己八、释迦牟尼如来　分二：一、献七支供；二、祈赐成就

为了求得本师释迦如来的加持，圆满此次修习药师仪轨的功效，需要恭敬地献供，其中，以随念释迦本师的真实功德而发生信心作为根本。为此依据仪轨文句，言言句句，明了其中的大义后随文入观，真正在心上发生信愿的力量，这是自力，这就是在修集与释迦如来佛心感通的势能。佛当然有无量的智悲力，自身修好了自力，就有感通的力量，因此前面献七支供非常重要，需要殷重修习。

庚一、献七支供　分二：一、称名略修；二、七支广修

辛一、称名略修

顶礼供养归依，导师、世尊、应供、正等正觉，威胜释迦牟尼如来。

念七遍等。

修法如前。

此处通名中，特别增加“导师”与“威胜”两大名号。“导师”，即是引导人天为主的娑婆世界无量众生，趣入成就菩提的正道；特别指，贤劫娑婆秽土人寿百年之际，继迦叶佛后作为第四导师，成为整个教法期的圆满教主。“威胜”，又翻“胜者”，指在与四魔的战斗中，得到最大的胜利。“四魔”，即蕴魔、烦恼魔、死魔、天魔。此处赞叹释迦牟尼佛，胜伏一切内外魔军，得无上正觉的神力。实际上，学佛的历程，即是佛与魔力量的抗争。魔是反面、颠倒性的力量，违逆真理、迷狂作乱的力量；佛代表觉悟的势力，随顺真理的力量。两方对抗的情形，譬如俗话说“道高一尺，魔高一丈”，人要成佛，需要经历一切大大小小的魔考，有自身这个魔习气的反映或投射，还有外在诸魔的引诱、同化等等。能胜过一切内外魔军，得到无上的正觉的成就，这是最大的胜利，称为“威胜”。

辛二、七支广修　分二：一、别修礼敬一支；二、通修其余六支

壬一、别修礼敬一支　分三：一、随念刹土成佛德而行礼敬；二、随念名号表诠德而行礼敬；三、随念大悲导师德而行礼敬

癸一、随念刹土成佛德而行礼敬

真金妙身压地印，大悲精进超群伦，

成就娑婆胜吉祥，最胜导师我敬礼。

此处由四相，随念释迦本师于本土示现成佛的无上功德，发生信心，以最恭敬的心，向佛的双足稽首而礼。

四相为：一、成佛色身；二、成佛主因；三、成佛事业；四、成佛尊号。这里与上面的六相稍有不同，第二句重点显示，在这个极污秽的世界示现成佛，是由于非常不一样的大悲和精进的力量，由此成为娑婆世界的胜妙吉祥。为赞叹此点，第二句说因，第三句说果，有能成就和所成就的关系，为了着重地赞叹这一点，句式稍有不同。

再者，讲前七佛时，第二句是说大愿和威德，那是着重在果德上，赞叹本愿成就、万德圆满。赞颂释迦本师，却着重在因上，如同《阿弥陀经》所说：“释迦牟尼佛，能为甚难稀有之事，能于娑婆国土，五浊恶世，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提。”这是由于在娑娑秽土五浊之世成就菩提，实际是极为不易的，无数佛的愿力是摄取净土，对于这个极其污秽、充满善根烧灭者的世界，没有发心来摄受。特出的代表是释迦佛，在往昔恒河沙数劫前特别地发愿要摄取这个国土。那么从此之后，那种大悲精进确实是超出群伦的，那个力量才成就了极苦难世界的胜妙吉祥。因此，此处要专门就因缘恩德分，由衷地感念无上导师对我们这些苦难众生的恩德。这是极大的悲心和精进，然后才最终在这个世界、这个时期，出现了无上正觉的佛陀，然后亲自现身在这个世界说三乘法，引导我们趣向解脱。因此最终心中这么体认，就定解为最胜导师，而作最恭敬地礼拜。

一、成佛色身

“真金妙身压地印”。

释迦如来成佛时，显现真金色、具压地手印的微妙色身。

二、成佛主因

“大悲精进超群伦”。

如同《悲华经》所说，当时是宝海梵志，劝导包括无诤念转轮王在内的人发起菩提心，成千上万的人都是发愿摄取净土；只有宝海梵志和其余少数几位，有超出群伦的大悲之心，要摄取的是诸佛难摄的极污秽的娑婆国土，拯救那些善根烧灭者，这就是大悲超群伦。所谓的“精进超群伦”，就像在《本生传》里所记载的那样，比如，佛与弥勒菩萨因地同时发心，以大精进的力量提前数劫成道。

三、成佛事业

“成就娑婆胜吉祥”。

“成就”二字连接前文，由超越群伦的大悲大精进的力量，经过无量劫的努力，而成就了娑婆世界人寿百年时期，这个最苦难的状况里，引导群生解脱的胜妙吉祥。

“娑婆”，为堪忍之义。由于娑婆世界译为“忍土”，此界众生安忍于十恶，而不肯出离，故名为“忍”；再者，此土众生有贪、嗔、痴等烦恼之过，众生忍之，故名“堪忍”。

娑婆世界人寿约百年，实际的状况如《悲华经》所说：土地多有咸苦、盐卤、土石、沙砾、山陵、丘阜、溪谷、沟壑、蚊虻、毒蛇，充满众多恶鸟恶兽，粗涩恶风非时而起，非时降临恶雹恶雨，雨水毒酢、咸苦，以此雨故，众多植物、庄稼杂有毒素。其中，有情断灭善根，离善知识，常怀嗔恚。众生心中无有善愿，常闻地狱声、畜生声、饿鬼声、老病死声、八难声，乃至种种饥饿声、斗争声、恶语声、烦恼声，乃至种种苦恼之声。颠倒邪见，应作不作，作不应作，心为常乐我净四种颠倒所覆蔽，造作种种恶业。不行福事，不畏后世，如是等充满惑业苦的杂染。具体细节，应广阅《悲华经》。

“胜妙吉祥”，就是示现在这个世界成佛后，四十九年说法，将无数众生引向解脱和成佛，成为这一代时教整个教法期，所有三宝事业、所有众生利乐的大根源，故为胜妙的吉祥。

四、成佛尊号

“最胜导师”。

就因缘而言，是最有缘的、具恩的、直接的，因此称为“最胜导师”。

实修时，念第一句现出本师真金色、具压地手印的色身。念第二句，缘念因地超出群伦的大悲和大精进，在恒沙劫中修积资粮。念第三句，就果上忆念，成为这个娑婆世界三千大千世界整个领域的最胜吉祥，从示现的在世的八十一年，以及教法期万年以上，光明普照整个世界。念第四句，心中认定为我等弟子们的最胜导师，以此观想，俯下头来礼拜佛的双足。

癸二、随念名号表诠德而行礼敬

大悲方便释族生，摧破难敌大魔军，

金色须弥威德身，释迦牟尼我敬礼。

本师名号为“释迦牟尼”，翻为汉语略称为“能仁”。通常有解释为“真正能断三门不善，寂烦恼者”，此处依能断众魔、能作佛事二义来诠释。

随文由因、身、力、相四方面，来忆念能仁王之功德。“大悲方便”是能仁王之因，“释族生”为能仁王之身，“摧破难敌大魔军”为能仁王之力，“金色须弥威德身”为能仁王之相。总之，称叹释迦本师已达无上极果，乘大愿船生五浊恶世，能摧众魔而成佛道，普行佛事，就如来的大用，诠显不可思议的事业之德。

一、能仁王之因

“大悲方便”。

于此时期，能于娑婆秽土示现成佛的因，是大悲与方便。“方便”，是通达利益众生的权巧，指智慧，即十度中第七度的方便波罗蜜多。实际后四度都是由智慧开出的差别，故方便指善知方便的智慧。

就远近两分来说：

远在恒河沙数劫前立五百大愿，就开始由大悲与方便，来实现于秽土成佛普摄无量众生还归法界的事业。在极漫长的时期中，都如同母亲以悲心不舍发疯的孩子那般，一直悲心摄持极障重的善根烧灭等的有情。其方便，也是用各种布施、爱语、利行、同事的摄受法，普遍地与众生结缘、代苦、教化等等。

近处而言，已到人寿百年之际，此时为增上的大悲与方便所自在，而直接从兜率降生于人间，此时事业达到高峰，以示现成佛的方式，最切近地利益娑婆国土的无量有情。此即经中常说的，诸佛如来于无数世界行权方便的涵义，实际包括八相成道的一切示现。由于这种状况，是完全与此土的有情根性、欲乐相应地示现同类身、语、意的相，种种的示现都是在引导群生还归法界。例如，在家时通达世间技艺，受用五欲，成家生子；再看破世间的荣华富贵，为成无上菩提出家、修道；通学外道，在知道不究竟时，全数放舍；终于于菩提座降伏魔军，开悟成佛；之后广转法轮，顺应众生的根性、意乐，次第广转三转法轮；因缘已尽时，示现无常，入于涅槃。那么，所有这一些行权方便，其实都是由大悲、方便为因，或者智悲双运，行持佛的不可思议的事业。

以上就明了，就是这个方便和大悲的力量，就在娑婆国土人天为主的众生的心识前，现出各种各样的事业的相。其中的根源，就是刚才说的大悲的力量和方便的力量，作为事业之因，以此无量的身体、威仪等的显现，口中各种语言的显现，意的各种见知众生心而无数的智慧大用的显现，所有这些就来自大悲方便，因此，此是能仁王之因。

二、能仁王之身

“释族生”。

生为开端，代表着释迦如来一代佛行教化事业序幕的拉开。此处是以开首，总括整个八相成道的所有过程。“释族”，即当补处菩萨要从兜率天宫降生于人间时，要作种种观察，其中包括所受生的国土、都城、家族、父母、时辰这些方面。“释族”是一个表示，所选择的有缘父母，父为净饭王，母为摩耶夫人。“生”，即是毗卢遮那如来不动法界，同时如幻化般不可思议受生的方式。

如果懂得《释迦谱》等佛传所述，出来人间的稀有事业之相，及后续演出的种种的历程，念“释族生”三字，便知其中涵义。这是教主示现成佛的一大标志，也就是生在释迦种族，是此父、是此母、是此家族各种兄弟叔伯等等，那当然这是成长的环境，也有相关的各种有缘的人，其实多数是佛菩萨的化现。那么就是以这么一种中心地带的缘起，将演出后来的成长、出家、成道，以及返回世间各种的教化事业。那么这样就明白，这是代表这一次成佛的各种各样的随缘显现。总之，所有这些都是大悲和方便智慧的力量在推动着。

三、能仁王之力

“摧破难敌大魔军”。

此处作通、别二种解释：

别，指示现成无上正觉之前，遭遇魔王、魔众极度地干扰。这些代表成道前的魔势力，有内在的贪欲、嗔恚、骄慢等，以及由此反映出来的外在天魔波旬派遣魔女引诱、魔军射箭等，佛以无上的定慧力摧破难敌的魔军。

通，指在娑婆世界示现成佛后，推行佛法教化群生的过程中，遭遇各种邪方的力量。“难敌”，指此娑婆秽土，尤其五浊炽盛时期，本来是大魔乡，群魔的势力极为炽盛，处于法弱魔强的一种状况中，因此称“难敌”。佛前佛后，佛法一无所有，暗暗长夜无有光明，黑方势力极为高涨，此种情形下，竟然能摧破这样大面积、高强度的、难敌的大魔军，这当然是能仁王之力。

四、能仁王之相

“金色须弥威德身”。

语言有直说、表说两个手法，之前属于直接显示意义，这里是表说。世尊现出如金色须弥山那般的威德之身，此相即是雄猛无畏的表达，或者能摧一切、不为一切所摧的金刚王相。“金色”代表无可摧坏，就像紫磨真金不会被腐蚀；“须弥山”表示无上，它是一种高出群山的王者之相；“威德”代表无上功德所成，映蔽一切，此种身份谁还能胜伏？此是大能仁王之相。

“释迦牟尼我敬礼”。

在这三句随念能仁王的德相后，到了第四句，就无上敬重地称念本师释迦牟尼的万德之名，而以自己的头部俯下来接世尊的双足，作至心地敬礼。

思考题

1.从成佛的色身、主因、事业、尊号四个方面，思惟本师释迦牟尼佛刹土成佛的功德。

2．“释迦牟尼”的名号表诠了何种胜德？逐句解释此颂。