戊四、护法　分二：一、献七支供；二、祈赐成就

己一、献七支供　分二：一、称名略修；二、七支广修

庚一、称名略修

护法：

顶礼供养归依，梵王、帝释、四大天王，十二药叉等众，诸天近事护法尊神。

念三遍等。

此处对于药师法门的护法系统，也就是三类天王——大梵天王、帝释天王、四大天王，及药师会上十二药叉大将，即极畏药叉等为代表的所有诸天近事（居士）和护法尊天神，作顶礼、供养、归依。

庚二、七支广修　分二：一、别修礼敬一支；二、通修其余六支

辛一、别修礼敬一支　分二：一、礼敬护法尊神；二、礼敬十二药叉

壬一、礼敬护法尊神

大梵帝释十护方，四大天王净居主，

誓言守卫圣教众，护法尊神我敬礼。

修这一颂时，念前两句要缘念护法的种类，这里说了两大类：一、十护方；二、净居主；念第三句时缘念护法的功德；念第四句称念护法的名字而行礼敬。

第一句由别到总，特别地列出大梵天王和帝释天王为代表，总的是十护方神，即帝释天、焰摩天、水天、药叉、火天、罗刹、风天、部多、梵天、地母。念第二句时，先列四大天王，再推到一切净居或乐善者的怙主即诸天天王们。四大天王，即须弥山腰部四王天中的诸天的天主，所谓持国天王、增长天王、广目天王、多闻天王。此处“净居”二字，并非特指色界禅天的名字，而是对于天众的一个称呼，他们居于白善处，是所谓的白平者、乐善者，“主”指天主。第一句是从大的两个天主作表示，要想到十种护方神，第二是从下层的四大天王作一个代表，要想到往上的一切护法天主。那么像这样的话，从广的侧面或者天王最高层面，这样的方式来总括整个护法系统。

第三句，缘念所有这些护法尊神都立了誓言，要守卫圣教，有这样的护持正法的功德。

第四句，对于整个药师法门的护法系统的全体，作至心地敬礼。

壬二、礼敬十二药叉

广严因闻药师名，见谛发誓守此经，

各领七千眷属等，十二大将我敬礼。

修此颂时，前三句缘念十二药叉大将的功德，第四句称念名字而作敬礼。

其功德，第一、当忆念在广严城药师法会上，十二大将因为听闻药师如来名号而得到见谛；第二、在法会上，十二药叉发誓守卫此经；第三、他们是七千眷属的首领；“等”字表其他德相。

经中记载，当时十二药叉大将同声禀白佛说：世尊，我们今天承蒙佛的威力加持，得闻七佛的名号，于诸恶趣无复怖畏。这样实际就是得到见谛的意思。而且说：我们相率一心，尽形寿归依佛法僧三宝，发誓荷担一切有情，给他们作饶益，令其安乐。无论在哪个城市、聚落、空闲的山林当中，如果有流布这部经典，读诵或者还受持七佛名号、恭敬供养，我们眷属卫护这个人，使他脱离众难，一切愿求都使其满足。诸如此类，就是“见谛发誓守此经”的意思。这样了解了十二药叉大将的功德后，自己向十二大将作恭敬地顶礼。

辛二、通修其余六支

“现今海会圣众前”等。

修法如前。

己二、祈赐成就　分二：一、祈请护法；二、祈请地祇

庚一、祈请护法　分二：一、陈述具足祈求之因；二、请忆誓愿受用供物及成办事业

辛一、陈述具足祈求之因

护世天神药叉将，往昔佛前作誓言，

以由恭敬作随念，称名礼供具势能。

修这一颂时，行者陈述：我们已经以恭敬之心随念护持世间的诸天神、十二药叉大将，往昔在佛前作了发誓，承诺要护卫正法，我们确信这些都谛实不虚而有信心，称念名号，献出礼敬、供养，因而具有能感的势能。

辛二、请忆誓愿受用供物及成办事业

请忆诸佛大会前，如天诚语谛实语，

护卫受持此经人，止息怨灾斗诤疫，

远离横死身心安，受用自在增财食，

随心所欲如意成，现请受用广大施。

在念诵此二颂时，心中祈请护法们回忆曾在诸佛集会前，如同天的诚实语那般，宣说谛实之语，承诺拥护和守卫受持本经的修行者，以及对于持经者和所在地方等，止息怨敌、灾难、斗诤、疾疫，远离非时横死，令身心安乐，得到受用自在，增长财物、粮食，随心所欲得以如意成办。我们信任这些谛实语的承诺，且献上心意，现在请受用食子的广大布施。

有关护世天神及药叉大将的承诺，可以参看《药师经》，其中有各段的讲述，这里是一个概括。

作此加行已：

　（随心所欲如意成，勿忘本誓今垂念。）

请于我等修轨人，尽除违缘集顺缘，

圣教增盛兴隆广，广作利乐有情事。

这里在供献食子以后作请求，口中陈述：请护法尊神、药叉大将，对我们修行本仪轨的人，遣除一切违缘，如意集聚各种顺缘。这里“尽除违缘集顺缘”一句，就是以上“请忆”等七句的概括。也就是说，凡是护法所立誓要做的护持的事情，即违缘作遣除、顺缘作集聚这两方面，都在我们身上出现。

最后在圣教和众生利乐的根本事业上，祈求护法护持，让圣教兴盛广大，以及能广大地作到利乐有情的事业。

如果不献食子，就将“现请受用广大施”一句，换成念“勿忘本誓今垂念”。意思是，请护法们勿忘从前发过的誓愿，现在垂念或者观照我们，然后接着念“请于我等修轨人”等。那观照我们干什么呢？就是要为我们修仪轨者除违缘、集顺缘，以及令圣教、众生的事业增广。

庚二、祈请地祇

复次，施食地祇：

具足五欲此施食，天女十二地母众，

献供山神众地祇，请除障碍成所愿。

往昔诸上师有言：“常时持续念诵等时，不献此二种食子亦可。”

“地祇”即地神，修此颂就是要供养众神祇。

“具足五欲此”，是指具有色声香味触五种所欲功德的食子。“施食”与后一句连接，作动词解，与第三句的“献供”是一个意思。总之，就是以这样的具足五欲的食子，施食给天女地母和十二地母，这是特别举出代表来说，总之就是献供给山神地祇。“天女地母”，指下方护神天女，“十二地母”，指立誓永远保护藏土的十二尊主要地祇女神。念第四句是请求众神祇为我等遣除障碍，成就所愿。

丙四、持诵密咒

第四，持诵密咒：

于此阶段之中：

由念咒缘，感动八佛同其眷属，誓愿起用。从于圣众一切身分，出生无量甘露光明，皆悉入于我及施主或（有瓶者，）瓶水中，而作加持。当作如是思惟。

此处注意感应双方，行者诵咒为感，八佛会众加持为应，有感必有应，是“动”。为何念咒必能感应呢？这是由于八佛会众，这些诸佛菩萨都有谛实不虚的誓愿，诵咒作为一种因缘，如同发信息，以这样一个途径与佛心相感通，则一发当即就收到，当即就誓愿起用，叫做“随念随应”。也就是，八佛及眷属菩萨必然不违本愿而发生救度的大用。表现方式，就是从所有这些圣众身体的一切部分，出生无量甘露光明，悉数入在我和施主的相续中。假使瓶中装了水，要作加持的话，都入在瓶水当中，这样就使加持进到了相续里。要这样子思惟。

达雅他　革美革美　额末　呢末喝　麻德麻德　萨达达他嘎达　萨玛达雅德彻底　阿德玛底　巴哩巴帮效达呢　萨瓦巴帮那夏雅　玛玛布底　布多达美　额美歌美　布达杰扎巴热效达呢　达美呢达美　美热美热　美热谢卡瑞　萨瓦阿嘎拉末耶呢巴呢　波得色波得　波达德彻底那　间得美　萨瓦得瓦　萨美　阿萨美　萨玛诺哈然得美　萨瓦布达波德萨埵　夏美夏美　扎夏满得美　萨瓦额耶巴　扎巴别达雅　布呢布呢　布雅末　萨瓦阿夏雅　贝智雅扎德巴些　萨瓦巴帮加样嘎热娑哈

此琉璃陀罗尼长咒，随力多念。

此如来定力琉璃光神咒，由受持斋戒、修习大悲、精勤供养等为助缘，七日中诵满一千遍等为正行，将获得殊胜利益：

一、诸圣护念，得到诸佛菩萨普皆护念，执金刚菩萨、释梵四王等前来拥卫。

二、消灭业障，所有五无间罪等一切业障悉皆消灭。

三、消除苦厄，指现生无病延寿，无有横死、疾疫。当遭遇他方贼寇欲来侵略，斗诤、战阵、言讼、仇隙、饥馑、旱涝等怖时，一切皆得消除，怨仇共其慈心，如同父母。

四、所愿皆满，即所有愿求皆得满足。

五、往生佛国。

嗡纳摩巴嘎哇得　贝卡匝耶格热贝哲雅扎巴匝雅　达塔嘎达雅　阿哈得桑雅桑波达雅　达雅塔　嗡贝卡匝耶贝卡匝耶　玛哈贝卡匝耶　贝卡匝耶然匝　萨么嘎得娑哈

（嗡贝卡匝耶贝卡匝耶　玛哈贝卡匝耶　贝卡匝耶然匝　萨么嘎得娑哈）

长短药师咒，随宜完成念诵。

此药师佛长短咒，经由至心念诵，能够消除病苦、无病延年，命终之后往生东方琉璃世界等等，有不可思议的功德利益。

经中说：如果有男子、女人发起了信心，来书写这个咒，读诵这个咒，恭敬供养这个咒，而且，对于无量的具心识的苦难众生，起了想拔苦的大悲心。他有这样的信心和悲心作为内因，再依此神咒门作法行的话，能迅速地与诸佛的心相通，因而就能召感诸佛现身在他的面前，而时刻不离地护念、加被他，使得他脱离众多障碍的恼乱；将会有佛力的护送，或者佛力的冥冥中的支持，而能生到佛国。

此类瓶水，还可请圣尊浴身，及作自他饮用、沐浴，由此将解脱一切病、鬼、罪、障。洒于亡人遗骨等上，有大利益；洒于住处及诸地方等，由此定生吉祥等胜利。

这里说明瓶水的三大效用：

第一、可请圣尊沐浴，也可自他饮用或沐浴，其作用是解脱病、鬼、罪、障这四类缠缚。

第二、对亡者起利益，也就是洒在亡者的遗骨等上面，有大的利益。

第三、对地方起利益，就是洒在住处或者各个地方，决定出生吉祥，“等”字包括其他。

以上开启药师大法次第净修的正行门径讲解完毕。

思考题

1.护法尊神有哪些种类？他们有何种功德？

2.十二药叉大将有哪些功德？

3.祈请护法赐予成就中：

（1）能祈求是什么？

（2）如何请护法们忆念往昔所立誓愿？

（3）对于诸护法要作何种祈求？

4.从供献之物、供献之境、供献所求三分，说明如何祈请地祇。

5.（1）解释“感应”的涵义。

（2）为何念咒必能感应？

（3）念咒时应如何观想思维？

（4）持诵如来定力琉璃光神咒有哪些功德利益？

（5）持诵药师佛长短咒有哪些功德利益？

（6）念此二神咒加持的瓶水有哪三大效用？