净罪修法讲记

慈诚罗珠堪布传讲

益西彭措堪布敬译讲授

净罪修法

慈诚罗珠堪传讲

这一篇《净罪修法》，是堪钦慈诚罗珠仁波切，前几年对藏族在家众为主，赐予的以四力净治罪业的修法开示。在正式学习之前，大家总的要了解以下三个内容:

一、所净罪业

我们这一次在萨嘎月里念修40万遍金刚萨埵心咒时，总的要忏悔过去造下的所有罪业，包括十不善等的自性罪，以及由违犯三乘戒而造下的佛制罪，特别来说，重点要忏悔两类罪业:

(一)往生极乐的最大障碍——五无间罪、谤法罪

大恩上师圣者法王如意宝在《同归西方》中指示:“《无量寿经》里也讲到‘唯除毁谤正法和造五无间罪’，因此今后不要造大的罪业——杀生、谤法等等，否则没办法无间往生净土。在这之外，以前造的一切罪堕应该忏悔。”又说到:“如法念完40万遍金刚萨埵心咒，以上谤法和五无间罪也是按照可清净的说法在念诵心咒。”

造五无间罪的人可能不多，但谤法罪是非常容易造下的，所以这一次大家都要着重忏悔谤法罪。一旦忏净了谤法罪，往生净土的违品就遣除了;之后再修好往生四因，就很有把握在此生命终往生极乐世界了。

(二)修行成就的最大障碍——诋毁金刚上师、嗔恚金刚道友

修行佛法的基础是持清净戒，假使破了三乘根本戒，则严重障碍修行。其中别解脱戒和菩萨戒不那么容易犯根本，但密乘根本戒很容易失坏，尤其诋毁金刚上师、与金刚道友发生严重矛盾，过患极大。这两条也很容易造，而且是修行成就的最大障碍，所以也是这一次重点要忏悔的内容。

二、传讲方式

这篇开示不是理论上的讲解，而是金刚萨埵忏悔法的实修引导。主要是教我们怎样闭关打坐，来实际修出四力，从而如法地、有质量地念修金刚萨埵心咒。对于真正想忏悔罪业的人来说，是非常具体的修行指导，极其重要。因此我们每一个人，这次都要学会修持四力的方法，学会如何具足四力来念修金刚萨埵心咒。之后自己安排时间闭关，在自己的屋子里，入座来修四力，如法地念修40万遍金刚萨埵心咒。

三、听众转换

堪钦当年主要是针对藏族在家人传讲的这篇开示，所以常常以“你们俗家男女”这样的称呼来作教诫，但所讲的内容，适合出家、在家的所有修行人，大家按照适合自己身份的方式来理解就好。我在讲解时也会适当地做一些转换，在这里提前说明一下，后面就不再多说。

敬礼本师

悲摄斗诤浊秽土，五百誓愿如白莲，

仅闻尊名成不退，大悲导师我敬礼。

堪钦在讲法之初，首先敬礼本师释迦牟尼佛。以大悲心摄取娑婆秽土、五浊恶世、斗诤坚固时期的众

生，为了引导他们解脱成佛，发下如白莲花般的五百广大誓愿，其中最殊胜的大愿之一，就是仅以听闻释迦牟尼佛的名号，就能证得不退转。如是由随念大悲导师的功德和恩德，发起信心和恭敬而向佛敬礼。

劝众发心

为利尽虚空界一切有情，当得永恒大乐的无上正等正觉佛果，是故听闻某正法后修持其义，如是作意而发殊胜菩提心，亦当无谬取舍一切闻法行为后谛听。

听法之前，我们要这样作意:“为了有能力利益尽法界、虚空界的一切众生，我立誓证得永恒大乐的无上佛果;为了成佛，我要实修忏悔之法;为了懂得修持方法，我现在来听闻净罪修法的引导。”这样发菩提心后，在闻法时要舍弃应断的三过、六垢、五不取，做到应行的具足四想等，即以如法的方式来谛听。

全篇开示 分三:一、应修忏罪之理;二、忏罪修法;三、旁述修善安排

全篇开示主要有三部分，首先开示为什么要修忏罪之法;之后正式引导如何忏悔罪业;最后以旁述的方式教诫，作为一个普通的修行人，平时应该怎样安排自己的修行生活。

甲一、应修忏罪之理分三:一、任何罪业都能由如法忏悔得以清净;二、切勿不在意恶趣拒绝忏悔;三、忏罪修法人人能修

乙一、任何罪业都能由如法忏悔得以清净

今天我要讲的是一个简略的忏罪修法。

即便我们此前造了何种罪业，都有精勤令其得以清净的方法。不要灰心地认为，除了需要感受彼等罪业的全部果报，乃至下堕恶趣之外，别无其他。正如米拉日巴尊者所言:“罪虽无功德，然以忏悔得清净，即为其功德。”罪业的话，若忏悔也能得以清净。因此我们尽心尽力地忏悔，就可以把罪业忏悔清净。

有的人在造下严重罪业后，极为灰心绝望，心想:“这下完了，我彻底没救了，来世必堕恶趣，这一生再怎么修行也不可能成就了。”

实际上，无论曾经造过多么严重的罪业，都有办法通过自己的精勤努力让它完全清净，这个方法就是如法忏悔。为什么忏悔能使得罪业清净呢?这是由罪业的体性所决定的。也就是罪业是由忽尔的迷乱习气造成的有为法故，无有自性，因此只要出现违品就能被破除掉，而它的违品就是如法忏悔。

以祖师语录为证:米拉日巴尊者说:“罪虽无功德，然以忏悔而清净，即为其功德。”意思是，罪业虽然没有任何功德，只会带来无量过患;然而它的体性并非坚不可摧，而是具有“以如法忏悔得以清净”的特性，这个特性就是它的功德。譬如百草枯中毒无药可解，吃一点就必死无疑，再怎么洗胃治疗都没用。而有些毒药虽是剧毒，但有药可解，只要在毒发身亡前服下解药，毒素就能被清除而恢复健康，因此，“有药可解”就是这种毒药的功德。同样，罪业都跟有药可解的毒一样，而不是无药可解的百草枯。罪业的特性是“以忏悔而清净”或者“可忏净”，这就是它的功德。这就意味着过去哪怕造下再多、再重的罪，只要还没堕入恶趣就都有救，目前在人间时肯如法忏悔就都能得以清净。

因此，过去由于无知、烦恼深重等，无论造下了多么多、多么重的罪业，比如诽谤三宝、破戒还俗、破密乘根本誓言等，都不必灰心绝望，只要提起心力，从现在起发大精进如法地忏悔，就一定有救，后世不必堕入恶趣，而且有往生净土乃至即生成就的机会。

乙二、切勿不在意恶趣拒绝忏悔

也有人说:“我这样罪恶的鹞鹰临堕地狱时，多捕食一只小鸟，又或者少捕食一只没有差别。”

然而，我们只是在温饱快乐时才这么说，将来去往后世的那天，没有任何人能做到心里这么想、口里这么说，也没必要这样说。因此，我们应当竭尽全力忏悔罪业。

有的人说:“我已经造了那么多罪业，反正要下地狱，所以多造罪少造罪没区别，不如再多造一些。”也就是拒绝忏悔改过。

这是一种满不在乎的说法，看起来好像很勇敢、不怕下地狱，实际是心里不相信自己有一天会堕地狱受苦。

一般的凡夫短视，不会真正为自己的后世考虑，眼前有吃有穿幸福快乐时，往往认为自己会一直这么快乐下去。同时又知道佛法里讲到造罪要堕地狱。这样的话，心底不考虑后世，加上表面了解点佛法，就导致口里说出那种无所谓下地狱、拒绝忏悔的话。

然而到了临终、即将去往后世的那一天，就要凭自相续中存在的善恶业决定后世的去处了。到了那时，假使心相续中的恶业重，即将堕入地狱，自己心前也现出了种种恐怖境相，这时没有人还能说出“反正要堕地狱，造恶业无所谓”这种话。必定是万分恐惧、极为后悔，比如自责地想:“我活着的时候有那么多修行的机会，为什么不好好把罪业都忏悔清净，现在马上要堕入地狱，想修什么都来不及了......”所以，我们一定要趁现在还活着，一切都来得及的时候，竭尽全力地把所有罪业都忏悔清净。

乙三、忏罪修法人人能修

忏罪若是需要花费一大笔财物，你们有人甚至在衣食方面也有困难，所以就会稍微有些难，此外，若要负担很大的辛劳，那也难能做到。尽管如此，若是内心能够尽力忏悔罪业，则不需要花费大量的财物和辛苦劳作，不需要这些时，就需要我们能够修持。所以请你们大家认认真真地稍作一些修持。

其他善法，有的需要有大笔的钱财才能做。比如建造三宝所依、供养三宝、放生等，都需要具备一定的经济条件;然而忏悔修法不用花一分钱，再贫穷的人都能修。

再说，有的善法需要有很好的体力才能做，比如去寺院做义工，服务僧众，打扫经堂，转绕佛塔、神山等，都属于不小的体力劳动，包括磕头都需要付出一定的辛苦才能成办;然而忏悔修法不需要具备体力条件，身体再不好的人都能修。

此外，有的善法需要一定的闻思智慧才能修，比如修生圆次第、大圆满，包括修人无我都需要有相关的见解才行;但这次讲的忏悔引导属于事忏，不是理忏观空性，所以不需要很高的闻思基础，刚刚归依三宝的人都能修。

总之，修忏悔法既不花钱又不费力，只要有心能作意思惟，有口能念诵，就都能修得起来。这是人人能做到的，无需付出很大代价，所以我们每个人都应该认认真真地来修。

甲二、忏罪修法分二:一、口头散念收效甚微;二、入座专修成效显著

乙一、口头散念收效甚微

那么，在此之前的罪业需要全部忏悔清净的话，要如何忏悔呢?说是念了金刚萨埵心咒就可以吧。念金刚萨埵心咒确实能够忏悔罪业，然而心里没有任何专注之处，仅仅是口中随便念一些就可以忏悔清净，这不合理。

那么，自己这一生以及过去生生世世所造的一切罪业，

怎样忏悔才能全部清净呢?

有人说:“念金刚萨埵心咒就可以吧，念的数量越多，清净罪业的效果就越好。”

金刚萨埵心咒的效力，的确是清净罪业。密续中说“如法念满10万遍金刚萨埵心咒，连失坏根本誓言的罪业都能清净。”又说:“在圆劫时所说的，在诤世时需念四倍。”按照这个观点，在浊世如法念满40万遍金刚萨埵心咒，则可清净包括失坏根本誓言在内的罪业。

但是，如果在念咒时，心里什么也不想或者打妄想，甚至夹杂绮语，在这样不如法的状态下念满了40万遍金刚萨埵心咒的话，那不可能完全清净罪业。这样没质量地念咒，哪怕念几千万遍，也不能完全清净罪业。下面具体来认识:

一、念咒不如法，密咒难生效不如法的念咒，主要有以下两种情况:(一)念咒时口不止语
1.方式比如，念咒时跟人面对面地聊天，或者边念咒打电话，

这是直接讲话;或者边念咒边用手机发消息等，这属于间接讲话。

2.过患

譬如纯金中哪怕只掺杂一点点破铜烂铁，它也不再是纯金，失去了纯金的价值，起不到纯金的作用。同样，念咒时哪怕只夹杂一句闲言碎语，也不是清净的念咒，起不到密咒原本的效力。莲师云:“杂有绮语诵一年，不如禁语诵一月。”

(二)念咒时心无等持

1.方式 比如， 边吃饭边念咒，边看电视边念咒，边玩手机边念咒等等，这样在念咒的同时做其他事，心很难不外散。或者虽然坐下来念，但内心妄想纷飞，或者什么也不想等等。

2.过患

密续中说:“净与不净差千倍，有无等持差十万。”所谓“无等持”，就是心掉举外散，而没有一心专注、如法作观。也就是在打妄想的状态中念满十万遍，还比不上如法作观的状态中念一遍。

二、密咒难生效，罪业不尽净

不出现念修金刚萨埵心咒的效力，也就无法让罪业全部清净。

“全部清净”的意思是:一、不用感受果报，包括后世不必堕三恶趣，在善趣也不用领受苦果，也就是摧毁罪业的全部感果功能;二、不再障碍修行成就，也就是让心恢复到没造罪时那样清白无染，由此心能够与法相应，修行容易出现验相而获得成就，等等。不如法地念咒比不念咒好一些，能在一定程度上清净罪业，但没办法完全清净，所以后世还是要受一些苦报，还是障碍修行获得成就。

像这样，不如法地念金刚萨埵心咒，密咒原有的效力就发挥不出来，也就达不到净罪的效果。继续没质量地念下去，念多少都没有大的意义。《入行论》云:“虽长夜修行，念诵苦行等，若心散乱修，佛说无义利。”总之，不是密咒不灵，也不是自己跟这个法没缘分，而是只管念满数量，内心散乱、口说绮语，没按照法上的要求来做，就会导致收效甚微。

乙二、入座专修成效显著分三:一、忏罪须具四力;二、四力实修引导;三、特说修百字明

丙一、忏罪须具四力

对此，需要具备一些念修的规则和条件，这个你们要记在心里。进一步来说，需要具备四种条件，若很好地具备了这四种条件，即便是十不善业和五无间罪等怎样深重的一个罪业，也决定能忏悔而得以清净。

金刚萨埵心咒的效力是净除一切罪障，从密咒的角度来讲是百分百圆满的，一点不打折扣;然而，要想让密咒的净罪效力发生在自己的心相续中，那就必须自己在念咒时符合念修的规则，自心具备一定的条件。

具体是什么条件呢?那就是四力，一切忏罪的方便都可以摄在四力当中，具足四力就是圆满的忏悔。自心很好地修出了四力，在具四力的状态中，一心专注、禁语念金刚萨埵心咒，就是此法的念修规则。

这样念修的效果是，无论多么深重的罪业，像是十不善业、五无间罪、谤法乃至破根本誓言等，都决定能完全清净。大恩上师法王如意宝的伏藏法《金刚萨埵修法如意宝珠仪轨》的小字中说:“如是作祈祷，若具足四力后随力念诵金刚萨埵心咒嗡班杂萨埵吽，若念诵四十万遍，则破根本誓言罪亦能清净。”

因此，我今天为大家讲解的四种条件是哪些，四种条件说的是什么，以及要如何修持等，你们要在名称和内容两方面好好地理解，不能只是随便说一句:“讲了四个条件”。所以大家要认认真真地听，并且记在心里。

为了出现完全净罪的效果，必须具足四力来念修金刚萨埵心咒;为了让自己的心里真正具足四力，每个人都要以入座或者闭关的方式来实修，因为只有在座上，心才能很专注地作观、思惟等，由此才能修出这四种净罪的力量。

那么在正式入座修法之前，必须准确掌握四力的含义和实修方法，做到入座期间不问别人也不看书，自己完全知道每一步骤该怎么修。这一次净罪修法的开示属于实修引导，直接指导我们怎么一步步地修出四力，对于真正想忏净罪业的人来说极其重要，因此要认认真真地谛听以下内容，做到对于每一种力的含义和修持方法，都能准确理解并牢记于心。

丙二、四力实修引导分五:一、依止力实修引导;二、破恶力实修引导;三、恢复力实修引导;四、对治力实修引导;五、四力须入座专修

丁一、依止力实修引导分四:一、含义与作用;二、须依上师金刚萨埵;三、思惟业果之理引生修法欲乐;四、实修次第

戊一、含义与作用

一、依止力

四种条件中的第一力，叫做“依止力”。所谓的“依止力”是怎样的呢?我们忏悔罪业的话，需要在三宝身语意的所依或一位圣贤的上师善知识面前忏悔。若没有这些，只是随意在一处空地上念一些金刚萨埵心咒，由此，罪业也能减少或清净少许，然而却不能完全清净。所以需要依止一个善妙的所依后忏悔，故由其所依处而对其命名为“依止力”。

一、依止力的含义

忏悔罪业时，必须依止某个对境，在他面前求忏悔，这是修忏悔法需要具备的第一个条件，叫做“依止力”。

这个对境可以是佛像等的三宝所依，也可以是一位圣贤上师善知识。比如释迦佛在世时，一些比丘造了罪就会去佛面前忏悔;佛经中讲到，佛灭度后可以在佛像前忏悔;戒律里讲到，犯戒后在清净僧团前忏悔;或者去一位具殊胜功德的上师善知识面前忏悔等等，这些都属于忏罪时的依止处。有了具净罪能力的依止处，就是具足了依止力。

二、依止力的作用

(一)作为忏悔对境忏悔时需要有一个对境，自己依止他来作忏悔。也就是，

要在这个对境面前坦白罪业，之后在他面前生后悔心，接下来的发誓断恶也要请他来作证。如果没有对境，那么发露罪业等就没办法完成了。

(二)以他力令脱罪

我们凡夫只有造罪的本事，而没有净罪的能力，所以必须依止一位有净罪能力的依止处，由他来救护自己脱离罪业的危害。

譬如走夜路遇到了歹徒，于是跑到一位大力勇士面前求救，勇士有胜伏歹徒的力量，他把歹徒打败后，自己就从被歹徒谋财害命的怖畏中得到了救护。歹徒比喻罪业;大力勇士比喻依止处;自己打不过歹徒，比喻以自力无法净除罪业;向勇士求救而脱离危险，就是由依止处的净罪能力让我们从罪业中得到救护。

三、不具依止力的情形

如果在忏悔时，心里没想过我要在谁面前忏悔，没想过依靠谁让我清净罪业，只是随便念念金刚萨埵心咒，这种情况就是不具足依止力。

比如走在大街上突然想起该念咒了，也不去找依止处，马上抓起念珠，对着虚空就开始念;或者虽然坐在经堂里，面前有金刚萨埵佛像，但并不知道忏罪必须有依止处，就这样什么也不想地念咒等等，像这些都是没有依止力。这样念咒只能清净部分罪业，没有力量让罪业完全清净。

戊二、须依上师金刚萨埵

一、   依止金刚萨埵，净罪效力最大

那么这次我们是需要依止三宝的身语意所依，还是依止一位上师呢?一般来说，依止三宝所依或上师都可以。在这里，此次我们需要依止上师金刚萨埵来忏悔罪业。需要依止上师金刚萨埵来忏悔罪业的原因是什么呢?祈祷金刚萨埵而在其面前忏悔罪业的话，这比在其他任何圣尊面前忏悔更好，罪业更容易清净，这是由金刚萨埵往昔的发心和发愿力所致。

虽然在忏悔时，以三宝所依或者上师善知识等作为依止处都可以，但在这里，我们依止的对境是上师金刚萨埵。选择依止金刚萨埵的原因是，在金刚萨埵面前忏悔，比在其他任何一尊佛菩萨面前忏悔，都更容易清净罪业，净罪的功效力量最大。

这是什么原因呢? 因为金刚萨埵成就了净除一切罪业的特殊大愿。

二、因发净罪大愿，果成净罪之王

金刚萨埵发过什么大愿呢?圣尊曾发誓说:无论任何一个罪业深重的有情，若是他为了清净自己的罪业而祈祷金刚萨埵、念修金刚萨埵的百字明和金刚萨埵心咒，如果这个有情的罪业不能得以清净，那么他誓不成佛。并且如今金刚萨埵已经成佛，发心和发愿悉皆现前，那些誓言已经圆满成就。总的来说，不是诸佛菩萨有一种贤劣之差，而是因为发心和发愿有如此的差别，这时相比我们祈祷其他圣尊，祈祷金刚萨埵为好。不仅如此，从能清净罪业方面来说，念修金刚萨埵的百字明和萨埵心咒比做任何一种善行都更为重要。因此，若问这次我们要依止谁?那么就是需要依止上师金刚萨埵来作忏悔。

金刚萨埵佛在因地时发愿:“愿我未来世现证佛果时，若有众生造五无间罪、毁坏誓言，彼等众生若闻我名，作意于我，念诵百字咒王，则一切罪堕无余清净，此愿不成，我终不证无上菩提。愿我住于破戒者前，一切罪障悉皆清净!”

诸佛在证悟功德方面都是同等的，但由于因地的发心和发愿不同，成佛时救度众生的重点就不同。金刚萨埵佛在因地时，专门针对罪业深重、破戒的众生发下净罪大愿;所以成佛之时，成了诸佛菩萨中的“净罪之王”，他的身相、心咒等全成了净除罪障的自性，是一切罪业深重想求忏悔者最殊胜的依止处。因此在忏罪的依止处上，相比于依止其他佛菩萨忏悔，我们选择依止金刚萨埵来忏悔最好;在忏罪的善法方面，相比于念其他经咒、修其他善法，念百字明和金刚萨埵心咒的力量最大，是我们目前最需要修持的。

总之，这次我们依止净罪之王——上师金刚萨埵来作忏悔。

戊三、思惟业果之理引生修法欲乐

诸位俗家男女众，你们要努力认真地谛听，并且好好记在心里。对于我们来说，人人都有大的罪业，只要有罪业，就会有果报，不仅如此，果报不成熟在外的大地上，也不成熟在石头上，而是会成熟在自己的这个血肉之躯上。《百业经》云:“众生之诸业，百劫不毁灭，因缘聚合时，其果定成熟。”如是讲到所造之业不会空耗。若是心想:虽然我此前造了些许罪业，但不会有什么问题吧?从而不做忏悔，则未来必定要感受果报。因此，现在要认认真真地谛听，并且好好地记在心里。

修好忏悔法的关键是具足四力，而四力达到扼要的关键是思惟业果，因此在正式进入实修引导之前，我们要看清自相续中有大罪业必受苦报的现状，从而发起为脱苦果欲修忏悔之心。

一、现今已造重罪

首先要认识到，目前自相续中罪业的状况。

比如不学佛时，基本不相信因果报应，造过很多杀业，甚至还堕过胎等。或者学佛前因无知诽谤三宝，学佛后执著自己所学的教派，认为其他佛法教派不好，比如自己学显教认为密教不好，自己学密教认为显教不好等等，这些都是谤法重罪。或者不懂微细取舍，直接或间接地侵损常住、盗取僧物等，这是比五无间罪还要重的罪。再者，得灌顶后需要守护誓言戒，但常常跟金刚上师和金刚道友发生矛盾，以及违犯其他根本和支分誓言，这些都是失坏三昧耶誓言的重罪。所以对我们来说，人人都有大的罪业。

二、未来必感苦果

只要造了罪业，将来就一定要受报，这是“已造业不失坏”的铁律，而果报就成熟在自己的身心相续上。受报时还是得一个血肉之身，不是钢筋水泥做的，所以跟现在一样地怕苦、怕痛、怕烈火焚烧等等，无法忍受那些深重而漫长的恶趣之苦。

三、业果永不失效

世间的法律都有一定的有效时限。比如一个人犯罪后逃掉了，没有被抓到，那么一旦过了二十年的追诉期，公诉机关就不再追究他的法律责任，法院也不会审判，他从此就逍遥法外，不受惩罚。但是，因果律的时效是永远的，没有追诉期，一旦造了罪，只要没把它忏悔净除掉，它就始终留存在我们的八识田中，哪怕过了几百劫也不会消亡、失效，到了因缘会遇之时，必定受到因果律的惩罚，这是永远无法逃脱的。

四、迟早业熟受报

有些人想:“虽然我此前造了些许罪业，但不会有什么问题吧?”从而不做忏悔。他实际的想法是:“虽然我造了罪业，但这些年来一直好好的，没受什么苦，所以那些罪业应该是没什么果报的，不要紧，不用忏悔。”

这种人可能只看过一些现世因果的公案，导致片面地认为业全是现世报，也就是今生造业，今生就要感果;如果今生没受报，那说明自己造的罪业是不会感果的。

要知道，只要是罪业，就一定要感苦果，只是感果的时间不同而已。业有三种:一种业在现世就成熟果报，叫做“顺现法受业”;第二种业到来世才成熟果报，叫做“顺生受业”;第三种业要到第三世或更久，乃至无量劫以后才成熟果报，这叫做“顺后受业”。只有少数非常强力的业才在现世就开始感果，多数业要到来世或更久以后才开始受报。正所谓“不是不报，时候未到”，凡是自己造过的罪业，只要不通过如法忏悔把它净除掉，下一世或更往后，一定会爆发出惨烈的果报，这是毫无疑问的。

五、急需忏悔自救这样思惟后就发现，自己目前的确处于危机四伏的状况，心相续中有这么多的罪业，相当于埋下了无数个等待引爆的炸弹，要想未来不受苦果，现在必须赶紧把它们忏悔清净。因此，下面要认认真真地谛听，学会忏悔的方法，之后就按照这样如法地修持，把罪业全部忏悔清净。