3、结论

故华严经云：“忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。”忘失尚尔，况未发乎？故知欲学如来乘，必先具发菩萨愿，不可缓也。

由以上的理由，《华严经》说：“忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。”连忘失都成了魔业，何况并没有发心呢？由此就知道，想修学如来乘，首先必须具足发起菩萨愿，刻不容缓。

所谓“魔业”，魔是指妨碍道业的法。《华严经》讲，过去有一位菩萨，最初发了菩提心，后来忙于世间善法忘失了菩提心。这样修一般善法，一般人认为是好事，实际却成了菩萨的魔业，因为忘失菩提心让菩萨从大乘道中退转，失坏了成佛度众生的愿心，失坏了高贵的佛子身份，失坏了佛子的六度万行，这是最大的衰败，当然是魔业。

魔业也可解释为使人着魔的业。本来发菩提心是为了度众生而希求佛果，现在心里没有了这种希求，只是为自利追求世间圆满，这是把无实义的轮回法执为有实义，是菩萨的着魔。着魔就在于心识迷乱，看不清那是无实义的，就像猴子不见水月虚假，到水里去捞月一样。

忘失菩提心尚且成为魔业，导致只能流转轮回，何况并没有发菩提心呢？所以，要修习如来乘，最紧要的就是具足菩提愿。虽然学小乘、求人天福报，不发菩提心也可以办到，但是修大乘法，不发菩提心则没有可能性。

我们做任何事都要遵循缘起规律，因不正确或不圆满，就不会有任何成果。大乘以菩提心为入门，是否是大乘及大乘的成就如何，完全观待有没有菩提心和菩提心的成就。不发菩提心而求佛果，就像从牛角中挤牛奶一样，即使经过恒河沙数劫，也无任何成果。所以，发菩提心不可缓慢，不可以想：“发菩提心不重要，我先修其它法，以后再发。”也不要认为：“不发心可以成佛，或者发一点就可以，不必要那么投入。”

宗大师曾经说：这就像世间说的割草磨镰，在菩提心没有达到扼要时，不论多长时间努力修善，也无多大进展，犹如钝镰割草。反之，如果让此心修至扼要，那就像暂时不割草而把刀磨锋利，之后少时便能割下许多一样，一一刹那也能快速净障、积资，即使微少善根也能令其增长广大，即将穷尽的善根也能使其无有穷尽。因此，我们首先应修好菩提心，使菩提心日益增长圆满，由此就有真实、清净的大乘，在菩提心的基础上，行持六度万行，则是成佛之道。由以上原因，论中说：“欲学如来乘，必先具发菩萨愿，不可缓也。”

二、正宗分

分二：（一）发心标准　（二）发心因缘

（一）发心标准

然心愿差别，其相乃多，若不指陈，如何趋向？今为大众，略而言之，相有其八：所谓邪、正、真、伪、大、小、偏、圆是也。

然而人的心愿有很多种的相貌差别，一般人盲目无知，不清楚地指示，怎么能正确无误地趣向呢？现在我为大家大略讲述，发心有八种相貌，即邪、正、真、伪、大、小、偏、圆。

云何名为邪、正、真、伪、大、小、偏、圆耶？

怎么叫做邪、正、真、伪、大、小、偏、圆呢？下面就一一指示。

1、邪正

世有行人，一向修行，不究自心，但知外务：或求利养，或好名闻，或贪现世欲乐，或望未来果报。如是发心，名之为邪。

世间有一类修行人，一向修行不仔细考察自己的心态，只知道追求外在的事物，或者追求利养，或者喜爱名声，或者贪图现世五欲享受，或者希求来世人天福报，这一类的发心叫做邪。

既不求利养名闻，又不贪欲乐果报，唯为生死，为菩提。如是发心，名之为正。

假如有修行人既不求利养，也不求名声，也不求现世五欲享乐，也不求来世做高官、富豪或者升天的果报，他的心唯一为生死、为菩提而修行，这样的发心就是正。

以上“邪”、“正”一对是从动机上分判。修行是为了追求名闻利养、现世享乐或来世果报，都属于动机不正。而为了了生死、成菩提，则是动机纯正。两种发心，黑白分明，正的不邪、邪的不正，无法混淆。

邪、正走向：

我们用“动机”、“业”、“果”三者来衡量，就知道缘起不错乱，邪和正是明明白白的两条路。具体可以分下面六种情况：

一、动机是追求现世由五欲引生的欲乐，由此会造非福业，堕入恶趣。

二、动机是追求来世由五欲引生的欲乐，由此会造福业，受生欲界人天。

三、动机是追求由内禅定引生的乐受，由此会造不动业，受生色界一至三禅天。

四、动机是追求由内禅定引起的舍受，由此会造不动业，受生色界四禅乃至无色界天。

五、动机是普遍厌离三有，唯一为求解脱，由此三门行善，能引出世间道，逐渐远离生死、趋近涅槃。

六、动机是为了成就无上菩提，三门行善，唯一成为成就佛果的资粮。

这里，前四种动机是邪，后二种是正，动机不正，不论修什么善法、修多长时间，都不可能解脱和成佛。所谓“初步是邪、步步是邪，”发心就是初步，发心不正，想获得解脱、成佛，就像蒸沙做饭一样，纵经尘劫也毫无成果。

我们要时时反观自心，如果当下是不正的发心，就要尽量改正。只有纯粹为生死、为菩提而修行，才会趋向解脱和成佛。

2、真伪

是否真的发了菩提心有具体的表现。比如，世间人求财，念念不忘，甚至梦中还在追求，这是真的求财。世间人追求做总统，不畏仕途长远，排除万难也要登上总统宝座，这是真的求做总统。那么什么是真正的发菩提心呢？论中说：

念念上求佛道，心心下化众生。闻佛道长远，不生退怯；观众生难度，不生厌倦。如登万仞之山，必穷其顶；如上九层之塔，必造其巅。如是发心，名之为真。

念念上求佛道、心心下化众生，听说佛道长远需要圆满无边资粮，也不生退转、怯弱之心，见到众生无量、性情恶劣、难以度化，也不生厌倦之心。就像攀登万丈高山，不达顶峰誓不罢休；又像上九层宝塔，不至塔顶决不终止。像这样发心，叫做真。

比如，地藏菩萨发愿：地狱不空，誓不成佛；众生度尽，方证菩提。常精进菩萨为了救度一个众生，即使经无量劫的教导，他仍顽固不化，也不生一念舍弃之心。这就是真正发了菩提心。

有罪不忏，有过不除，内浊外清，始勤终怠。虽有好心，多为名利之所夹杂；虽有善法，复为罪业之所染污。如是发心，名之为伪。

什么是伪发心呢？就是“有罪不忏”：造了罪业，覆藏在心而不发露忏悔；“有过不除”：明明自己有过错，却不愿意改正；“内浊外清”：心里念念贪嗔痴，外表伪装清净、高尚；“始勤终怠”：最初勇猛精进，后来有始无终、懈怠疲厌，经不想诵、佛不想念、头不想磕、灯不想供、禅不想参，变得灰溜溜的，没有向上的心力。“虽有好心，多为名利之所夹杂”：虽有好心，却夹杂很多贪图名利的心。“虽有善法，复为罪业之所染污”：虽然做了布施等的善法，但由发心不真，又被贪嗔痴造的种种罪业所染污。有以上这些表现就是虚伪发心。

如何辨别发心的真伪：

关键要明体性。譬如鉴别宝物的真伪，须十分熟悉宝物的特性。熟悉之后，观察该物具有那种特性就是真的，相反就是假的。同样，辨别发心是否真实，总的要知道发愿的体相，特别要明了发菩提心的体相。由此就能明辨真伪。

总的说发愿的体相，发是以激动为义，就像离弦之箭，不达目标，势不中止；愿是以希求为义，心心好乐，念念希求。就像商人求财、贪欲者好色，朝思暮想，念念驰求，这就是真的希求。如果一开始发愿，很快就放弃，那不是真的发。口里说求东，心里却求西，也不是真的愿。

特别而言，菩提心以愿为体，也是一种希求心。但它和世间发愿在希求的目标上不同，它希求的是利他、成佛。所以，我们讲菩提心的德相是希求利他之心和希求成佛之心。《现观庄严论》云：“发心为利他，求正等菩提。”所以，检查发心的真伪，就是检查希求利他和希求成佛的心是否真实。

对照上文，“念念上求佛道，心心下化众生”是真希求成佛度众生。“闻佛道长远，不生退怯；观众生难度，不生厌倦”是真发了誓愿，不到究竟，誓不罢休。比喻是，“如登万仞之山，必穷其顶；如上九层之塔，必造其巅。”

我们如理地衡量，真正发了菩提心，念念希求成佛利他，一定能遮止我爱执，一定能不为自身求名利，不爱人天福报、二乘小果，无论做什么善法，内心都十分纯洁，不杂罪业。而且，真正立志成佛，有真实的行愿，必定会真改过、真忏悔。《瑜伽师地论》说：“菩萨安住种性之时，由其自性粗重微薄，既发心已，身心粗重转复薄弱。”这是说发菩提心的菩萨，身心的烦恼会日益薄弱。

相反，口里说希求成佛度众生，内心却贪恋世间名利，说明追求世间圆满在他心中的份量更重，发心则浮于表面。所以说，“虽有好心，多为名利夹杂”“虽有善法，复为罪业染污”都是发心不真的表现。再者，真发无上道心，立誓求证佛道，就会念念反观自己，断恶修善。相反，口中说希求佛果，实际上有罪不愿忏、有过无意改，这是心口相违，是伪发心。真正的发誓是不达目的不终止，口中说发誓，实际上始勤终怠，也是立誓不真。