思人间苦

粪秽丛中，十月包藏难过；脓血道里，一时倒下可怜。

十月住胎包藏在母亲子宫的粪秽丛中，苦不堪言。一旦住胎期满，头向下倒着从脓血道里挤出，可怜全身青瘀，哇哇哭叫。

这两句是讲住胎和出胎的痛苦。首先看住胎之苦。“粪秽丛中”是讲母亲子宫里污秽不净。“十月包藏难过”：十月住胎要感受很多难忍的痛苦，尤其在六根长成的阶段，住胎的苦受十分强烈。母亲喝冷一点，全身像被冻在冰里一样；母亲吃热一点，又像被大火焚烧一样；母亲吃得饱了，像一座山压在顶上；母亲肚里饿了，又像被悬在空中；母亲走得快了，好像被大风卷走一样。总之，包藏在黑暗、狭窄、臭秽的母胎中，极为难过。

后一句讲出胎之苦。“脓血道”是指母亲的产道。到了临产之际，以业风推动，胎儿的头部转动朝下，从母亲的产道中出来。一个几斤重的胎儿要从狭窄的骨轮中挤出，可想而知，有多么危险。母子俩就像去鬼门关走了一趟一样，经过巨大的挣扎，终于倒着头生下来了，叫做“一时倒下可怜”。

少也何知，东西莫辨；长而有识，贪欲便生。须臾而老病相寻，迅速而无常又至。

小时候懂什么呢？连东南西北都分不清。长大之后，开了见识，贪欲又随着萌生起来。正追求名利、美色，贪著享受，转眼间，衰老和疾病已经找上门来。很快，死亡又降临了。人的一生就这样匆匆走过。

风火交煎，神识于中溃乱；精血既竭，皮肉自外干枯。无一毛而不被针钻，有一窍而皆从刀割。龟之将烹，其脱壳也犹易；神之欲谢，其去体也倍难。

到了死时，体内风火交煎，神识昏乱，没有正常的知觉；精血枯竭的缘故，皮肉从外往内一层层地干枯。四大分解时，没有一个毛孔不像被针钻那样疼痛，每个孔窍都像被刀割般地痛楚。乌龟被烹煮时，活活剥壳还容易一些，神识将脱体离去时，比这更为艰难。

思生死苦

这是观察流转生死的全景。

心无常主，类商贾而处处奔驰；身无定形，似房屋而频频迁徙。大千尘点，难穷往返之身；四海波涛，孰计别离之泪？峨峨积骨，过彼崇山；莽莽横尸，多于大地！

我们的狂心安定不下，它像商人般四处奔波。我们的身体没有固定形态，好似房屋频频搬迁。旷劫的轮转中，大千世界的尘埃也难数尽往返之身；四海的波涛怎能计算别离之泪；每一世抛下的骨架，堆起来高耸云天；一具具尸体挨着铺开来，满过大地。

《菩萨处胎经》云：“吾从无数劫，往来生死道，舍身复受身，不离胞胎法。计我所经历，记一不记余，纯作白狗形，积骨亿须弥。以利针地种，无不值我体，何况杂色狗，其数不可量，吾故摄其心，不贪著放逸。”（我无数劫来往返生死道，舍一身受一身，总不离胞胎之法。若不记其它，只记我曾受生过的白狗身，堆积骨架有上亿须弥山之多。如果把这些白狗身铺陈于地，以利针插下，处处可遇我的身躯，何况做杂色狗，更是不可计数。我因此而收摄住自心，不敢再贪著放逸。）

《除忧经》云：“数于地狱中，所饮诸烊铜，虽大海中水，非有尔许量。生诸犬豕中，所食诸不净，其量极超过，须弥山王量。又于生死中，由离诸亲友，所泣诸泪滴，非海能为器。由互相斗诤，积所截头首，如是高耸量，出过梵世间。为虫极饥虚，所啖诸土粪，于大乳海中，充满极高盛。”（后两颂意思是：在六道中因斗诤被截断的头颅，堆积起来，高过梵天；做昆虫饥饿时啖食的土粪，能填满大海，高高隆起。）

问：为什么受每一类苦都无量呢？

答：我们轮回转生没有初始，由于无始以来结生相续，我们转世无量；由于转世无量，我们所受的每一类苦都无量。

综观三世，轮回是无边无际的苦海，堕在这生死海中最可悲哀。生死本来纯粹是苦性，哪里有真实的安乐呢？一切想在生死中寻觅安乐的行为，就好像在厕所里寻找香气一样可笑。

向使不闻佛语，此事谁见谁闻？未睹佛经，此理焉知焉觉？其或依前贪恋，仍旧痴迷；只恐万劫千生，一错百错。

假如没听过佛语没看过佛经，谁目睹过这旷劫生死的流转，谁觉悟这惑业苦辗转相连的规律。如果依旧贪恋、痴迷，只恐怕万劫千生，一错百错。

问：为什么不闻佛语就不见此事、不知此理呢？

答：我们为业为障，没有宿命通不见前世，又无天眼通不见来世，所以鼠目寸光，只能见到今生一段，以这样狭窄的心识怎么能发现由十二缘起流转生死的现象和规律呢？佛则是一切智，现量照见一切众生无始以来生死流转的情形，并由此而演说了有漏皆苦的法义。我们唯一依靠佛陀教法的光明，才见到轮回流转的真相，觉察到旷劫生死的苦难。

文中，“贪恋”对应十二缘起中的爱取，是能取后有生死的因缘。“痴迷”，就是把纯苦性的轮回视为有安乐，把无实义的生死视为有实义。“一错百错”：一回错了造成一百回的错。“一错”是指一次方向错了，轮回本该出离，却贪著它，这是方向上的错误，由这一贪著就掉入生死之中。“百错”，就像一次被水冲走就会不断被漂冲一样。

问：我们不改变现状，真会万劫千生、一错百错吗？

答：我们过去就是因为爱著生死而流转了无量世。如果我们不扭转这种方式，那就会由无欺的缘起律重演过去的悲剧。也就是，如果没有对生死发厌离心，没有通达无我，而仍然像过去那样贪执轮回，那么以爱取为因，必然取后有生死，而且在贪执的同时又加强同类习气，来世仍会以贪执取后有，这样辗转不断，百劫千生也不得解脱。中峰禅师诗云：“尘沙劫又尘沙劫，数尽尘沙劫末休，当念只因情未撇，无边生死自羁留。”（尘沙劫数完了，还有尘沙劫；数尽了尘沙，也没数尽生死的劫数。当念只因一念未撇下贪爱，便把自己羁留在无边的生死中。）《华严经》云：“汝应忆念为诸欲，徒耗诸身前边际，今求菩提具禁戒，由禁于此摧诸欲。”（你应该忆念，曾为五欲浪费了此身前的所有身体，现在为求无上菩提，理应具足禁戒，由禁戒而摧伏种种爱欲。）《中观四百论》云：“未来无边际，常时为异生，如汝过去世，理应勿复尔。”（如果仍旧贪恋世间，未来还会有无边的生死，就像你前世常时做凡夫那样，所以，应以前者为鉴，不应再爱著生死。）

人身难得而易失，良时易往而难追。道路冥冥，别离长久；三途恶报，还自受之。痛不可言，谁当相代？兴言及此，能不寒心？

暇满人身就像优昙花那样，极难出现，又极易消失。有因缘好修行的好时光，容易一晃就过去了，一旦浪费，就再难挽回。

人身这一失去，就落入幽暗无光的恶趣之途，百劫千生也难再复人身。三恶趣的恶报还要独自去感受，真是苦不堪言，谁能代替呢？说到这里，能不寒心吗？

（2）为度自他而发菩提心

是故宜应断生死流，出爱欲海，自他兼济，彼岸同登。旷劫殊勋，在此一举。是为发菩提心第六因缘也。

因此，应当截断生死流、超出爱欲海，把自他有情都一同度到彼岸。旷劫以来的奇特功勋，在此一举。以上是发菩提心第六因缘。

无始以来一直未解决的生死问题，能够了断，就是旷劫殊勋。古德说“此身不向今生度，更待何生度此身”，“身”是指五取蕴，只要五取蕴存在，就会无休无止地流转下去，所以要努力修道来止息五取蕴。

我们了解了自己的生死苦后，推己及人，就知道众生个个都有五取蕴苦，由不忍众生长劫漂流生死，就会发悲心拔除一切众生的生死之苦，进一步发增上意乐，由自己一人承当起这个重担，再由增上意乐的推动，誓取佛果。这就是由念生死苦而发起菩提心。

７、尊重己灵故发菩提心

云何尊重己灵？

怎样由尊重己灵而发菩提心呢？

首先思维自性是佛，不知尊重而沦为生死凡夫。其次不甘埋没，尊重己灵，发起决定作佛之心。

“己灵”：自己的性灵，也叫佛性、如来藏。它非土石冥顽不灵，而是灵明的觉性，因此叫做性灵。这是自性住种性、是成佛的本源，当然要尊重、爱护。

谛闲大师解释：“尊是尊崇，重是郑重。世人不知自己心性是佛，一味向外驰求，自暴自弃。现在省庵大师提出‘尊重’二字，意思是让人归到一念，不要东奔西驰，不要东想西想，收在一处，一心不乱，此心当下和释迦如来平等无二。”

（1）悔悟心性埋没

谓我现前一心，直下与释迦如来无二无别，云何世尊无量劫来早成正觉，而我等昏迷颠倒，尚做凡夫？又佛世尊则具有无量神通、智慧、功德庄严，而我等则但有无量业系、烦恼、生死缠缚。心性是一，迷悟天渊，静言思之，岂不可耻？

思维：我现在这一念心性直下与佛无二无别，为什么佛早成正觉，而我们昏迷颠倒至今仍做凡夫？佛具有无量神通、智慧、功德庄严，而我们只有无量业系、烦恼、生死缠缚。心性是一样的，迷悟却有天渊之别，静下心来想想，怎么不羞耻呢？

这一念心性不在过去、不在未来、不在外面，所以说“现前一心”。它在凡不减、在圣不增，所以直下与佛无别。佛在腊八日，夜睹明星豁然开悟，说：“奇哉！奇哉！一切众生皆具如来智慧德相，唯以妄想执著不能证得，若离妄想，无师智、一切智、自然智自得现前。”可证众生与佛心性无二。

“但有无量业系、烦恼、生死缠缚”：“但”指凡夫现相只有三种杂染——业杂染、烦恼杂染、生杂染。果上，多生累劫跳不出生死，叫缠缚；因上，具有生死之因——业和烦恼。这三种叫做业障、烦恼障、报障。

问：怎么只有业、烦恼、生死缠缚呢？不是本具与佛同等的心性吗？

答：虽然从本体上说，众生心性与佛同等，但就现相而言，众生迷失本性，以无明为因，只显现惑、业、苦的杂染境界，所谓法身流转五道，不名为佛，只名众生。

譬如无价宝珠，没在淤泥，视同瓦砾，不加爱重。

就像一颗无价宝珠陷没在淤泥里，把它看成破砖烂瓦，不加爱惜尊重。（“无价宝珠”比喻一念心性。“淤泥”比喻烦恼。“瓦砾”喻八识。）

意思是，不知尊重己灵，反而随顺迷乱因缘，起贪、嗔、痴，造杀、盗、淫，显现生老病死的凡夫相。这样枉自沉沦，便是辜负己灵。

（2）尊重己灵而发菩提心

是故宜应以无量善法，对治烦恼。修德有功，则性德方显。

既然知道自己心中有颗无价宝珠，就应该善加爱护，令其显发。怎样显发呢？就是以无量善法对治烦恼，在修德有功时，显发自性功德。

《彻悟语录》云：“生佛不二，平等共有者，唯此现前离念灵知耳。诸佛以随悟净因缘，悟之又悟，净之又净，悟净之极，故其灵知横遍竖穷，广大无外。众生以随迷染因缘，迷之又迷，染之又染，故其灵知局然促然，介尔微劣也。然即此介尔灵知，与诸佛广大灵知，觌体不二，毫发无差，使其得随悟净之缘，业尽情空。则此介尔之灵知，当下转为广大无外之灵知矣。（众生与佛不二、平等共有的，唯是这现前离念的灵知。诸佛因随觉悟、清净因缘，觉悟又觉悟，清净又清净，悟净到极点，所以灵知横遍十方、竖穷三际、广大无外。众生因随迷乱染污因缘，迷乱又迷乱，染污又染污，所以灵知狭小短促，微小下劣。然而，这微小灵知本和诸佛广大灵知本体不二，没有毫发许的差异。假使能随觉悟、清净的因缘，使令业尽、情空，微小灵知当下便转为广大无外的灵知。）

这样就知道，我们要多利他多积累福慧资粮，随顺觉悟清净的因缘，来助发自性；如果颠倒分别，起烦恼造恶，随顺迷乱染污的因缘，就会障蔽佛性。所以“诸恶莫作、众善奉行”才是尊重己灵。随意造恶埋没佛性，则是作践自己。

如珠被濯，悬在高幢，洞达光明，映蔽一切。可谓不辜佛化，不负己灵。是为发菩提心第七因缘也。

就像宝珠埋在淤泥里，应该想方设法把它取出来，清洗干净，然后高悬在胜利幢上，内外透彻、放大光明、胜伏一切（“珠”喻心性，“被濯”喻无量善法对治的修德，“洞达光明、映蔽一切”喻性德显发。），这才不辜负佛的教化和自己的佛性。这是发菩提心第七因缘，就是由尊重己灵而发起作佛之心。

总之，了义经中宣说了一切众生都具有如来藏，我们听闻之后，知道显发了自己的自性就是成就菩提，由此发起苦行求道的勇悍之心，就是由尊重己灵而发起菩提心。

８、忏悔业障故发菩提心

云何忏悔业障？

怎样由忏悔业障而发菩提心呢？

首先审查自己的业障程度，其次由因推果，测知未来遭受的果报，由此认识到自己业障深重，必须发菩提心来对治罪业种子。

（1）审查业障程度

如何审查呢？就是三个推知，由小罪推知重罪，由短时推知长时，由粗戒推知细戒。

由小罪果报推知重罪果报：

经言犯一吉罗，如四天王寿五百岁堕泥犁中。吉罗小罪，尚获此报，何况重罪，其报难言！

经上说犯一个恶作罪需要堕入地狱在约四天王天五百岁（约人间九百万年）的时间里受苦，连造微小的恶作罪都受报如此惨重，何况犯僧残罪、他胜罪等。

由短时造罪推知长时造罪：

今我等日用之中，一举一动，恒违戒律；一餐一水，频犯尸罗。一日所犯，亦应无量，何况终身历劫，所起之罪，更不可言矣。

我们对戒律不够尊重，并没有遵照戒律认真行持。一举一动时常违背戒律，连吃饭、喝水都在犯戒。统计下来，短短一天中就造下了无数罪业，何况一生乃至生生世世，所造的罪业更是尽虚空界无法容纳。

由粗戒推知细戒：

且以五戒言之，十人九犯，少露多藏。五戒名为优婆塞戒，尚不具足，何况沙弥、比丘、菩萨等戒，又不必言矣。问其名，则曰我比丘也；问其实，则尚不足为优婆塞也，岂不可愧哉！

且不谈很高的戒，单单以最粗的五戒来说，十人有九人违犯，而且犯后少有坦白发露，多半覆藏于心。这样连居士五戒都不具足，何况沙弥、比丘、菩萨戒？（就是这些戒中犯戒和没如法忏悔的地方非常多。）问起是什么身份，都说是比丘，以戒的标准来衡量，尚不足为满分优婆塞，怎么不惭愧呢！

（2）观察未来果报

当知佛戒不受则已，受则不可毁犯；不犯则已，犯则终必堕落。

要知道，佛制戒律不受则已，受了就不可毁犯；不犯则已，犯了终究要堕恶趣。这是因果的必然规律，并不以个人的意志为转移。

这样衡量下来，我们的业障非常严重，五戒尚持不圆满，何况三乘种种戒律；一天都犯这么多戒，何况终生乃至历劫；造一个恶作罪都要感受漫长、惨重的果报，何况种种重罪？

这样严重的罪业，如果不忏悔，决定会感召恶趣果报，但要净除罪业，单凭微小的对治法到哪一天才能忏净呢？所以，唯有发菩提心，才能有力净治罪业，否则前途不容乐观。

（3）净障必须发心

若非自愍愍他，自伤伤他，身口并切，声泪俱下，普与众生求哀忏悔，则千生万劫恶报难逃。是为发菩提心第八因缘也。

如果没有哀愍自他犯戒之苦，身口并切、声泪俱下，普与一切众生求哀忏悔。来摧伏罪业种子，那么千生万劫的恶报无处可逃，一旦罪业成熟，只有泪流满面地自食苦果。这是发菩提心第八因缘。

“自愍愍他，自伤伤他”：哀愍自伤的同时，也愍怜一切造罪众生。“身口并切”：忏悔时身恳切、口恳切。“声泪俱下”：一边发露一边哭泣。“普与众生求哀忏悔”：与一切众生一同忏悔，代一切众生忏悔。

犯戒罪垢，不发菩提心则难以清净。必须发起菩提心，借助发心的威力加以忏除。《入行论》云：“菩提心如末劫火，刹那能毁诸重罪。”