以下“特说修百字明”一科，本来属于四力中的对治力，但为了方便讲解等，就不放在“四力实修引导”中，而是单独立为一科，但要知道这并非四力以外的内容。堪钦当时针对藏族在家众，主要让大家念修百字明作为对治力来净除罪业，我们这次主要是念修金刚萨埵心咒作为对治力。

丙三、特说修百字明分三:一、闭关圆满十万遍百字明;二、每日睡前入座专修108遍百字明;三、每日起床入座专修21遍百字明

丁一、闭关圆满十万遍百字明分三:一、念修利益;二、念修时间;三、承诺念修

戊一、念修利益

我们自他所造的一切不善罪业及其各种果报，今天要真正说一说的话，能有令大家恐惧和惊诧的一个情况，尽管如此，我们还是感觉那些没问题，然后便放舍不顾。比如，这些若是国家的法律，那么就会心想:今天我违反了法律，所以它的惩罚一定会很快降临在我身上，之后便感觉非常惧怕。若是心想:所谓的“业因果”是慢慢地在死后才成熟，又或是不会很快成熟，眼睛也不会很快看到，这时便感觉没问题。尽管如此，业因果和今生当中国家的法律根本不同，它在无量劫中永远无有欺诳。

所以请大家不要随便轻视舍弃，而是按照上述所说那样念修百字明和金刚萨埵心咒，能念修十万遍百字明的话，就非常好。密续中说，如果能在具足四种对治力的基础上，好好念修十万遍百字明的话，我们从无始以来到今天之间所造的一切不善罪业全部都将得以清净。无论我们在此之前造了怎样的罪业、积累了怎样的恶业，若以念修十万遍百字明便能消尽，那么这根本不是一件小的事情，所以大家要认真精勤地念修。

一、罪业未净，必受苦报

对大多数人而言，不必说前世，单看这一生所造下的罪业，都足够堕入三恶趣了。根据业果方面的佛经来对照自身状况，会很清楚地发现这一点。尽管事实如此，我们还是感觉造了那些罪业不要紧，毕竟我现在还好好的，所以不去精勤地修对治法来净除罪业。

但要知道，这是完全错误的想法和做法，是由不了解业果律所导致的。

二、业果天律，绝无可逃

譬如跟别人发生矛盾，极度忿怒之下杀了人，想到故意杀人罪要么死刑要么无期徒刑，自己很快要被判刑，就感觉特别害怕。国家法律治罚的特点是:第一、惩罚迅速，一旦罪行被发现很快要受到惩罚;第二、肉眼可见，大家都见到那些犯罪之人受到了惩罚;第三、难以逃脱。所以，人一旦触犯法律就特别害怕。

业果律的治罚不同。第一、惩罚不快:有些罪业造下后很快受到惩罚，但多数罪业不一定很快成熟果报，可能死后才受报，或者几世以后才受报。第二、肉眼难见:我们见不到或认不出受惩罚的情形，毕竟地狱不在人间，业果的审判也不是一般人能见到的，虽然人间的苦也是业果律的惩罚，但一般人认不出来。三、绝无可逃:尽管如此，业果律却是绝对无法逃脱的，与国家法律不同。国家的法律有追诉时效;而且，有些轻罪逃到国外就不方便追究;再者，有些人犯罪后通过整容、改变身份等逃脱了治罚。业果律并非如此，只要造下了罪业没有净除，过了无量劫都要受惩罚;无论逃到天上地下，都要受惩罚;再怎么改头换面，因缘会遇时，当即受到惩罚。

因此要知道，自己相续中有着无量无数的罪业没有净除，绝对无法逃脱业果律的惩罚。对于那些罪业不能持无所谓的态度，一定要按前面讲的那样，如法念修金刚萨埵心咒或百字明来忏悔清净。

三、念百字明，能除重罪

一般的善法只能净除普通的罪业，无法净除极重的罪业，但金刚萨埵百字明，很多密续中都讲到，是破密乘誓言等所有重罪的无上对治法，再重的罪都能由念百字明而获得清净。《殊胜灌顶王略续》云:“依此咒即便是造无间罪、欺骗一切如来、诋毁正法及造所有罪业者，依靠一切如来的手印金刚萨埵，现世中能迅速成就一切所求的悉地，或者殊胜悉地、金刚悉地，或金刚萨埵悉地，或善逝之悉地。”

三、念满十万，净一切罪

如果按照前面引导的那样，在具足四力的状况中止语念修百字明，圆满十万遍的话，那么自己从无始以来到今天为止，所造的一切罪业，无论多么多、多么重，都将全部得以清净。

《庄严藏续》云:“妙观白莲月垫上，上师金刚萨埵尊，依照百字明仪轨......倘若已诵十万遍，必将清净诸罪障。”具足四力念满十万遍百字明的话，一切罪业都能从根本上得以清净。这根本不是小的事情，对每个人来说都非常重要，所以大家都要发愿念修。

戊二、念修时间

你们若是一年当中大多数时间都很忙碌，念不完十万遍百字明的话，那么冬季稍有空闲时，就要放下琐事，安心地待在家里，早上早一点起来念修，晚上也念修的晚一些，这样来做一些念修的话，那基本也都会完成。如果一年中做不到如此，能在三、四年里念完的话也好。还要比这个时间更长的话，怎么知道自己的寿命有多长?

十万遍白字明也必须闭关入座来修，因为只有这样才能具足四力、保证念修质量，走路、聊天等时散念的不要算在这十万遍里。

念修方法，入座后首先修几分钟依止力、破恶力、恢复力，之后开始念百字明。口里念百字明的时候，心里轮番修依止力、破恶力、恢复力，具体就按前面引导的那样。

时间方面，按一般速度来算，念修一百遍百字明大约需要二十分钟，念修五百遍大约需要一小时零四十分钟，基本是一座的时间。这样在一座当中念修五百遍，修两百座就能圆满十万遍。如果一天修两座，一百天就能完成;如果一天修四座，五十天就能完成。

这样的话，如果在一年当中抽出一百天，每天修两座，那么一年就能圆满十万遍。如果做不到，那就每一年抽出三十天左右，每天修两座，连续三、四年也能圆满十万遍。如果一年当中抽不出三十天来念修，这样三、四年都修不完十万遍百字明的话，不知道自己的寿命有多长，死之前能不能修得完?

戊三、承诺念修分六:一、失坏承诺判定标准;二、欢喜自愿而作承诺;三、法王如意宝的传统;四、承诺前应谨慎考虑;五、承诺者得共修功德;六、闭关方式完成承诺

己一、失坏承诺判定标准

尽管如此，即便你们没能念完就去世了，也是由于自己的寿量不够，所以不会失坏承诺。若没离世之前自己心想:我决定不念了，这才算是失坏承诺。除此之外，如果心里想:我是要念的，然而在这期间没念完便去世了，这并没有失坏自己的承诺。不单单是百字明和金刚萨埵心咒，无论承诺念修什么都一模一样。这些非常重要，我介绍完后你们也要欢欢喜喜地念修。

那么，发愿念修十万遍百字明，但还没念满十万遍就死了，这种情况是否属于失坏承诺呢?

不算。如果承诺以后，念了一些或者还没开始念，后来由于种种原因，心想:“我不念十万遍百字明了。”这样想后没念完十万遍，才是失坏承诺。如果承诺以后，原本是打算念圆满的，但由于寿量不够，还没念完就死了，这样就不算失坏自己的承诺。

不单单是百字明，其他念修失坏承诺的判断标准也是如此。比如发愿一年内念一百万遍文殊心咒，不到一年就死了，没念完，这样不算失坏承诺。或者发愿一辈子念完一个亿的观音心咒，十年后死了，才念几千万遍，也不算失坏承诺。总之，只要心里决定是要念完的，哪怕没念完就死了，都不算失坏承诺。

己二、欢喜自愿而作承诺

现在心想:我要修此善行，之后自己心甘情愿地修持的话，那将成为真正的善，此外若是不情不愿地修持，那也难成一个殊胜的善根。这个事情以断罪恶为例，一般来说，在像是禁止杀生的方面，给大家制定一个法规的话，这很有意义，但若自己心甘情愿地承诺断除杀生，则是比前者更大的善根。

如果心里想:“我要修某个善法!”之后欢欢喜喜地去做，则能成为殊胜的善根;如果不情不愿、很勉强地去做，虽然是善，但很难成为殊胜的善根。

有人可能想:“只要做了善法，不就是有很大功德吗?跟心里欢不欢喜有什么关系?”

《瑜伽师地论·本地分》中讲到，有六相能让业力尤为深重，其中一相叫做“加行故重”，意思是行善或造恶时，如果具有欢喜心、踊跃心的话，那么善业或恶业的力量就会非常重，也就是将多次地、猛利地成熟果报。相反，如果造善业或恶业时心力很弱、很不愿意，也就不会成为重业。

以断杀为例，假设在当地制定一个法规，比如杀一条鱼罚款一万元，并拘留十五天，那么自己虽然很想杀鱼吃，但害怕罚款拘留的缘故，不情不愿地断了杀生，这样被迫式地断杀当然有意义，毕竟不再造杀鱼的罪业了。但是，如果自己看了佛经等后，认识到杀鱼要堕入恶趣、做人时也会短命多病等，过患很大，从而欢欢喜喜、主动自愿地在三宝前发誓戒杀，这样的话不但不再杀生，还有精勤断杀的功德，所获得的善根远远超过前者。

譬如心想:“念修四十万遍金刚萨埵心咒的利益这么大，那我一定要念修!”之后每一次都心甘情愿、欢欢喜喜地来入座念修等，则能成为殊胜善根。相反，如果不情不愿、被逼无奈地去念修、听法、研讨、为僧众做事等的话，善业力就很微弱。

我们懂得这个道理后，每次做任何善法之前，都要想方设法调动出欢喜心再去做。不要急急忙忙就开始，可以先用几分钟调整心态，比如思惟一下这件善法的功德利益，内心非常欢喜踊跃、心甘情愿了再去做，这样就会成为殊胜的善根。

己三、法王如意宝的传统

因此，明天你们要承诺念修十万遍百字明，今天上午承诺了念修归依，我们此次法会期间除了这两个之外，没有其他需要承诺的。未来讲往生四因的时候，计划劝大家念一百万遍阿弥陀佛名号。总的来说，过去上师如意宝为大家制定的计划，说是需要念至少一百万遍的阿弥陀佛名号、十万遍百字明或四十万遍金刚萨埵心咒，所以大家有念修这些的传统，除此之外没有什么其他的。若有人以前没在上师如意宝面前承诺过，那么以后应当要承诺。这也是自愿的，此外没有说你们无论如何都要念修，然后让大家承诺。尽管如此，也不要认为是自愿的就放弃。

大恩上师法王如意宝一生当中最大的心愿，就是让我们往生极乐世界，这也是法王最主要、最大的事业之一。为此，给我们每个人规定的是，具足信愿念满一百万遍阿弥陀佛名号，以及具足四力念满四十万遍金刚萨埵心咒或十万遍百字明，此外再没有别的安排了。大家以前如果没有念过，或者没有在保证质量的前提下念过，只是念出了个数量，那么以后尽量要以入座的方式，止语、杜绝散乱，如法地念修圆满这两种。当然，这些都是自愿的，并不是强迫大家必须念修，但也不要因为是自愿的，就不发愿念修。

己四、承诺前应谨慎考虑

我对你们有一个希望，是什么呢?对于今天在场的孩子们就不说什么了，可以等他们长大时再说，请除了孩子之外的所有人看看能否承诺念修十万遍归依和十万遍百字明。

请你们定要思考一下，否则不去思考“我能否做到这个承诺”，那是不合理的。思考之后认为自己怎么也做不到的话，也可以放弃。按照我今天上午所说的那样，心想:从一方面来说念修十万遍归依有怎样一种殊胜利益，另一方面来说，凡是过去所造的一切罪业，以念修十万遍百字明就能得以清净的话，仅仅是这么一些，我也应该能做到。这样想了后，能够承诺的话，就要按照这样来承诺。如果怎样都无法全部完成，那也是自愿的。总之大家要认真思考一下。这次的承诺，也不是说要在一年或两年当中念完，所以想耽搁几年再念完的话，明天会安排登记的人，到时候都来做个登记就可以了。

堪钦当时针对藏族在家众，希望大家都要念修十万遍归依和十万遍百字明，那么我们这一次主要是发愿念修四十万遍金刚萨埵心咒。

发愿承诺做任何善法之前，都要慎重考虑，观察自己能否做得到。如果不考虑自己能否做到，只是听说功德很大，又看到别人都发愿了，就一时冲动地跟着发愿;之后根本没时间念修，最后规定的时间都过去了还没念完，而且不是很有意乐修，后来就决定不念了;那就成了失坏承诺，这样过失很大。

因此，我们学佛一定要理性，不能看到功德就往上冲，生怕自己被人落下，应该首先慎重考虑，想一想自己的时间、精力到底够不够，实际情况是否允许等等。如果考虑后认为自己目前实在做不到，那暂时不做这个善法也可以，等到将来因缘成熟再参与。

如果慎重考虑后，一方面确定自己能欢喜自愿地修这个善法，比如具足四力念修十万遍百字明或四十万遍金刚萨埵心咒，就能完全清净过去所造的一切罪业，非常相信这一点，也很愿意付出时间精力来修;另一方面算好时间，确定自己能在规定时间内有质量地完成。比如十万遍百字明需要修两百座，每座将近两小时，自己三年内确定能抽出时间修圆满两百座。又比如每年的萨嘎月念修四十万遍金刚萨埵心咒，按照中等速度算，一个多小时念完一万遍，这样算一座的话，总共要修四十座。如果每天早晚各修一座，20天能完成;如果每天修四座，10天就能完成。这样的话，自己应该能做到。这样观察考虑好，确定能做到的话，就可以发愿承诺念修了，由于是自己心甘情愿的，就会成为殊胜的善根，而且的确能够完成，也就不会有心理负担，更不会失坏承诺了。

己五、承诺者得共修功德

登记后需要用来做什么呢?全部汇总过来后，若是这期间我们齐心协力完成了一亿遍百字明的念修，那么每个人都会获得念修一亿遍的功德。这些全部汇总的话，就不仅仅是自己一个人做的。按照这个原理来说，无论是大家一起做善行还是恶行，人人都会得到同等的功德和罪业。因此，参与法会共修的意义非常重大，所以这次你们大家要好好承诺念修十万遍百字明。

这里堪钦劝大家，如果能发愿承诺的话，就要去报数登记。

这时有人想:“为什么要去登记呢?不去发愿承诺的话，我也可以念修百字明等，这样还没有压力，也不会有失坏承诺的风险，这多好。”

不要这样想。《俱舍论》云:“军等若同事，皆成如作者。”按照业果律，如果大家齐心协力共同完成某种善业或罪业，则参与进来的每个人，都将得到全部的善业或罪业。

譬如，一千个人共同努力，每个人念十万遍百字明，这样大家总共念了一亿遍百字明，其中的每个人都能获得念一亿遍百字明的功德。又如，十个人共同商量谋杀某个人，最后那个人被他们杀死了。在这十人之中，有的人动手了，有的人没动手，但每个人都获得杀了一个人的罪业，而不是十分之一的杀人罪。《俱舍论自释》中说:“如果其中一人发愿，即使遇到生命危险也不杀任何众生，则此人无有罪过。”

因此要知道，同样是自己念了十万遍百字明，如果参与到大家的共修里面，则能获得比如总共念修一个亿百字明的功德;如果不参与进来，那就只获得念修十万遍百字明的功德。这样就知道，报数登记、参与进大家共同的善法里面，意义非常大。

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我们平时要注意，遇到别人造罪业时，一定不要参与进去;如果迫不得已参与进某些罪业里面，那么心里要发誓我宁死也不造这种罪业，行为上也不做，由此就不会染上那类罪业。相反，每当遇到大家共同做善法时，要尽量参与进来，并生起大欢喜心，这是非常重要的。当然，参与进来不是让大家都去某个地方聚集，而是在自己目前所在地念修就可以，只要报数登记了，就是在共同做善法。

己六、闭关方式完成承诺

另外，在行、住、饮食，又或聊天的顺便念一些，不会成为一个有质量的善根。所以大家要有闭关，并且用心念修的一个计划。有些人在行、住的顺便，注意力散乱地念修，又有许多人承诺了很多需要念修的功课后，仅仅是为了凑数量而念修，这样没有很大的利益，所以闭关念修很重要。这是念修百字明方面的第一个内容。

另外，大家发愿承诺念修以后，如果是边走路边念、边坐车边念、边说话边念、边吃饭边念的话，这样口散乱心散乱，就不会成为有质量的善根。因此，发愿念修之后，要以闭关入座的方式，很用心地来完成。

再者，有些人发愿承诺了很多内容，每天需要完成的功课很多，任务量特别大;这样就会导致，一方面心里着急、压力大，提不起欢喜心，总是在一种赶紧完成任务的心态下念，另一方面，不得不在吃饭走路说话等的同时念，否则念不完;结果是根本没办法观想思惟等，念得再多也只是凑个数量，这样就没有很大利益。所以，我们一开始不要轻易承诺，一旦承诺了就要欢喜主动地闭关入座来念修，这样保证了质量，功德利益才大，这一点相当重要。

以上讲完了念修百字明方面的第一个内容——三年左右闭关念满十万遍百字明。

丁二、每日睡前入座专修108遍百字明分三:一、念修方法;二、念修利益;三、策励勤修

戊一、念修方法

我想说的第二个内容是什么呢?不善罪业中，比如无论是今天在这里偷了别人的一件物品，又或是说了令他人心里不欢喜的一句话，总之造了十不善业中的任何一个，那么今晚回去后，要心想:我今天造了一个不善业，是我不对，现在我忏悔;然后在自己心里观想金刚萨埵，于其面前呈禀;并且心里发誓说:“未来我绝不再造”。若能如此，即是上等。如果做不到这样，也要在心里发誓:“我尽力认真精勤地做”，然后念修一百零八遍百字明。

闭关具足四力念完了十万遍百字明或四十万遍金刚萨埵心咒，由此过去所造的一切罪业都得以清净了。然而我们作为一般凡夫，修行水平低，虽然发誓绝不造罪，但往后真正做到不造罪基本不可能。因此，平时有意无意当中，造了种种罪业的话，就要及时忏悔。那么如何忏悔呢?

每天晚上临睡之前，关上房门、关闭手机等，安心地坐下来。首先回忆一下今天都造了哪些罪业，比如说了几句粗恶语扰乱他心等。检查发现了罪业以后，心里想:“我今天造了粗恶语等，是我错了，现在我忏悔。”之后在心前观想上师金刚萨埵(依止力);在他面前发露禀白自己今天造过的种种罪业，之后思惟过患生起后悔心(破恶力);接着心里发誓“我往后绝不再造这个罪业了!”能这样下大决心不再犯错就是上品，如果做不到，比如恶习太重容易忍不住说粗恶语等，就发誓“我以后尽量不说粗恶语等”，这是中品立誓(恢复力);然后止语一次性念修108遍百字明(对治力)，念的同时心里反复修依止力、破恶力、恢复力。念完之后回向善根。

戊二、念修利益

密续中说，若能如此，当天所造的诸不善业将得以清净。念修一百零八遍百字明不会耽误很长时间，而且意义重大，所以大家要认真精勤地念修百字明等来做忏悔。

这么做能清净当天所造的一切罪业。

《无垢忏悔续》云:“百字明是一切善逝的智慧精华，能够净除所失毁的戒律与分别念的罪障，堪称为一切忏悔之王。倘若一次性念诵一百零八遍，便可酬补一切所失之戒，不会堕入三恶趣。”念修方法是具足四力的前提下，一次性念108遍百字明。所谓的“一次性”，比如先念50遍，中间起座去吃饭，吃完饭再念58遍，这样就不是一次性念诵;应该从始至终止语，在一座当中念完108遍百字明。这样念修的结果是，包括失坏密乘根本誓言等的极严重罪业在内，当天所造的一切罪业能得以清净。

这样具足四力念修108遍百字明，只需要二十几分钟，就能忏净当天的全部罪业，让心相续恢复清净。那么，此前已具足四力念修圆满十万遍百字明，清净了无始以来的罪业，现在每一天睡前又念修108遍百字明让当天的罪业清净;这样一来，如果在沉睡时死去，也不会被罪业牵入恶趣，如果第二天还能醒来，没有罪业作障碍故，修行也会顺利，可见是非常有意义的，所以大家每天都要这样认真精进地来念修。

戊三、策励勤修

一、及时忏罪易清净

我们无论是谁，造了罪业后当下忏悔的话，就非常容易清净，此外若是慢慢积累，往后不知不觉之中就积累了非常大的罪业，直到难以忏悔清净。平时若能习惯这样，上午造了罪的话，下午就忏悔，如此便容易忏悔清净，并且意义重大，因此你们俗家男女众也要如是好好地修持。

无论是谁，造了罪业以后，能够当下忏悔的话，就非常容易清净;否则拖的时间越久，就越不容易忏净。譬如，按密乘誓言来说，如果当天没忏悔，过了一夜，叫做“违誓”;过了一个月没忏悔，叫做“失誓”;过了一年没忏悔，叫做“越誓”;过了两年没忏悔，叫做“毁誓”，按照次第，后后的罪业更严重;假设超过三年没忏悔，誓言戒就无法恢复了。就像某种疾病，当病还处在皮肤中时，用药水或艾草热敷就能治好;发展到皮肉之间，针灸可以治好;当发展到了肠胃里，喝汤药也还能治好;然而一旦深入骨髓，就必死无疑了。

像这样，造罪后没有及时忏悔的话，当它增长到一定程度时，再想忏净就很困难了，因此，忏悔是越早越好的。如果能养成习惯，比如上午造了罪，下午就忏悔，或者下午造了罪，晚上就忏悔等，这样会很容易忏悔清净。这并非是小事，因此包括居士在内，哪怕工作再忙，每天下班再晚，也要在睡前打坐具足四力念修108遍百字明，不要让罪业过夜。

二、意义重大辛劳小

这是非常重要和有意义的一件事，而且也没那么辛苦。以一个世俗之人为例，在轮回的家务事上，要年复一年地经受怎样的寒冷、苦难和辛劳，尽管如此，他们心里对这些仍然只有欣喜，没有觉得很辛苦，修法的时候，心中反而觉得像这样又少又微小的事情也做不到。这不需要去求什么授记和占卦等，就是各自前往恶趣的预兆。天生喜欢造恶，要行持些许善法却觉得辛苦和困难，这除了显示出转生地狱、饿鬼、旁生等处的预兆之外，别无其他。

这是非常重要、非常有意义的大事，而且，这并不是特别辛苦，每天只用二十几分钟而已。

如果自己是个在家人，可以想一想自己在赚钱上是多么精勤。可能每天从早忙到晚，天气再差，工作再累，只要能赚到钱，还是很努力、很主动地去做，没觉得特别辛苦。或者在玩手机方面，可能每天下了班就抱着手机看，刷抖音、追剧、网购等，连续玩几个小时都不觉得累。但是在修法的时候，每天抽出二十几分钟，打坐念修百字明都觉得很困难、做不到，如果是这样的话，那就是后世堕恶趣的预兆。自己来世会去哪里，不必找人打卦授记等，看自心的喜好就知道了。如果在造恶业上非常欢喜精勤，行一点善法却觉得辛苦困难，找各种借口不做，那显然是去往三恶趣的前兆。

三、三类念修情形

因此无论何时，当你们知道自己此次造了罪业时，若没能在当下念修一百零八遍百字明，那也要看看能否当晚念修。又或者在每月十五日那天认真努力地念修，心中回忆这半个月里造了什么不善罪业，然后对于这些好好地忏悔和纠正。若还是做不到，就看看每月三十日的时候能否如是修持。这些并不是很辛苦，效率却极大，所以你们一定要好好修持。这是第二个内容。

因此，大家要精勤念修108遍百字明来清净罪业，这又有三种选择。

最好能在发现造了罪时，马上入座念修108遍百字明来忏悔;如果做不到，也要在当晚回到住处后念修。

如果做不到让罪业不过夜，那就不要过半月。也就是每个月的藏历十五和藏历三十这两天，好好回忆这十五天以来都造了哪些罪业，然后一次性入座念修108遍百字明来忏悔和改过。

如果这个也做不到，那就不要过月。也就是每个月藏历三十那天，回忆从初一到三十，这三十天以来都造了哪些罪业，之后一次性入座念修108遍百字明来忏悔和改过。

这样念修并不辛苦，净罪的效果又非常好，所以大家无论如何一定要好好修持。以上讲完了念修百字明方面的第二个内容。

丁三、每日起床入座专修21遍百字明分二:一、念修方法;二、念修利益

戊一、念修方法

我想说的第三个内容是什么呢?若是我们无论何时都能在早起后，没有和其他人说话之前，坐在床上念修二十一遍百字明。

我们每天早上起床后，不要开口说话，先坐在床上，心前观想上师金刚萨埵，之后修一下破恶力、恢复力，然后一次性念修21遍百字明。念修后再说话等等。

戊二、念修利益

一、能令罪业不再增长

那么即便不能令往昔所造的诸不善业当下清净，也将犹如水坝阻挡水流一般，令其不会往上增长或增多。

这样念修叫做“加持堕罪”，虽然不像念修十万遍百字明那样，能让一切罪业完全清净，但念修21遍百字明能让各种罪业不再增长。

《庄严藏续》云:“妙观白莲月垫上，上师金刚萨埵尊，依照百字明仪轨，倘若念诵二十一，即将加持堕罪故，使其不复得增长，诸成就者所宣说，恒时精进当修持。”方法时，明观上师金刚萨埵，具足四力，一次性念满21遍百字明;不能什么也不明观，边打妄想边随口念念。

二、业增长广大定律

若是我们今天做了一件很好的善事，并好好地做了发愿回向，那么善根就会逐渐增长。要是这个善根有能称的一个斤量，那么今天所做一斤的善根，明天将变成一斤半，后天将变成两斤，之后善根会越来越增胜或增长。同样，罪业也是如此，若今天造罪后不忏悔而搁置的话，罪业将会越多、越增盛。

凡是业都有“增长广大”的定律。譬如印度有一种无忧树，它的种子比芝麻还小，但到了成熟时，树枝每年可以增长两万米。假设种子有一毫米大，树枝增长到两万米，增长倍数就是两千万倍。然而内在心上善恶业的增长率，比这个还要大。所以，最初造的业微小，但业成熟所感的果报却极为广大，善业和恶业都是如此。

做了一件善事以后，只要没出现嗔心、后悔等的违品，它就会一直增长。比如今天做的善根有一斤，明天它就会变成一斤半，后天变成两斤等等，越来越多。如果做善事以后，还能很好地发愿回向，那它的增长率就更大了。

罪业也一样，造了罪业后，只要没忏悔，放着不管的话，罪业就会一直增长。如果一直不忏悔，从很小很少的罪业一直发展，最后会感发出极大的苦果。

三、务必如是念修

总的来说，我们在本就造了众多不善，于此之上，又任凭罪业这般增多的话，未来只有堕落恶趣这一种结果。因此，若能每日当中念修二十一遍百字明，以此会令罪业不再增多，所以非常有意义。即便念修二十一遍百字明不会耗费很长时间，但若想说:“我还是做不到”，那也不是不可以，然而未来某个时候，你会知道自己根本不该如此。

如果不去管已造下的罪业，结果如何呢?我们原本就造了很多罪业;而罪业造下以后，在心识田中是不断在增长的，如果不去管它，就让它这么增长下去的话，未来只有堕恶趣一种结局。想一想自身的情况，按不造大罪的状况来算，比如在一天当中，说一次妄语、说两次粗恶语、说七次绮语等，共造了十个罪业，像这样，一个月共造了三百个罪业。对这每一个罪业都没忏悔，就放在那里，任由它增长。最终一个罪业发展出百千年的恶趣苦报，另一个罪业又是堕恶趣千万年，那么单单一个月造的罪业，就足够自己在恶趣里住无量劫了。

相反，如果每天具足四力念修21遍百字明，就能加持罪业让它不再增长，不再继续发展下去，这利益太大了。具足四力念修21遍百字明用不了多长时间，如果连这个都做不到，那将来怕是必定要堕恶趣，那时就会知道，自己当初不该不念，不该错过那么容易自救的机会。

总之，每天早上说话前，明观金刚萨埵具四力念修21遍百字明是最起码的修行，每个人都一定要做到。

甲三、旁述修善安排分二;一、每年安排短期闭关;

二、日常行住不离修善

乙一、每年安排短期闭关

这次请所有能承诺的人都要修，并且按照我前面所说的那样来修。你们需要操持俗家事务，但仅仅是修持这些，不会对家事造成大的影响。若是一个牧民，冬季最冷的时候有大约半个月或一个月的空闲，所以对于处理世俗事务并无大碍，不待着也没有其他需要忙的事情，那么就看看这时候能否闭关修一些殊胜的善法。

大家从今往后，每年都要有短期闭关的安排，要习惯入座实修。今年主要修的就是具足四力来念修金刚萨埵心咒或百字明，也就是在一年当中，比如念修四十万遍金刚萨埵心咒，那就是修四十座，闭关10天或20天。此外，往后每一天最好都能具足四力一次性念修108遍百字明，作为固定的晚课。而且每天早上起床说话前，要具足四力念修21遍百字明。

居士平时要忙工作、家庭的事，但仅仅实修这些，也不会对生活造成大的影响。每年有五十二个星期，公休日共104天，法定节假日有七个，共放假11天，一年加起来不上班的日子有115天，足够闭关修行了。闭关期间一天修两座或四座，其他时间也不影响做家务、陪家人等，因此，要尽量多抽时间来闭关打坐，有质量地修一些殊胜善法。

乙二、日常行住不离修善分三:一、修持方法;二、

修持利益;三、策励勤修

丙一、修持方法

正如我们平时也说:“在说话、做事的顺便都要修持善行”，乃至行、住的顺便，手里都要拿转经筒。上师如意宝考虑到转动观音心咒转经筒的利益非常不可思议，于是为了利益各地的俗家男女众，上师本人出钱制造了喇荣流通的这批手摇转经筒，并且亲自开光后做了广弘。因此你们要转转经筒，年轻人手里也要拿念珠。在有些地方，年轻人手里拿着一条念珠、念一些功课的话，就会被讥笑说:“你是不是老了?”这是颠倒的理解。正如俗话所说:“人的大好时光在前半生”，你们年轻时也要手拿念珠，并且都应当做一些各自需要念修的功课。这也不是仅仅随便为了凑数，而是要尽量具备前面所说的那些条件。即使在行、住的顺便念一些，也不要只是注意力散乱地念，而是要在念修时，心中忆念三宝和金刚萨埵，并且祈祷等等。

再者，正如平时所说的:“在说话、做事的顺便都要修持善行。”也就是在日常生活中，只要不是必须集中注意力才能做的事，可以一边做事一边修一点善法，把外散的心收回来，让它住在善法中。无论年轻人还是老年人，都要这样来做。

一、用转经轮

古德说:“如果转经轮里有一万遍观音心咒，那么转一圈，就有相当于念了一万遍观音心咒的功德。”我们知道，念一句观音心咒的功德都不可思议，用转经轮的功德就更不可思议了。邬金莲师说:“凡是印度译成藏文的佛法中，身语所做的善事里，没有比转六字真言经轮利益功德更大的了。”

大恩上师法王如意宝，考虑到转观音心咒转经轮的利益非常大，晚年时大力弘扬观音心咒转经轮。在喇荣道场，要求每个人平时念经以及课前课后念诵时，手里都要拿着转经轮来转，至今仍保持着这个传统。法王涅槃前最后一次开示时，赐给大家四大教言，其中一个就是:“末法时代，观音心咒转经轮度化众生的因缘非常成熟，每个修行人都要经常使用。”如果在城市里生活，出门不方便拿转经轮，那么在家里有空的时候，或者陪家人聊天、念功课等时，尽量多转手摇转经轮，只要稍微动一动手，就能修积不可思议的善根。

二、念心咒比如平时做家务、买东西、走路、坐车等的时候，可以念心咒或念佛号。如果在城市里拿念珠不方便，拿计数器也可以。念的时候，不要心思散乱地念;而是尽量心里忆念三宝、观想佛菩萨并作祈祷等，以这种方式让心不散乱而住在善法中。

丙二、修持利益

如果注意力散乱，或者心颠倒思维后念修一些观音心咒或金刚萨埵心咒等，那么念和不念相比，念的话还是百倍、千倍的好，然而心若能好好地专注，则利益更大。你们年轻人手中拿了念珠后，无论是去放牧的顺便，还是各处行走的任何时候，都要习惯念一些心咒，这是在说话、做事的顺便也能完成的一个善行。自从完成以后，善根还会往上增长，比如若是有十元钱，即便不减少用尽，也不会往上增长，然而善根的话，只要稍作修持，再有好好地发愿回向，就会不断地辗转增上。

有人想:前面不是说，不入座专修，平时散乱地念没有大的意义吗?现在怎么又让我们在行住的顺便念咒?

相比于在座上止语念修，散乱地念意义不大;但相比于根本不念，散乱地念还是要好上百倍千倍。

所以，我们平时手里拿上念咒或计数器后，做不需要用心的事情时，要习惯念一些心咒或佛号，同时尽量让心专注在善法上，这样在说话、做事、走路、坐车等的同时也不浪费时间，还是很有利益的。就像世间人不嫌钱多，上班赚钱是正业，下班之后兼职搞副业也能赚点零花钱，只要能赚钱，当然都愿意做。同样，我们修行也不嫌善根多，入座实修是正式修善，其他时间也尽量多念咒念佛等，尽量利用好空闲时间多修善根。

每晚临睡前，念完108遍百字明后，就把这一天当中，包括零散念佛念咒等在内的所有善根，全部总集起来，好好地以《普贤行愿品》等作发愿回向。这样做了的话，这些善根就会以高增长率的方式不断地辗转增长。

丙三、策励勤修分三:一、思惟俗事在身亦可修行而发精勤;二、思惟白衣形相亦可修行而发精勤;三、思惟后世长远大义而发精勤

丁一、思惟俗事在身亦可修行而发精勤

正如我前面所说，你们是否是俗家男女众，在修行上没有任何差别，心里若能好好地做个准备，那么即便你们在没死之前操持家事，想修能在来世获取人身，或者能得佛果的善行，那也可以修。若是一个懂修的人，此二者不仅没有任何相悖之处，还都能够成办。若是一个不懂修的人，找个其他的借口，说:“我要操持家事”，然后不做任何善行，即便为了些许衣食也会造下众多恶业，不重视业因果，今天杀一头小牛能得十元钱的话，也会无所顾忌地砍下它的头，若这样做了，那么将成为越来越下堕至三恶趣最底层的因素。相反来说，若是自己没有如此轻视不善罪业和业因果，那么即便是俗家男女众，一方面操持世俗家事，一方面修持善行，也能救护自己，不仅如此，还可以修持能救护他人的善行。

对于在家居士而言，虽然每天要做各种俗事，哪怕这一生都没因缘出家，但只要懂得修行，还是有机会获得成就。所谓“懂得修行”也不是别的，就是指学会前面讲到的四力实修方法等。如果学会了如法忏悔的方法，内心重视业果;如此一来，就不会为了谋生等而去造严重罪业，过去的罪业也会由实修四力忏悔而得以清净，加上尽力多修善法;这样的结果就是，来世至少能获得增上生的善趣之身;如果在此基础上，修好出离心、修好往生四因等的话，还能获得解脱和成佛的果位。

相反，如果不懂得修行，内心不重视业果;就会以必须做俗事为借口，而不愿意花时间修善法，那么人生的目标唯一是多赚钱，为了钱不惜造下杀生等的各种罪业;这么做的结果是必将堕入恶趣底层而无法解脱。

丁二、思惟白衣形相亦可修行而发精勤

从你们的外表上来看，是心系操持世俗家事的人，什么殊胜善法都修不成，然而懂修的话，就有修的方法。所谓的“修行是否成办”，不是通过外表得知。

按理来说，坐在法座上和华盖下的那些人须是一位修行者，但那也不一定。同样，即便是一个身穿袈裟僧裙，装扮得非常庄严，像孔雀一样往来的人，一般来说，仅仅是身穿佛陀的僧衣，也非常有意义，身穿僧衣从人群中走过，看到的人心相续中也将得到信心的种子，所以并不是根本没有意义。然而不能仅仅以穿着一身僧衣，就知道他是否是一个清净的修行者，他心中有怎样的想法，谁知道呢?你们俗家男女众外表看起来是世俗男女，即便如此，若各自能断恶行善、心怀善念、遵守业因果、对上师三宝有信心，那么从内心来说，你们可以比他们好一些。

作为一个在家人，从外表上看，是心系俗事之人，好像没办法修成殊胜善法。然而如果掌握了修行方法，并依此来实际修持的话，也就是有道心，相信因果，有善心，对上师三宝有信心，断恶行善，按业果来取舍等等，那么从内心来看，会比身出家心不出家的那种人好一些。

丁三、思惟后世长远大义而发精勤

总之，死的那天，没有比善法更能寄托希望的地方，所以请你们要认真精勤地修持。

现在我讲完了四种对治力，你们不要像棕熊挖旱獭一样，挖一个丢一个，听一个忘一个，说是尽管讲了四种力，但不知道四种力是什么。你们要明白所谓的“四种对治力”是有四种，以及它们的名字和内容。有些俗家男女众也识字，另外还有一些人虽然不识字，却能把我所讲的内容全都记在心里，那么对于这四力的具体内容，请大家相互之间询问补充一下。如果对于这期间我所讲的四力没有完全理解，那么你们寺庙里的堪布、活佛、格西、僧人等无论是谁，没有不懂讲四对治力的，你们要去向他们询问明白，弄明白后，你们要做一些修持，若是不修，未来的处境就会比较艰难。

看看其他没有信仰，并且非常富裕的人，相比之下，我们口中的食物、身上穿的衣服等生活方面，都需要背负很大的辛劳，没有一件轻松的事，然而当我们习惯了的时候，也不存在什么非常难以忍受的痛苦。不仅如此，我们所拥有的是一个能修的清净善法，对此，大家要认真努力地修持。若勤勤恳恳地修了这些善法，那么这次就有了一个精勤之处。若能精进修善，则不同于他们如此一生中的享受和安乐，而是会得到更广大、更长远的利益，所以大家要把这些记在心里。

这篇开示主要讲了四力的实修方法，大家要学会并记住，之后实际修持。每个人都要面对死亡，到了那一天，没有比心上有的善法更能帮助自己的了，因此要认真精勤地修持。

一般人都羡慕有钱人，觉得那些人不用费力就能赚到很多钱，很是体面风光，那种人生特别成功。但要知道，只要没有信仰，不修行善法，还造很多罪业，那么无论现在多享乐，等到往昔的福报用尽，未来的前途都是很危险的。而我们很多人，虽然赚钱很辛苦，工作家庭方方面面压力大，目前生活方面不一定很好，但是由于遇到了佛法，信仰三宝，而且这次学会了怎样闭关实修金刚萨埵忏悔法，有了修殊胜善法的机会，那么只要现在认真努力地修持，不久的将来必定达到解脱、成佛的地位，那是完全超过世间富乐的更广大、更长远的利益。

后跋

以上是至尊上师慈诚罗珠堪布仁波切几年前为俗家信众所赐四对治力的教授，至尊上师益西彭措堪布赐教道:“对所有具信弟子而言，非常需要此教授，并且意义重大，所以我们编辑成文后，要劝善普弘。”按照此教令，拉吉堪姆、多吉措姆、阿旺丹增、白玛多吉、银巴慈诚等，于十七胜生铁鼠年八月二十三日，通过藏文文法以易懂的方式写成文字。愿此成为一切结缘者往生极乐世界之因。

莲师曾授记，未来娑婆世界将出现瘟疫、饥荒、战争等大的灾难。现在来看，譬如全球性疫情已经持续三年，一些国家出现了饥荒和战争，暴雨、干旱、地震、空难等在世界各地频频发生。实际上，种种灾难都是众生各自或共同造的罪业所导致的，因此，在这个时代修金刚萨埵法门来净除罪业极为重要。我们作为佛弟子，也许在物质上没有很大能力帮助别人，但可以通过佛法帮助众生。也就是，让更多的人来实修忏悔法门，从而使得全世界的众生，现前消除灾难、增上福德;究竟上，由净除谤法罪以及破密乘根本誓言的罪业等，在临终时顺利往生极乐世界，乃至即生成佛。

这篇《净罪修法》是堪钦慈诚罗珠仁波切前几年用藏语传讲的四力实修引导，内容简明易懂，对于具信心的佛弟子实修金刚萨埵法门忏悔罪业，决定能起到非常大的帮助。我考虑到意义重大后，很快安排人听录音把堪钦的开示整理成藏文，在藏地作了广弘。后来自己把藏文翻译成中文，这一次也作了细致地讲解。希望每位佛友都能重视起来，按照里面所讲的来实际修持。并且请佛友们在通达法义、发心清净的基础上，为大家多作讲解、带修等。虽然大乘显密佛法里有非常多的忏悔修法，但其中净罪效力最大的就是净罪之王——金刚萨埵佛尊的修法，因此还请有能力的佛友们，将此实修引导翻译成英文、日文等，来利益更多的人。