乙三、结行　分六：一、供养赞颂；二、广大祈愿；三、请求宽恕；四、请圣回土；五、回向善根；六、祈愿吉祥

行者与八佛会众感通的修法有三部曲，所谓先总修、再别修，最后结修。也就是，已经次第修习完毕，在结束时总的合修一次，那么在缘起上就圆满了。

结行的次第，先是总的作供养与礼赞，具足此信心和称名礼供的感应之因后，再作总的祈愿，包括总体的祈赐成就，总体的广大祈愿，这样就完成了这部感应法门的结修。最后向八佛会众等忏悔修法中的过失，请求宽恕，之后请诸佛及其眷属归回刹土。然后行者回向善根，祝愿吉祥，使此大乘佛道的缘起伸展到无边无际。

丙一、供养赞颂　分二：一、供养诸佛；二、普皆礼赞

丁一、供养诸佛

天人龙神诸供品，十方菩萨殊胜供，

今献大德救世尊，惟愿受我最胜供。

此处供养诸佛，修前两句观想世出世间的殊胜供物，第三句表达心愿——敬献给八佛等诸佛世尊，第四句表达供养的诚意。

“天人龙神”等的两句，总摄了以上献供养的供品，以世间与出世间两类作收摄。其中第一句指世间人天妙供，这里开成四类，包括天界、人界、龙界、神界各种的微妙供物。第二句摄尽了出世供养，即十方菩萨以神力变现或者以咒力变现等的微妙供物。总之，前面供养支所说到的供物的内容，都收摄在这两句之中。

如是观想后，就忆念诸佛功德，发生信心和恭敬心来作供献。其中“大德救世尊”，即是缘念功德发生深忍之信心，也就是非常相信诸佛世尊具有无上智悲力的大功德，普遍救度一切世间。以七佛为例来说，如前说到“耳闻名号能极断，三有众生苦苦因，引至无上菩提者”，以及七佛本愿所讲到的那些，这样子就叫“大德救世尊”。心中相信，这是谛实语所说的如来的愿智神力，无上无等，发生无比崇敬的心，而献上供养。

最后说“惟愿受我最胜供”。就是以这样的深度的信赖——如来是无上福田，如果我能作一个供养的话，那得成巨大的善根和福德，因此有非常大的希愿之心，为自身和一切众生种大福田，这种诚恳之心发至极处，就是供养的心是发到最大的，因此，以一种特别的希愿的心说“惟愿受我最胜供”。

诵供云咒一遍：

纳摩纳扎雅雅　纳摩巴嘎哇得　班匝萨扎玛达呢　达塔嘎达雅　阿哈得桑雅桑波达雅　达雅塔　嗡班匝班匝　玛哈班匝　玛哈得匝班匝　玛哈波雅班匝　玛哈波德泽达班匝　玛哈波德曼卓巴桑札玛纳班匝　萨瓦嘎玛阿瓦纳波效达纳班匝娑哈

意义如前。

丁二、普皆礼赞　分三：一、礼赞八佛；二、礼赞三宝；三、普贤礼赞

戊一、礼赞八佛

善名宝月金色尊，无忧法音神通王，

药师释尊弘愿满，我礼八大善逝尊。

此颂是关于八佛称名略修和别修礼敬一支的总结修，以简要的一颂，摄尽了前头的修法。由“善名”到“释尊”这两句半，总摄了八佛的称名，及“随念名号所诠德而行礼敬”。“弘愿满”和“善逝”这五字，总摄了“随念八佛刹土成佛德而行礼敬”的内容。“我礼八大尊”，合起来就是总地礼敬八佛。

“善名”即善名称吉祥王如来，“宝月”即宝月智严光音自在王如来，“金色”即金色宝光妙行成就如来，“无忧”即无忧最胜吉祥如来，“法音”即法海雷音如来，“神通王”即法海胜慧游戏神通如来，“药师”即药师琉璃光王如来，“释尊”即释迦牟尼如来。由以上具体认识八佛如来名号所诠的涵义，得坚固定解后，一念到这些名号的时候，心中缘念相应的妙德，起信心和恭敬心。

“弘愿满”“善逝”，即是就八佛大愿圆满而趣至无上果地，这样子作无上地赞叹。由于本法是七佛本愿神力法门，就我等众生而言，八佛大悲利他的根本即是愿智神力，因此特别随念，八佛如来为众生发的一切弘愿已究竟圆满。“善逝”表达往无上果地去了，得到的是无上的智悲力的成就，这样子发生无比的信心和恭敬。其深广内涵，如同之前讲述刹土成佛德及各种本愿神力的内涵那样，有了以上的基础，当念到“弘愿满”的时候，就成了一种无上的礼赞。也就是，以七佛如来的弘愿和释迦如来的大愿，当发下这些弘愿后，在无数劫当中积聚福慧资粮，最终全数圆满而在刹土示现成佛，大愿也就完全地实现了。这是法界群生，尤其我们娑婆世界五浊恶世的众生，得到依怙和救护的最大根源，是发生无量现前和究竟利益安乐的无上根源。那么，念着这样的弘愿圆满的无上德相，已至无上果地的大善逝的德相，起深度的信心、归依，而礼八大善逝尊。

行者修习时，心要清净、尊重。当念到这一颂的时候，自身也能感觉，已经将前面的涵义全摄在里面，自己处在忆念、信心和恭敬的状态当中，这样子来发生礼敬。

戊二、礼赞三宝

无上导师佛陀宝，无上救护正法宝，

无上引导圣僧宝，我礼三宝胜归处。

修此颂时，再作更大地收摄。也就是，将以上八佛表达的佛宝，及法宝、僧宝、护法四大部分的礼赞，摄在这一颂当中，其中护法摄在僧宝中。当忆念这一颂时，实际就是在礼赞以上所有的四部分圣境的礼赞内容，而且拓广到对于法界一切三宝的礼赞。

赞颂的规则，就是从三个无上的相上，赞为最殊胜的修道的归依之处。我们已经沉溺在虚假的轮回苦海当中，从一念流落后已经流转了无数劫，现在需要返回法界的本来家乡，那么，无上的导师是佛陀宝，无上的救护是正法宝，无上的引导是圣僧宝。只有佛陀现见法界真谛，能指示诸法实相，破除迷惑，从而步入正觉之路。只有佛所宣说的圣法是无上的救护，也就是能彻底地消掉无明发生的各种烦恼，从恶趣和生死中救护出来，因此，正法是无上的救护。再者，只有不退转菩提的圣僧，有真实地引导我们在道上前进的助缘力量，因此，无上的引导是圣僧。

相比而言，一切此外的教门当中，教主本身并没有出现无碍现见诸法体性的智慧，也无视众生如独子而起无缘大悲，和真实救度的能力，因此，只有佛陀宝是无上的导师。再者，外教中的各种法类不具有彻底根治三界一切烦恼的功能，因此，无上的救护只有佛陀圣教的法宝。再者，外道徒众本身不具有不退转菩提的功德，因此，不成为真正有力量的道的助缘，反而会引向其他方面，由此了知无上的引导是圣僧宝。

当对此三宝的“三无上相”发生体认以后，我们修道的方面也就是需要依止导师、正道和助伴的三个方面，而三宝堪任具有这三方面的无上德相，这样子就对于三宝是最胜归依处发生了定解。在此定解中，对于本部大法的所有的佛宝、法宝以及僧宝，再推及到整个法界的三宝全体，发生信心之后表之于口，说道“我礼三宝胜归处”。

戊三、普贤礼赞

一切应赞我悉赞，一身化现刹尘身，

一一身行一切礼，信为德田普礼赞。

这是对于一切功德具体赞颂的总结修。所谓“普贤礼赞”，先认识“贤”字，再认识“普”字。“贤”，是指我们的性德。假使心中没有扭曲，对于功德处自然会兴起赞叹的善行，此即是“贤”。而我们的本性是法界性，法界的量有多少，我们的性就有那么大的量。假使能称合本性，对于尽法界量的所有三宝的功德顿时普皆称赞，则是称性的普贤赞叹。这个“尽法界量”，就称为“普”。

此颂第一句总标，后三句指示行相。当念到“一切应赞我悉赞”的时候，应发生普贤行愿。这是圆满的、周遍的，没有丝毫只赞此不赞彼的偏局或者狭小之心。所谓的“悉”，即是普，即是尽法界量；“赞”，是指缘念功德而赞颂。总之，此时缘着法界心量里面，所有三宝的功德种类，直下在心中显现，而作赞颂、礼敬。

在坚定此行愿后，念后三句时，要作具体地身口意礼赞的修行，以求深化此行愿。

“一身化现刹尘身，一一身行一切礼，信为德田普礼赞”。

对于本法所说到的佛宝、法宝、僧宝、护法的所有功德种类，以及尽十方三世所有三宝的功德差别，应当如是具体地作身、语、意的礼敬。前两句是作身礼敬之相，第三句是作意礼敬与语礼敬之相。

修身礼敬，即是念第二、第三句时，观想自己这一个身体化成佛刹极微尘数那么多的身体，每一个身体都在行五体投地等的一切恭敬之相。“刹尘身”是简写，意思是法界有多少佛刹，佛刹有多少极微尘，就现出那么多的身体，实际是指对特别的药师法门三宝体系、总体的法界一切三宝体系，圣境有多少，在每一个境前就现一个身。而且“行一切礼”，礼以恭敬为体性，就是作一切恭敬的相的意思，行礼即是修恭敬。

“信为德田”是修意恭敬，相信法界三宝具有殊胜的功德，如诸佛菩萨具有智悲力的大功德，法宝具有救护的功德等等。这样子对于我们生长善根、培植福德等来说，是无上的良田，起这种信心即是意礼敬。“普礼赞”是修语恭敬，也就是对于这一切的应赞之处，即三宝的所有功德种类普皆称赞功德，譬如像普贤愿王所说，一一口出无量舌，一一舌出无量音声，一一音声出无尽言辞海，尽未来际而作礼赞。

如是在结行阶段，作了总体的归摄性的普皆供养、普皆礼赞后，接着最后一次在全体三宝境前作广大祈愿。

丙二、广大祈愿　分二：一、祈赐成就；二、圆满祈愿

丁一、祈赐成就

广大祈愿：

现今依奉经仪轨，礼敬供养诸佛会，

此行具足妙势力，故我祈请圣垂慈，

诸佛本愿胜果实，具量菩萨允诺事，

护法善神坚誓言，垂赐我等得成就。

这是所有祈赐成就的结修。

总摄性地陈述：我们现今依奉药师经法的仪轨，对诸佛海会作了礼敬和供养。此处礼敬作为代表，实际指一套完整的修行。“此行具足妙势力”，当然是有信心，知道这样的众生心与佛心如同母子天性相关，众生有信心与恭敬地祈求，诸佛海会有真正的大慈悲心，具智悲力，因此，自然如磁石必然吸铁，月影必然现清水那样，基于这种认识，故说“此行具足妙势力，故我祈请圣垂慈”。

深信众生与佛的感应之道，且诸佛无边的智悲力具有顿时赐降圆满成就的力量，此深度的信心使得祈求十分地充分，因此发出圆满地祈请：如同七佛等如何发的本愿，要给众生种种的殊胜果实，文殊等具量菩萨所允诺之事（所谓“具量”，即是无欺之心，而且，以此所宣说的无欺之语都成为量，因此，决定真实不会有错误），护法善神也如同天人之语般有坚定的誓言，将作各种护持。所有这样的诸佛本愿果实、菩萨允诺、护法护持的这些利益，都请垂赐给我们，得到种种成就。

丁二、圆满祈愿　分二：一、三大根本祈愿；二、常随佛学祈愿

戊一、三大根本祈愿

惟愿圣教常兴盛，持教诸师恒住世，

君王有道民向善，众生安乐胜解法，

贫穷鬼病斗诤息，心慈正法吉祥增，

断除障碍资粮圆，群生速证大菩提。

以上一切祈愿归摄在两个大类的祈愿中：一、三大根本祈愿；二、常随佛学祈愿。前者按这两颂修。

所谓三大根本祈愿，即：一、祈愿圣教恒常兴盛；二、祈愿持教诸师长久住世；三、祈愿众生得到现前与究竟的安乐。念第一句时修圣教兴盛愿，念第二句时修持教诸师长久住世愿，念后六句时修众生安乐愿。

一切众生的利乐来自圣教兴盛，圣教的兴起又依赖持教者住世，因此，心中想着群生利乐的时候，就发出根本的祈愿：唯愿圣教恒常兴盛于世，如同日轮之光常照世间那样；唯愿持教诸师恒常住世，由于法赖人弘，有持教者住在世间就能弘扬圣教，传入到人心中，使得安乐绵绵无尽地现前。

作了这两大祈愿之后，最终归结到第三大根本祈愿，这又是从本土到整个法界，从现前到究竟，作圆满地祈愿。先是从切近的方面，祈愿这个国土中的领导人，能推行十善业道，具有正法的内涵，这就是“君王有道”，根基是十善业道，以此促成民众的福祉。要知道，一方国土君王与人民是主伴或君臣关系，君王作为核心，有道的话，人民随君王转，如同群星拱北、百川归海那样。总之，愿这个国土中，领导人行正道、推行正法，依此人民普皆向善，也就是身、语、意都是往善心、善行上运行。之后推及到一切众生，作从现前到究竟的完整地祈愿。

现前包括受用与法两个方面。受用，就是祈愿一切众生得到安乐，心也欢喜、身也快乐。就法的层面而言，具有胜解，唯一胜解法才是道路，这样无论在生活还是工作方面，都将正法视为首要。所谓“胜解”，就是确信唯此是我的道路，绝无其他。接着，结合药师法门救济世间的大作用，以及从现前得到增上生善趣的利乐，终究引至无上菩提这样的线路作祈愿。

现前切身的方面，总的针对法界群生，特别针对娑婆世界，更切近的指现前五浊炽盛的时代、地球生存的人类，需要首先止息病、穷、鬼、诤四类苦事。比如，就二十一世纪往后的人类而言，将会深陷在这四大苦流中，这是由于娑婆世界业非常混乱、复杂、深重，也就是人类将陷在深度的、特别突出的心理疾病为主的忧苦中，以及身体发生各种的病障；而且，将处在贫乏的状态，也就是实际过去的各种妙物都将逐渐地丧失；其次遭遇到恶性鬼魅的侵害；最后要知道，会发生非常严重的斗诤之苦，也就是从个人到群体到国家之间，将发生各种大大小小的商业竞争、思想竞争，将发生各种战争充满身心的苦难。

修持药师法门，现实的祈愿，就是愿我们这个世界为代表的一切世间，首先消除病、穷、鬼、诤的四类苦难。消极方面先要消除四种负面的大苦，之后走向正面，由此祈愿先是人心要转向慈心，也就是远离彼此的斗诤、损害等等；接着，就整个世界安乐的根源与缘起两方面，愿正法与吉祥增广。正法是安乐的根子，吉祥表达妙善的轨道，这样就是根子要让它变得越来越浓厚，而人类为主众生的缘起的运数，要进入到非常吉祥的轨道，这样将使这个世界逐渐推进到具足庄严、富有安乐的情形，最终愿它成为净土。然后推到究竟的层面，愿一切众生能断障积资，迅速地证到无上菩提的果位。

以上就是在二大根本祈愿之下，祈愿群生得乐。到此为止，药师法门整个祈愿就以这种高度的归纳，圆满地完成。

戊二、常随佛学祈愿

惟愿常随诸圣学，一切诸佛菩萨众，

发心事业广大愿，大智大悲大神力，

无上本智幻变事，愿我悉能成如是。

最后修常随佛学祈愿。第一句是总修，后五句按具体行相修。

当念到“惟愿常随诸圣学”时，首先在意境上要发起普贤第八行愿——常随佛学。“佛”字包括三世的一切佛，菩萨属未来佛，这里以“诸圣”表示。此愿力表现在，尽未来际念念相续无有间断地恒常随学诸佛菩萨。

如何学呢？后五句标明行相，这里要推到普贤愿王的层面，“随诸圣学”即是贤，“一切”即是普。意思就是尽法界心量中，十方三世一切的诸佛菩萨，具有殊胜的因行果德，那么所谓“一学一切学”，既然对于每一种德行都发生愿学之心的话，那么推到对于所有的诸佛菩萨，无有偏局，一切普学，这就是“普”字的涵义。它包括随学的对象是“一切诸佛菩萨众”，随学的内容是从“发心”到“幻变事”，随学的时间是“常”或尽未来际，随学的心愿是“惟愿”或者“悉能成如是”，这就是一定要达成与法界的诸佛菩萨同样的心、行为、愿、智悲力、无上本智幻变事。这样的话，就是一个发生圆证一切诸佛成就的普贤大愿王。

这里要注意，第二句要连到下面。所谓的诸佛菩萨，是指法界的全体。举例来说，学七佛要成七佛，学文殊要成文殊，就像这样，祈愿发到了极处。自性普贤具足无边的法性，从开发药师法性而言，就是成就药师如来果位，开发文殊法性而言，就是成就文殊果位。就像这样类推，本性当中一切法性都具足，因此，就发愿成就所有诸佛菩萨的果位，这样就不是单发一个成就某一尊佛、某一尊菩萨的愿，由此就明确这是无上的愿王。

对任何一尊佛菩萨随学的方面，又要推到“普”的层面，或者圆满的层面。“发心”到“幻变事”之间，实际代表所有的功德。比如，药师琉璃光如来有他因地的发心，所作的成满无边资粮的修行，十二广大弘愿。在果位上成就的是无碍现见诸法体性的大智慧，视众生如同独子般的大悲心，能如愿赐给一切利益的大能力。在佛的果地上，具有无上的本来的自然智，应着众生的善缘，作各种不可思议的幻变的事业。总而言之，愿我变得跟这一模一样。就像这样，就是从药师佛方面来发常随佛学的愿，其他一切都是如此。那么，这样就是普贤十大愿王中的常随佛学。

所谓“无上本智幻变事”，比如阿弥陀佛国土所有的事业都是无上本智的幻变。《往生论》中说，阿弥陀佛国土的佛庄严、菩萨庄严、国土庄严，全都是一法句、清净句——真实智慧无为法身，也就是所有的那些妙相、事业，全都是无上本智的幻变。阿弥陀佛的自然智应着众生的机，那个国土里面出现的全部都是这些幻变，全部都是智慧起用。像水、鸟、花、林、风声、水声、光明、妙香等等，全数都是无上本智的幻变，所以实际都是佛，都是在作佛事业。譬如说，一个水能够相应无数众生的根机，宣说无量的妙法；一个香从鼻根熏入的时候，能让众生顿时寂灭分别，得到如比丘入灭尽定之乐；或者光明是智慧体性，能照破众生的无明黑暗，等等。就像这样，要知道全数都是无上本智的幻变。

让我们再回顾一下，《普贤行愿品》长行文的第八愿王：“复次，善男子！言常随佛学者：如此娑婆世界毗卢遮那如来，从初发心精进不退，以不可说不可说身命而为布施。剥皮为纸，析骨为笔，刺血为墨，书写经典，积如须弥，为重法故，不惜身命。何况王位、城邑、聚落、宫殿、园林一切所有，及余种种难行、苦行，乃至树下成大菩提，示种种神通，起种种变化，现种种佛身，处种种众会，或处一切诸大菩萨众会道场，或处声闻及辟支佛众会道场，或处转轮圣王、小王眷属众会道场，或处刹利及婆罗门、长者、居士众会道场，乃至或处天龙八部、人、非人等众会道场。处于如是种种众会，以圆满音，如大雷震，随其乐欲，成熟众生，乃至示现入于涅槃。如是一切，我皆随学。如今世尊毗卢遮那，如是尽法界、虚空界十方三世一切佛刹，所有尘中一切如来皆亦如是，于念念中，我皆随学。如是虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽，我此随学无有穷尽。念念相续无有间断，身语意业无有疲厌。”

此中以本土教主——娑婆世界毗卢遮那如来为例，从最初发菩提心到修持六度万行，以至最后示现成佛，作各种无上智慧不可思议的幻变事业，于无量众会中转无边法轮，诸如此类都念念随学。再推及到尽法界、虚空界中，十方三世一切佛土中所有尘中的一切如来，也都念念随学。此即是常随佛学愿王。

思考题

1.最后如何总的供养诸佛？

2.如何礼赞八佛？

3.解释“三无上相”。如何礼赞三宝？

4.从总别两分，解释如何作普贤礼赞。

5.从能祈求和所祈求两分，解释如何总的祈赐成就。

6.如何作三大根本祈愿？如何作常随佛学祈愿？