丁二、破恶力实修引导分三:一、含义与作用;二、实修次第;三、为达修量须闭关专修

戊一、含义与作用

一、正说

二、破恶力

其次，对于第二个力称作“破恶力”。所谓“破恶”是怎样的呢?就是能把此前所造的罪业全部摧坏或消尽。也就是说，比如下了一场雪后，温暖的太阳出来照在雪上，以此就能令雪迅速消尽一样，能令不善罪业得以清净。对此叫做“破恶力”，口语来说，就是追悔或后悔心。所以无论此前造了什么不善罪业，都一定要对其有后悔心，若没有后悔，那么罪业就不能得以清净。

破恶力，就是对于过去所造罪业的后悔心或者说追悔心。这种对过去造罪后悔的善心，能将罪业全部破坏或消尽，因此一定要对过去造过的罪业生起后悔心。

对于追悔罪业这件事，一般人的看法是:“虽然过去做了错事，但不必多想，更不该后悔，因为那会令心不安稳，这不是善心;而且已经无法挽回，后悔也没用;所以，过去的罪业就让它过去，不管了，以后不造罪就好，人活着总该向前看。”

这种想法是错误的，下面从三点来认识悔罪之心:

(一)体性是善

后悔即悔心所，属于不定心所，善恶性质不定，也就是对于善业后悔就成了恶心，对于罪业后悔就成了善心。所以，虽然对罪业生起悔心时，内心的状态是热恼不安、懊恼忧愁的，跟生起信心、轻安等的其他善心时，清凉、安稳、喜乐的状态不同，但它的确是一种善心，所悔的是罪业的缘故。

(二)灭罪大用

后悔心对于已发生的事情，的确起不到任何作用，无法补救，比如已经拍死了一只蚊子，再后悔，蚊子也活不过来;但是，后悔心对于心相续中的业种子的感果功能，有很大的破坏作用。后悔就是不支持、反对的心，它生起时有一种反过来破坏自己的力量，这种作用力虽然肉眼见不到，但真实存在。那么，对于已作的善业后悔能够摧毁善根，对于已造的罪业后悔则能摧毁罪业。因此，后悔心虽不能让所杀的众生复活等，但能令自相续中的杀业等得以清净。

譬如下了一场大雪，之后太阳出来照在雪上，能够令雪迅速消尽。大雪比喻罪业;太阳比喻后悔心;对于过去已造的罪业，多次地生起强烈的后悔心，如同强烈的阳光照射在雪上;由此雪能迅速消尽，比喻后悔心的作用是令罪业迅速消尽。

(三)定须生起

虽然造下罪业后，事情已经过去了，但在心识田中留存下的恶业种子，没有违品则永远不会消失，因此，现在不去管它，将来必受苦果。对于未来，当然要防护罪业不再造，但仅仅这么做，还不足以让过去的罪业彻底清净。因此，对于造过的罪业，一定要刻意回想起来，认识到做错了，感到特别惭愧，在上师金刚萨埵面前坦诚交待;然后对它再再地生起后悔心，要让后悔达到猛利的程度;由后悔心就能把罪业破坏掉，它在清净罪业方面能起到根本性的作用。

相反，如果不认为自己做错了，不感到惭愧，也就不会后悔，那罪业就没办法完全清净。

二、特说定须生起悔心

若是心想:我过去造了这样一个罪业，但我一个俗世之人，要养家糊口，所以当然得做这样的事。如此想而不生后悔心的话，口里随便念一些金刚萨埵心咒或百字明咒，罪业也只是稍有减少，此外不会从根本上得以清净。因此，一定要有追悔或后悔心。看看能不能心里想:我造了这么严重的罪业，从而生起后悔心，并且也要看看能否在上师金刚萨埵面前生起后悔心。

(一)不生悔心，罪不得净

比如过去开饭店杀过生，学佛后知道杀生是罪业，心里就想:“虽然我过去杀了不少生命，但毕竟在世间要生存，全家老小都靠我来养活，当然只能这么做。”像这样，认为杀生是为了家人必须做的，不认为自己做错了什么，意识不到有罪过，当然没什么可后悔的;既然说杀生是罪业，那我多念点金刚萨埵心咒或百字明来忏悔就可以了。

此外，还有很多类似的想法。比如想:我是被逼无奈才

杀生的，如果不杀，家人不高兴，日子就没法过了;或者想:我是为了孩子才跟人恶口吵架的，母爱哪里有错?或者想:我原先虽然谤过法，但都是别人把我教坏的，我本人没错;或者想:都是那个金刚道友有错在先，我才打他的，我没有错。诸如此类，对于曾经造过的罪业有种种理由，认为自己没错，不后悔，随便念点金刚萨埵心咒就行了。

那么，这样的结果如何?在对罪业不后悔的心态中念金刚萨埵心咒等，只是假忏悔，这么念咒能让罪业稍有减少，但不能完全清净。因此，一定要想方设法生起后悔心，这样罪业才能从根本上得以清净。

(二)见罪苦报，悔心定生

其实，后悔心是很常见的一种心态。比如，吃到了变质的菜，上吐下泻，特别后悔吃了那个菜;高考写错一道本来会做的大题，丢了20分，错失理想大学，往后的人生中一想起来就后悔。诸如此类，我们在其他事情上不难生起后悔心，但为什么在罪业上就很难感到后悔呢?

不难看出，对生活中做错的事感到后悔，是因为见到那种行为的结果很不好;对于罪业不感到后悔，是因为没见到它的真实后果，反而颠倒地认为这么做的结果是好的。比如，按现世的眼光来看，以杀生的行为，结果是赚了很多钱，全家衣食无忧，这多好，当然不后悔。再者，凡夫都有我爱执，要保护自我，不愿承认错误，如果慢心大一点，就更不认为自己有错了，这样当然不生悔心。但是，按因果律来看，那些都是罪行，结果唯一是堕入三恶趣，如果相信这一点，很容易生起后悔心。

(三)深信业果，转换观念

因此，要想对罪业生起强烈的后悔心，必须把看待事情的眼光转换掉，转成以因果律来看待。那么，按因果律来看的话，自然认识到那一件一件事全都是罪，根本不会为自己找理由，只会感到特别惭愧、羞耻;发现将来必堕恶趣，恶趣的状况是那么可怕，就会特别恐惧;由此对苦因的罪业，自然能生起极大的后悔心。

我们平时要多思惟业果，多往后世考虑。尤其在闭关修忏悔法的座间，可以多看业果方面的教典。比如看《正法念处经》，里面很具体地讲到各种业和果的情形，也就是每处恶趣的受苦状况如何，造了哪种罪业会堕下去等等，看这部经有助于对总的各种罪业发生追悔心。这次特别要忏悔谤法罪，为此可以看《佛说遍摄一切研磨经》《大乘方广总持经》和《发起菩萨殊胜志乐经》等，经中很具体地讲到谤法罪的各种情况及果报等。

当真正认识到罪业的可怕果报，相信自己即将堕入恶趣，这时就会想:“我居然造了这么严重的罪业!我真的错了，太不应该了!”由此自然生起后悔心。修的时候，要在上师金刚萨埵面前，由畏惧果报，而对以往的罪业生起强烈的后悔心，这就是破恶力。

戊二、实修次第分二:一、发露罪业;二、修后悔心

己一、发露罪业分二:一、禀白发露能回忆之罪业;

二、作意不覆藏未能回忆之罪业

庚一、禀白发露能回忆之罪业

比如，要在上师金刚萨埵面前，心想自己过去所造的一些不善罪业中，能清晰回忆起来的每一个罪业，是某年某月里的某天，在某个地方杀生也罢，偷盗也罢，妄语欺骗也罢，总之我造了这样严重的不善罪业，现今在上师金刚萨埵面前不覆不藏发露忏悔，如是呈禀而忏悔。

在上师金刚萨埵面前，回忆检查自己迄今为止造过哪些罪业;凡是能清晰回忆起来的罪业，都一点也不隐瞒地给上师金刚萨埵坦白交待，也就是具体是在哪年哪月哪天、哪个地点、造过什么罪，在心里对他发露禀白。

所要检查的罪业包括:

一、自性罪

(一)十不善业

十不善业中，从杀生开始，详详细细地检查，自己过去都造过哪些罪。包括自己亲自做，让别人做，以及见闻别人做时自己欢喜认同，这三类都同样属于造罪，以下所有罪业都要这样来检查。比如曾经堕过胎，杀过鸡，杀过鱼，杀过蟑螂、蚊子、苍蝇、老鼠等，凡是能想起来的，都一一在上师金刚萨埵面前禀白，任何一种罪业都不要隐瞒。其他偷盗到邪见之间，也都这样详细地检查，发露禀白。

(二)无间罪

五种无间罪中，破和合僧和出佛身血，由于释迦佛已示现涅槃故，在这个年代没办法造。阿罗汉是人，如果自己没杀过人，那肯定没杀过阿罗汉;假使杀过，那个人又刚好是阿罗汉，就造下了杀阿罗汉的罪。杀今生的亲生父亲和杀今生的亲生母亲，一般不会造，但也有特殊情况。比如父亲或母亲身患绝症，躺在医院里，身上插满了管子，靠呼吸机维生，痛苦万分，生不如死。自己不忍心见他继续受苦，为了让他死而拔掉了氧气管，或者对他实施安乐死等，以此直接导致其死亡，这就造下了杀父或杀母的无间罪。假使造过，一定要发露忏悔。

(三)谤法罪
1.等同邪见之谤法罪比如，认为世上没有佛菩萨，没有鬼神，没有天宫、地狱、净土;人死后没有灵魂，没有前后世，没有六道轮回;做善事没有利益，做坏事没有罪过，没有业因果。诸如此类，凡是认为佛法里所讲的不是真的，都是编造的神话等，全是迷信，只要心里的确是这么认为的，无论口里说还是没说，都是谤法罪。这类谤法罪，学佛前很容易造，比如无神论者、持断灭见等。或者学佛后，由于对佛法一知半解，比如认为空性很对，万法唯心很对，但《地藏经》等中讲到的地狱、鬼神等，只是佛为了劝人断恶行善的一种说法，不是像非洲国家和非洲人民那样真实存在等等。对此要反省检查，发露忏悔。

2.佛教内部宗派之谤

如《遍摄一切研磨经》等中所说，没有理解所有佛法都是成佛的方便，把佛法里的一类执为成佛的方便，另一类执为成佛的障碍，对于佛法，判别一类好一类不好，一类应理一类非理，一类应学一类不应学，这些都是谤法罪。

具体来说，自己学某个佛法宗派，认为其他佛法宗派不是佛说的、不好、不合理，对其反感、反对、排斥等。比如说净土宗不好、禅宗不好、密宗不合理等。或者认为小乘佛教很低，大乘显教很低，大乘密教不是佛说的。或者说汉传佛教不好，藏传佛教不好，南传佛教不好，或者说宁玛派不合理，格鲁派不合理等等。

再者，认为只应学这类佛法，不应学其他佛法，认为某些佛法应该舍弃。比如说:“我们是学大乘的，不要去学小乘法。”或者说:“我们是学密教的，不要去学显教。”或者说:“我们要学宁玛派的法，不要去学其他派。”或者说:“我们只能学修某些法脉传承下来的法，别去学修其他传承的法。”或者说:“某某佛经是伪经，不是佛说的，不要去学那个。”或者说:“不要去学佛法论典，我们只能学佛经”等等。

总之，凡是佛法，下至一字一句，认为它不好、不合理、不该学，妄加评判等，都是谤法罪。这类谤法罪，学佛后由于愚痴，不懂得一切圣教无违，或者由于贪自宗嗔他宗，或者由于骄慢，随口评判，有意无意直接间接可能造过很多，对此都要反省检查，发露忏悔。

3.障碍他人闻思修法

对于他人讲法或听法等作障碍，都是谤舍教法。比如自己不学佛时，阻碍他人学佛。或者学佛后，别人准备学某部佛法论典，故意劝他:“你别学这个了，咱们出去旅游吧!”或者别人听法时，自己在旁边弄出噪音，使得他那几秒钟没听到讲法的声音等等。

对于他人修戒定慧等作障碍，属于谤舍证法。比如阻碍别人出家持戒，阻碍别人受菩萨戒、得灌顶等。或者别人在持过午不食等的戒时，自己劝他:“你别过午了，还是吃晚饭吧!”或者别人正在打坐修定，自己在旁边发出噪音，让他无法静心修定。或者别人正在念咒修法等，自己去跟他聊天，让他没法修善根等等。

总之，对他人闻思修正法作阻碍，造成干扰，都属于谤舍法罪。这类罪业也很容易造，需要反省检查，发露忏悔。

4.诽谤说法者

如《发起菩萨殊胜志乐经》等中所说，对于讲法者，诽谤他做过坏事，说他有过失等，使得他人对其失去信心，对其弘法利生造成障碍等。这一类诽谤护持弘扬正法者的罪，也很容易造，需要反省检查，发露忏悔。

二、佛制罪

(一)别解脱戒对于自己受过的别解脱戒，检查是否违犯根本戒或支戒。若有违犯，需发露忏悔。

(二)菩萨戒

如果受过菩萨戒，检查是否违犯根本戒或支分戒。若有违犯，需发露忏悔。

(三)三昧耶誓言戒

如果得过灌顶，相续中则具有三昧耶誓言戒。三昧耶誓言戒非常多，其中以下两条最为严重:

1.诋毁上师

对于给自己灌顶、传密法或传窍诀的金刚上师，内心起嗔，口中诽谤，行为不恭敬，侮辱、打骂、欺诳，或者以任何方式扰乱金刚上师的心。

2.嗔恨道友

对于金刚道友，以嗔心诽谤、责骂、殴打等。

这一次要仔细反省检查，是否造过这两类罪，如果造过，一定要发露忏悔。其他三昧耶誓言戒也要一一检查，若有违犯，需发露忏悔。

所谓的“发露忏悔”，就像某个人自己做了一件错事，认识到错误后向上级汇报错误一样，要认识到自己所造的那些罪业后，在上师金刚萨埵面前忏悔。

所谓的“发露”，意思是揭发自己的罪过，把罪过暴露出来，就像一个人犯了错，去上级面前投案自首，如实供述罪行一样。如前所说，按照因果律具体地反省检查，当发现自己造过某种罪业时，认识到的确做错了，太丑恶了，感到特别羞耻;然后以惭愧心在上师金刚萨埵面前不覆不藏，承认错误，坦白交待所造的每一个罪业，这就是“发露忏悔”。

上师金刚萨埵遍知一切，无论对他说还是不说，他都知道我们造了哪些罪，但我们一定要对他发露，因为以惭愧心不覆藏而发露的话，能令罪业得以清净，《大般涅槃经》云:“若覆罪者，罪则增长，发露惭愧，罪则消灭。”

庚二、作意不覆藏未能回忆之罪业

又需要心想:我们往昔世所造的那些不善罪业，现在已经不记得了，即便今生所造的不善罪业也有回想不起来的，我无法记起的那些不善罪业，因上师金刚萨埵遍知一切，就像我这个盲人面前，有一个具足眼目之人那样，我在此之前所造的不善罪业，或大或小无论是怎样的一个，您全都一一知晓，对于您所遍知的一切不善罪业，我今天一个也不覆不藏，在您面前发露忏悔。

我们今生造过的罪业中，有很多已经回忆不起来了，前世造过的罪，更是没办法回忆，对于前世和今生所有不记得的罪业，要作意一点也不覆藏、不隐瞒地发露忏悔。

要这样想:“上师金刚萨埵您遍知一切，对于我无始以来到今天所造的罪业都清清楚楚地见知，而我已经想不起来了，我在您面前，就像盲人在明眼者面前一样。我此前所造的一切大大小小的罪业，您全都知道，对于您知道的这一切罪业，我一点也不覆藏、不隐瞒，在您面前发露忏悔!”

为什么要忏悔前世的罪业呢?自己无始以来所造的罪业中，有些已经成熟果报，受报完毕了，有些还没成熟果报，业种子存留在八识田中。那些没成熟果报的罪业不会自动消失，只要不对治它，总有一天会爆发出苦果。譬如古代的贤人中，颜回英年早逝，子夏双目失明，子路在战争中惨死等。他们今生没造什么罪，但由于前世业力成熟，遭受了那么大的厄难。我们每个人前世都造过无量无数的罪业，如果不去管它，一旦业力成熟，后果不堪设想，也许今生就要遇到大的灾难等等，所以趁着现在还有机会修法，要尽快忏净相续中的所有罪业。

己二、修后悔心分二:一、正说修法;二、特说此为忏罪根本

庚一、正说修法

刚才在上师金刚萨埵面前，已经回忆检查罪业，把自己记得的所有罪业都说出来，不记得的罪业也不覆藏，这样作了发露罪业，就完成了破恶力的第一个步骤。接下来第二个步骤是，对于这些罪业，要在上师金刚萨埵面前，再再地生起强烈的后悔心。

一、误食剧毒喻

对于所造的这些罪业，要有食毒一般的后悔心。比如，我们谁在不知道的情况下食用了有毒的东西，当知道时会是怎样的害怕，心想:我中毒了，现在我会痛、会死的，然后有极大的恐惧和后悔心。

首先通过譬喻来体会，由极度恐惧引发的强烈后悔心，是什么样的。

一天，某个人突然想吃零食，手边正好放着一包开袋很久的花生，于是吃了一颗，味道苦苦的，就没再多吃。第二天，朋友送来一只黄曲霉素检测灯，于是用检测灯到处照，发现昨天吃剩的那包花生上居然有黄曲霉素，而且每一颗上面都有。上网一查，看到说“黄曲霉素是剧毒物质，毒性是砒霜的68倍，吃1毫克就致癌，会让肝、胃、肾、大肠等多个器官发生癌变，是最厉害的一种致癌物。在霉变的花生中存在，味道是苦的。”这时，想起昨天吃的那颗花生就是苦的，害怕得不得了，心想:“天哪!我完了，吃了一整颗霉花生，黄曲霉素早就超过1毫克了，我快得癌症，快要死了......”内心惊恐不安。同时特别后悔吃了那颗花生，早知道有黄曲霉素，就算饿上三天我也肯定不吃，哪怕给我十万块钱也肯定不会吃啊......像这样，越想越后悔，后悔得吃不下饭，睡不着觉，什么事都不想做。

总之，第一、知道自己吃下了剧毒;第二、知道吃下它的后果是什么，由这两种如理的认知，就产生了极大的恐惧心和后悔心。同样的道理，第一、知道自己造下了罪业，这在先前检查罪业时已经发现了;第二、知道罪业的果报居然是堕入三恶趣等，那么可怕，由这两种如理的认知，就会对自己过去造下的罪业，生起极大的恐惧心和后悔心。

二、生起恐惧、羞愧、大后悔心

同样，对于已造和正造的罪业，在金刚萨埵面前要有羞愧、畏惧、悔心，有了这样的心，无论是怎样的一个罪业都将得以清净。

修的时候在上师金刚萨埵面前，再再地思惟自己造过的每一类罪业，它的果报是怎样的，比如忏悔杀生罪时，就思惟杀生的果报如何，要让自己对那些果报越想越害怕，引生出恐惧心。

之后，对于导致这种后果的因——罪业，就会从心底深处意识到自己做错了，生起羞愧心。

有了恐惧心和羞愧心，自然会对曾经的造罪特别后悔。引出后悔心后，还要保持和加强它，让这种心达到猛利的程度。念金刚萨埵心咒时，要处在这种特别后悔的心态中，这就是具足破恶力念金刚萨埵心咒。只要有了大后悔心，无论多么严重的罪业都能得以清净。

庚二、特说此为忏罪根本

俗话所说的罪业深重，像是惯指杀了十八个人和马，以及造了一个较此更严重的罪业，即便如此，若有羞愧、畏惧、悔心，那么也会完全得以清净。这是谁讲的呢?我们若能认真努力地忏悔罪业，便能够忏悔清净，由此不会堕落地狱，这是释迦佛宣说的。但若是没有认真忏悔，造了不善罪业的话，就会堕落地狱，如是宣说者也是释迦佛。这样的话，不需要心生怀疑能否忏悔得清净。按照上述所说，总的来讲，能清净罪业需要具足四个条件，然而其中这个后悔心是最根本的，没有后悔心的话，要清净罪业就比较困难。

我们平常说的“罪业深重”，比如杀了十八个人和马，或者破了根本戒，诽谤正法，破三昧耶根本誓言等等，然而无论造了多重的罪，只要能生起对造罪的羞愧心、对果报的恐惧心、对罪业的后悔心，尤其是后悔心特别大的话，罪业就能够完全清净。

有人怀疑:生后悔心真的有用吗?自己心里特别后悔，

罪业就能清净吗?没这么简单吧!

不要这样想。只要认真努力地忏悔，罪业就能清净，由此不会堕入恶趣，这是释迦牟尼佛说的。比如《业报差别经》云:“若人造重罪，作已深自责，忏悔更不造，能拔根本业。”“深自责”，就是特别自责、特别后悔的心;“更不造”，是后面要讲的立誓防护。只要具足这两者，就能拔除根本罪业。那么，既然你相信释迦佛说的“造罪后不认真忏悔会堕入地狱”，就应该相信释迦佛说的如法忏悔能令罪业清净，因为同样是释迦佛所宣说之故。

总之，如法忏悔能令罪业完全清净，而如法忏悔就是指具足四力;其中破恶力最为关键，破恶力也不是别的，就是指自己对罪业特别强烈的后悔心;因此，反复生起强烈的后悔心是忏净罪业的根本要点。

戊三、为达修量须闭关专修

总之，我说让你们俗家男女众闭关、修行，也就是让你们在七天左右的时间当中，待在自己的房间里，不做其他事情，不接触很多人，不做很多无意义的交谈，然后在七天的时间中修持一些善法，以及如是忏悔诸罪业，对此叫做“闭关”。一般来说，一年有三百六十五天，其中的六七天里不做世俗之事也没问题，在这段时间里放下俗事，然后做一些修持的话，当然可以。所谓的“实修”也就是这些。

这里再次强调，我们每个人都要以闭关的方式来修。也就是在一年当中，至少抽出7天的时间，期间自己待在一间屋子里，不做其他事情，不接触很多人，不说闲话，止语念咒，每天修四座等，静下心来如法地忏悔。一年有三百六十五天，抽出7天左右不做其他事，专门闭关修法，在家人再忙应该也能做得到。

按照前面所说，首先摆放一幅金刚萨埵的唐卡，在其面前心中明观金刚萨埵。其次心想:我造了这么多不善罪业。并且口中也如是呈禀而生起后悔之心，这样做了就叫做“实修”，此外不需要其他什么，请大家都能够如是修持。这就是我前面所说忏悔罪业四种条件的第二个，对此叫做“破恶力”。

按照前面说的那样，首先安置一幅金刚萨埵唐卡，自己在唐卡面前坐下来，依照唐卡在心中明观上师金刚萨埵;之后在他的面前，第一步发露罪业，第二步对罪业生起猛利的后悔心，这就是实修破恶力。

以忏悔谤法罪为例:

第一步:发露罪业

首先回忆反省，自己过去对于总的佛法，以及佛法内部的宗派，以及说法者，起过哪些不如理的想法，说了哪些诽谤的语言等。知道自己做错了，生起惭愧心，对上师金刚萨埵坦白交待:我是在什么时间、什么地点、什么情况下，说过谤法的语言，当时具体是怎么说的。凡是能想起来的，都一件一件地跟上师金刚萨埵讲。至于今生想不起来的，以及过去生生世世造过的谤法罪，上师金刚萨埵您遍知一切，对于那些罪我现在全都不覆不藏，跟您发露忏悔!

第二步:生后悔心

之后思惟谤法罪的果报，生起大恐怖心。比如《三摩地王经》说:与毁坏南瞻部洲中的一切佛塔相比，毁谤契经的罪业尤极深重;与杀尽恒河沙数的阿罗汉相比，毁谤契经的罪业尤极深重。《入大乘论》云:“毁谤大乘法，决定趣恶道，此人受业报，实智之所说。生堕地狱中，大火炽燃身，焚烧甚苦痛，业报罪信尔。”《眼珠续》云:“浊时众生增盛烦恼及邪见，以嫉妒心舍弃佛法，尤其毁谤密法者，以彼舍法罪，堕入无间地狱、金刚地狱等无边恶道，受大苦楚。”诸如此类，可以借助这些经教来思惟过患。

或者更具体一点，比如《正法念处经》第十四卷里讲到，在无间地狱的第四处，有一个叫“野干吼”的地狱，其中有一类受生者，就是生前诽谤正法，非法说法，教别人住在非法当中，随喜非法，那么以这些恶业因缘就会堕在这里，受很大的苦。从地狱出来后，还要几千世在饿鬼、旁生中受苦。再转到人里面，几百世贫穷下贱、得癞病、聋哑痴呆等等。这就是谤法业所得来的果报。

总之，多看业果方面的佛经等，多思惟业果，让内心对这些苦报感到恐惧，后悔过去不该造这样毁灭自己的谤法重罪，这样再再地引生出后悔心，而且要加强它，达到猛利的程度，最好达到像未生怨王杀父之后的猛利后悔心那样，这样就修出了谤法罪的破恶力。

对于自己造过的其他罪业，都要按这样，首先细致地检查罪业发露禀白;之后思惟果报，由恐惧心引生猛利后悔心，这样来修其他罪业的破恶力。

丁三、恢复力实修引导分三:一、含义与作用;二、三品修法;三、修持必要

戊一、含义与作用

一、正说

三、恢复力

其次，第三个条件是“恢复力”。所谓的“恢复力”是怎样的呢?就是发誓:我从今往后绝不再造罪业，而立下誓言。一定要有这样一个誓言。

仅仅行为上不再作恶，并不能清净已造的罪业，必须发誓从今往后绝不造罪，才能让已造的罪业得以清净。比如过去杀了很多鱼类，现在学佛后已经不杀了，但仅仅这么做还是没办法清净杀鱼的罪业。必须在佛前发誓从今往后不再杀鱼，才能让过去杀鱼的罪业得以清净，不再因此而堕入恶趣等。这种断恶的发誓就是恢复力，它的作用是令罪业从根本上得以清净。

二、特说定须立誓断恶

又有些人说:“我过去造了这样的不善罪业，说是从今往后绝对不造，这很困难。”你若如是作意而念一些金刚萨埵心咒，那么由此罪业也将减少，后世转生恶趣等处的话，受苦的程度会减轻，受苦的时间也会变短等等。所以这并不是一件没意义的事，但罪业无法从根本上消尽而得以清净。因此，你们要认真努力地修持，好好立誓未来不再造这样的罪业。

比如有的人家里世世代代杀猪，他只会这一门手艺，只能靠这个来谋生，他就想:“我过去造了那么多杀业，的确错了，我要多念金刚萨埵心咒忏悔，但是让我以后再也不杀生，这很困难，为了生存以后还是要杀生。”

像这样，他心里并没有永断罪业的决心。那么，以这种“这次我错了，下次还这样”的作意念金刚萨埵心咒的话，结果如何呢?罪业能够减轻，但不能彻底清净。意思是，来世还是要堕入恶趣等，只是受苦的程度能轻一些，受苦的时间能短一些等等，但不可能不堕恶趣等。

相反，如果能发誓未来绝对不造这种罪业，有了这个决心，那过去所造的罪业就能彻底得以清净。比如，如果发誓从今往后纵遇命难也绝不杀害任何众生，那么基本可以清净从无始以来直到今天所造的一切杀生罪。如果在此基础之上，具足其他三种力的话，那么过去所造的一切杀生罪就彻底清净了。

总之，要想彻底清净罪业，一定要立誓未来不再造罪。这又来源于思惟业果，生起对罪业果报的恐惧心;畏惧业果惩罚的缘故，自然能立誓断恶。譬如那位吃霉花生中毒的人，后来对黄曲霉素的毒性有了深刻认识、特别恐惧，会发誓再也不吃霉花生了，给多少钱也不吃，必然会这样发誓。

那么，这种立誓不能是欺骗性的，比如明知道自己做不到不杀生，还跟上师金刚萨埵承诺说:“我从今往后纵遇命难也不杀生”，这样是不行的，所以修恢复力时，必须按照自己能做到的实际情况来立誓，这又有上、中、下三品。

戊二、三品修法分三:一、上品立誓绝不造恶;二、

中品立誓尽力断恶;三、下品立誓断部分恶

己一、上品立誓绝不造恶

立誓也有上等、中等、下等三种，“上等”或“第一”说的是什么呢?就是心想:过去造了这样的不善罪业，但从今天开始，纵遇命难也绝不再造。进一步来说，比如以杀生为例，心中要想:我在此之前杀过这么多生命，从今往后纵遇命难也绝不杀害一个有情的生命。然后在金刚萨埵面前呈禀。同样，若要立誓说:“从今天开始，总的无论偷盗、妄语等任何一个不善罪业，我都绝不去造”，那有些困难。然而将其一一分开，比如杀生、偷盗、妄语等各自分别列出后，看看能发誓做到哪一个，那么能做到的就有很多。这样的话，很多人都能立誓从今往后，对于他人的财物，乃至价值一角钱，又或一根针线以上，纵遇命难也不偷盗。如此立誓就是“第一”或者“上等”，所以请大家看看能否做到上等的立誓。

上品的立誓是，心想:“我过去造了某某罪业，但从今往后乃至尽未来际，哪怕遇到生命危险或者有重大奖励，也绝对不造这种罪业!哪怕把我凌迟处死也不舍弃此誓言!”

实际修持时，要针对每一种罪业，具体地来发誓。

比如，上品立誓断杀的话，在上师金刚萨埵面前这样立誓:“我从无始到现在杀了那么多众生，但从今往后直到成佛之间，绝对不再杀害任何一个众生。一般情况下绝对不杀，假使遇到特殊情况，有生命危险的时候，比如不是对方死就是自己死的情况下，也绝对不杀它;或者杀了它能卖几百万元，也绝对不杀。不但自己不杀，而且不教别人杀，见别人杀也不随喜。纵遇命难也不违背此誓言!”

上品立誓永断偷盗也是如此。在上师金刚萨埵面前这样立誓:“我从今往后直到成佛之间，绝对不再盗取任何众生的财物，下至一毛钱、一根针也不偷。哪怕饿死也绝对不偷;或者偷了能卖几个亿也绝对不偷。不但自己不偷，而且不教别人偷，见别人偷盗也不随喜。纵遇命难也不违背此誓言!”

再者，上品立誓永断谤法罪，在上师金刚萨埵面前这样立誓:“我从无始以来，直接间接造过很多谤法罪，但从今往后直至成佛之间，绝对不谤任何佛法。不谤总的前后世、业因果、三宝、六道轮回等，不谤小乘佛法、不谤大乘显教佛法、不谤大乘密教佛法，不谤净土宗、禅宗等汉传各宗派，不谤宁玛派、格鲁派等藏传各宗派，凡是佛法，下至一字一句都绝对不说它不好、不合理等，不谤所有说法者，不对他人闻思修正法、护持弘扬正法制造障碍，纵遇命难或有重大奖励也不谤法，不自作、不教他作、不见作随喜。纵遇命难也不违背此誓言!

此外，从邪淫乃至邪见之间的自性罪，违犯三乘根本和支分戒所产生的佛制罪，尤其是无间罪、诋毁上师、嗔恨道友等，看看自己能发誓以后绝对不造哪些罪业，对于这些种类的罪业，都一一这样立誓。能做到上品立誓的话，过去所造的这一类罪业都能彻底得以清净。

己二、中品立誓尽力断恶

中等是需要如何呢?若做不到立誓说:“从今往后我纵遇命难也不造总的十不善罪业，特别像是杀生、偷盗这类容易造的罪业，我绝不再造。”也要心想:我必须非常小心谨慎，尽力不造任何一种罪业。若能如此立誓，也属于非常好之列，所以这样修持的话，净罪力也非常大。这是“第二”或者“中等”。

对于有些罪业，如果做不到上品立誓——纵遇命难绝不再造，也可以按稍低一点的方式来立誓——发誓尽力不造，这叫做“中品立誓”。

比如妄语，可以在上师金刚萨埵面前这样立誓:“我过去造了很多妄语罪，从今往后我会非常小心谨慎，尽力不再说妄语!”总之，对于无法按照上品的方式立誓断除的罪业，可以按照中品的方式发誓尽力断除。能这样发誓也是非常好的，在净除罪业上有很强的力量。

己三、下品立誓断部分恶

“第三”说的是什么呢?比如，以不杀生为例，把这些有情分类，排除我们日常会杀的牛、羊后，心想:对于此外非日常所杀的老虎、豹子、大象，又或者是我们藏族人日常不杀的，像是鱼这样的水生有情，我纵遇命难也不宰杀。如是分类后立誓的话，也有很大的利益。若是认为我想杀一只大象也杀不了，所以仅仅是说不杀大象，会有利益吗?有利益。我们今生中杀不了一只大象，但往昔世中曾杀过，来世也将会杀，所以这次若能如此立誓，则意义重大。不能保证不杀所有的有情，也要心想:我绝对不猎杀山上的无辜野兽，而后立誓，那将有很大的利益。我这是从杀生方面来说的，除此之外的偷盗、妄语等任何一种不善业，都要像这样立誓。这是“第三”或者“下等”。

如果由于种种原因，暂时做不到断除某些罪业，不得不造的话，那就对于这类罪业内部作分类，发誓断除其中部分罪业，这叫做“下品立誓”。

以杀生为例，比如靠杀鱼谋生，实在无法断除杀鱼，而且日常会杀苍蝇、蚊子，那就针对此外的众生来立誓断杀。比如在上师金刚萨埵面前发誓:“我从今往后直至成佛之间，纵遇命难或重大奖励，也不杀人，不杀天人，不杀非天，不杀地狱众生，不杀饿鬼，不杀老虎、狮子、大象、恐龙等大动物，不杀鸡、鸭、牛、羊、猪等禽畜，水族中不杀虾、螃蟹、龙等，不杀鹰、雀、鸽子等鸟类，小含生中不杀蝴蝶、蜻蜓等......纵遇命难不舍此誓!”这样发誓也有很大利益，能清净往昔杀过这些种类众生的罪业。

有人想:“老虎、大象这些猛兽，我即使想杀也没能力杀，发誓不杀它们会有利益吗?”

利益很大。虽然现今杀不了猛兽等，但前世曾经杀过，未来也可能杀，所以这次如果能立誓断除，一方面能清净往昔杀这类众生的罪业，一方面能防护未来杀这类众生。

总之，从杀生到邪见等之间的罪业，如果对哪些种类，做不到上品、中品立誓，那就按这里讲的方法作下品立誓，发誓断除其中的部分罪业。

你们当中有些人能承诺做到第一种，有些人只能承诺做到第二种，还有些人仅仅只能承诺做到第三种，尽管如此，那也有利益。无论如何，总之大家要立下一个誓言，心想:从今往后，绝不像过去那样肆意造不善罪业，然后行持如此及其以上或大或小的一些善行。请大家务必精勤修持。

以上所讲的上、中、下三品立誓，大家根据自己的实际情况来修持。最好能做到上品立誓，做不到的话也要有中品立誓，最低要有下品立誓，总之无论如何要立誓断除恶业，不能再像过去那样随意造恶业了。如此立誓以后，就按照在上师金刚萨埵面前所发的誓愿那样，谨慎防护身语意，在实际行为上不造罪业。

戊三、修持必要

对这样的立誓叫做“恢复力”。所谓的“恢复”，就像是弄伤了手，好了后伤口就会恢复一样，之前造了众多不善，但现在要在金刚萨埵面前立誓说:“我未来绝不再造”，以此能令伤口恢复一般，罪业将得以清净。请大家尽心尽力地修持，这很重要，所以不能随意轻视而舍弃。这就是上述所说“四种对治力”当中的第三种力。

像这样立誓断除罪业，防护自心不再造罪，就叫做“恢复力”。所谓的“恢复”，就像先前手受了伤，后来皮肉得以愈合、恢复一样，或者先前篱笆破了，后来补好了一样，同样，先前造了很多罪业，如今在上师金刚萨埵面前立誓未来不再造罪，由此就能让已造的罪业得以清净。这是令罪业清净的极重要条件，因此要在上师金刚萨埵面前这样来发誓，这样立誓就是实修恢复力。

丁四、对治力实修引导分二:一、含义与作用;二、实修方法

戊一、含义与作用

四、对治力

其次，第四个条件或第四力是什么呢?这说的就是“对治力”。若是我们在此之前造了什么罪业，那么为了清净这些罪业而做了转绕、念观音心咒、顶礼、供灯、印经旗、放生等，总之做了如此的任何一个善行，全部都是对治力。

为了清净过去所造的罪业，自己身语意行持善法，比如转绕顶礼三宝所依、念观音心咒、供灯、拿钱印经旗印经书、拿钱放生等等，那么无论作哪种善法都是对治力，都能净除罪业。

相反，为了清净过去所造的罪业，所作并非善法的话，则无法成为对治力。比如某些外道，为了清净罪业，去恒河里洗澡;或者炎热的夏天站在太阳底下，地上再放四盆火，让身体受炙烤之苦等，想以此来清净罪业。由于洗澡和烤火等并非善行的缘故，尽管是为了净罪而作，但不会出现净罪的结果。

因此要知道，唯有善法才是对治力。那么，哪些善法是对治力呢?总的来说，任何善法都是对治力，因为凡是善法都是断除了恶业而成为善法的。比如《集学论》中讲到六种对治力:一、受持读诵般若经等佛经;二、趣入无我光明法性，深深忍可本来清净;三、念诵密咒;四、建造佛像;五、供养佛、佛塔、寺庙;六、听闻受持诸佛菩萨名号。此外还有很多。总之，作任何善法都是对治力。

在此基础上，作任何善法前特意调整等起，比如首先想:“我为了清净罪业而作某某善法”，之后去作那些善法，这样有了净罪的等起，能更好地发生净罪的效力。

特别而言，在所有善法中，能迅速净除罪业的善法，就是金刚萨埵的修法。

今天我们要做其中的哪一个呢?就是主要依止金刚萨埵后，念修百字明和金刚萨埵心咒。

我们这一次为了净除罪业，所修的善法主要是念修金刚萨埵心咒。因为念修金刚萨埵心咒，能够非常有力地净除罪业，远远超过其他善法对治罪业的力量。

前面讲依止力时，引用过金刚萨埵佛因地时的发愿:“愿我未来世现证佛果时，若有众生造五无间罪、毁坏誓言，彼等众生若闻我名，作意于我，念诵百字咒王，则一切罪堕无余清净。”全知麦彭仁波切在《净除业障百咒功德》中讲到:“密咒百字明实际上也可以包括在此金刚萨埵心咒中，因此是净除一切罪业的咒王。”《金刚手续》云:“如能如理念诵十万遍金刚萨埵心咒，便可清净毁坏根本誓言的重罪。”密续又说:“圆满劫所念诵数量，具诤时要增到四倍。”

总之，我们这一次要修的对治力，就是入座如法念修圆满40万遍金刚萨埵心咒。

戊二、实修方法

念修百字明和金刚萨埵心咒时，首先要待在自己的住处，然后心中明观金刚萨埵，其次在金刚萨埵面前，向其发露忏悔自己过去所造的一切不善罪业，并且立誓:我从今往后永不再造。这些全部完成后念修百字明和金刚萨埵心咒。

首先，在心中明观上师金刚萨埵佛的身相，深信他具有最大的净罪力量，生起归依心，这样就具有了依止力;其次，在上师金刚萨埵面前，坦白交待自己往昔所造的所有能记起的罪业，对于记不得的罪业也作意不覆藏，对这些罪业生起猛利的后悔心，这样就具有了破恶力;接着，一一发誓从今往后乃至尽未来际绝不再造这些罪业，这样就具有了恢复力;这些都想完一遍之后，开始吐字清晰、不快不慢地禁语念金刚萨埵心咒(念修百字明的方法也是如此)，这样就具有了对治力。

念咒的时候，心里不要打妄想，也不要什么都不想，而是有时候明观金刚萨埵佛的身相，生起信心和归依心;有时候发露禀白罪业，有时候思惟罪业果报，生起恐惧心、后悔心;有时候发誓往后再也不造各种罪业，修防护心。像这样，念咒本身是对治力，与此同时，心里轮番地这样观想思惟等，就是修依止力、破恶力、恢复力，这就是具足四力而念修金刚萨埵心咒，这样念咒能够发生圆满的净罪效力。

丁五、四力须入座专修

一、念修须具四力

我前面说的念修百字明和金刚萨埵心咒也有一种标准的念修规则，指的即是如此。相反若我们没有具备这些条件，而是随随便便、注意力散乱来念修的话，总的来说当然是有利益的，但利益并不大，所以要在自己的房中闭关后念修。

以上讲完了四力的实修方法。修出四力来念修金刚萨埵心咒或百字明，则能出现圆满的净罪效力;相反，不在心上修出四力，口散乱心散乱地念咒，虽然有利益，但利益不大，不能让罪业从根本上清净。

二、四力须入座修

因此，你们要如是修持。我前面说你们要在一个月或半个月，又或是七天、十四天中闭关实修，实际上也就是让你们待在自己家里，不和其他人多联系，而是止语后修行，这非常重要。即使是俗家男女众也需要闭关，我们的导师释迦佛说，他的法无论僧俗任何人都可以修，也需要修。因此，你们不要说:“这些法对我而言太低了”，又或者说:“这些法对我而言太高了”等等诸如此类的话，而是要尽心尽力地修持。像是沙弥戒、比丘戒，一个俗家之人确实无法受持，除此之外其他的一些善法，对你们来说，没有什么过高过低的情况，所以要认真努力地念修百字明等。

大家一定要以闭关入座的方式来修。也就是，在7天、14天或一个月等当中，待在一间屋子里，不跟人联系，不说话，每天修两座或四座等，在自己心上修出四力，来念修金刚萨埵心咒。释迦佛传下来的佛法，无论在家人还是出家人，谁都有资格修，而且都需要修。我们每个人都有罪业，都需要彻底忏悔清净，因此，都需要如法地修忏悔法，并不存在这个法对自己而言过高过低不适合的情况。

如果自己是在家人，平时要忙很多家庭、工作的事情，但一年有三百六十五天，从中抽出7天的时间来闭关修法，是不会有很大困难的。如果自己是出家人，原本就不需要做很多琐事，那么一年三百六十五天当中，即使十一个月不闭关，至少也要抽出一个月来闭关，这是最起码的。

我们真正想实修的话，必须以闭关入座的方式来修，才修得出成果。否则的话，这个月不闭关，下个月也不闭关，一年都没有闭关;这样今年也不闭关，明年也不闭关，这辈子什么时候闭关呢?到头来一辈子都没闭关实修过，这就很可怕了。想一想，比如自己已经出家十年，那么在过去的十年里，有没有闭关过一个月有质量地修忏悔法，符合念修规则地念过40万遍金刚萨埵心咒?回头一看，好像每天只是学知识的方式学一点经论，一年参加几次考试;吉祥月大众念修的时候跟着参与一下，口头上念念咒，凑个数量;一年一年就这么过去了，根本没有闭关实修过。想一想，未来十年如果还这样下去的话行不行?凭这个状况能清净业障吗?临终那天有把握往生吗?没有闭关实修的话，想要真正清净业障，尤其是清净障碍往生的谤法罪等是很困难的。

堪钦在这篇开示里，对在家人慈悲深切地劝了五遍要闭关实修，每一遍都是几次三番地强调、劝诫，劝大家每年一定要闭关实修。俗话说“重要的事情说三遍”，这里前后加起来强调了十几次，大家稍微想一想就知道有多重要了。

所以，从今年开始，每个人要给自己安排时间闭关，先从无到有，再逐渐增加时间，提升修行质量。比如在家人今年闭关7天，看看明年能不能一年当中总共闭关14天或21天?第三年能不能总共闭关一个月?这样每年能闭关实修的话，今生虽然出不了家，也还是有清净业障、往生成就等的机会。那么出家人今年至少闭关一个月，看看明年能不能闭关两个月?第三年能不能闭关一百天?往后形成习惯，年年百日闭关，这样就很好;否则出家一辈子，连百日闭关都没有的话，临终时会非常后悔的。

这样专门闭关入座来修，跟随便念念修修，在质量上完全不同。所修的内容上，大家今年主要实修四力来念修金刚萨埵心咒，以此来净除往生净土和即生成就的最大障碍，之后逐渐地还要实修四退心法、往生四因等等。这样来实际修持的话，各方面因缘成熟能即生成就当然最好;即使没成就，至少也会拥有临终往生极乐世界的大把握。

三、入座念修规则

在念修百字明或金刚萨埵心咒的同时，时而心中好好地明观金刚萨埵，生起信心;时而回忆过去所造的一些不善罪业后，于彼心生后悔;时而又立誓:“未来我永不再造这样的不善罪业”，然后念修。若是心中对于这些什么都不想，而是注意力散乱地念咒，就不太好。

前面为了方便讲解，对于四力分别作了引导，实际上我们在每一座修法时，都要完整地修出四种力来念修金刚萨埵心咒。

入座前行——身语意三要如前所说。正行念修时，首先不着急马上念咒，先按仪轨修一遍四力。用几分钟的时间，边念仪轨文句，边用心地思惟观修一遍，之后开始念金刚萨埵心咒。在念金刚萨埵心咒的同时，还要轮番地修依止力、破恶力、恢复力。也就是口里念咒，心里有时候明观金刚萨埵佛的身相，观总体或观支分，或者生起信心、归依心;有时候回忆过去所造的每一种罪业，对上师金刚萨埵一一发露禀白，有时候对那些罪业反复地调动出后悔心，住在强烈后悔的心态中;有时候发誓往后再也不造各种罪业。具体就按照前面引导的那样来修。

像这样，在座上念咒的一两个小时里，心要一直反复地这么思惟、观修，这就是圆满具足四力的念修方法。这么念修就是如法忏悔，能够非常有效地净除十不善业、无间罪、谤法罪、破根本誓言等的一切罪业。

总之，每一座都要这样具足四力来念修金刚萨埵心咒，保证每一遍心咒都念得有质量，不掺杂绮语和散乱心等。这样以闭关的方式，比如在萨嘎月里，抽出7天或14天等，一天修四座或两座等，在座上如法地念满40万遍金刚萨埵心咒，就是我这一次对大家的要求。