地地行道，知道脚下该怎么走，这非常重要。

为了生起菩提心，要借助十种因缘，通过数数思维来激发善根，再逐渐串习，最终会出现菩萨的心量。

二、如何经由十缘而发心

由十缘而发心，是指从哪个方面去想都要发菩提心，立誓决定完成佛道、度尽众生，要建立起这个大志愿。

自身方面必然要回归，不甘心陷溺虚妄境界，也就是尊重佛性，由信心而发心。

众生方面，有恩田、苦田。恩田方面，一定要报父母恩、师长恩、施主恩、众生恩。怎么来报恩呢？不成佛是不行的，一定要成佛，把所有众生都安立于佛果才尽心，不能只做一半或少分。苦田方面，想到众生陷溺在生死里这么苦，我不去救度谁去救度？他们都是过去世的亲人，怎么能让亲人陷在苦海里呢？像这样，由大悲心不忍而发心。

佛法方面，佛有恩，为了度化自己，累劫以来发无数愿，舍无数头目脑髓，如此深恩只有成佛才能回报。再者，三宝是救度的根源，而如今佛教这般衰残，三宝接近隐没，邪外力量增盛，人都不知道什么是佛法僧。见此情形，不忍圣教衰微，不忍僧界沦落，发誓一定要得成就来兴盛三宝，以此而发菩提心。再从成佛捷径来看，既然有成佛之志，那要怎样修道来达成呢？发现往生西方净土是捷径，往生后能迅速圆成佛果。因此，发菩提心来一心念佛，这就是结合在净土上的发心。

总之，众生都有佛性，这部论就是透过方方面面的因缘来激励我们的佛性，让人发起想回归本性、想成佛的心，这就是“经由十缘而发心”，任何具大善根的人都必然会如是发心。

思考题

从正反面思维，为何要发大菩提心？

如何辨别发心的邪正？

发心真伪：

发心真有哪三层？各是什么内涵？

发心伪是何种行相？

如何辨别发心的大小、偏圆？

如何依八种发心差别审察自心而作取舍？

如何念佛重恩而发菩提心？

如何念父母恩而发菩提心？

如何念师长恩而发菩提心？

如何念施主恩而发菩提心？

如何念众生恩而发菩提心？

按以下要点思维生死苦而发菩提心：

上下轮转；

地狱之苦；

无定之苦；

人间之苦；

生死无际。

如何由尊重己灵而发菩提心？

如何为忏悔自他业障而发菩提心？

末世修行为何须求生净土？

发心和求生净土为何须结合而修？

如何为令正法久住而发菩提心？

写出省庵大师教诫断畏难心、求速心等的法句，反复吟咏思维其义。