庚二、祈赐成就　分二：一、总体祈求；二、分别祈求

辛一、总体祈求

我如实语所称赞，如来愿智大神力，

恭敬之心已随念，称名礼供具势能。

请以无量智悲力，加被我等现受用，

世尊药师琉璃光，十二本愿胜妙果。

由以上信心称名礼供，具有了感通佛心的势能，自己有信心，确定清净心水中定能出现药师佛加持的月影，因此放开心来，直接向药师如来祈请：以无量的智悲力加被我们这些众生，现前就受用如来愿海的胜妙果实。

辛二、分别祈求　分二：一、祈愿群生皆得十二本愿之果；二、祈愿众生往生佛土见佛成佛

壬一、祈愿群生皆得十二本愿之果　分十二：一、众生皆得药师佛身；二、身光照明，适悦行善；三、无尽受用，随心具足；四、群生邪劣皆至大乘；五、具戒无亏，犯戒免堕；六、残缺劣身悉得端严；七、远离穷病，健康多财；八、转女成男，具丈夫相；九、解脱魔缚，安置见行；十、解脱一切灾殃苦祸；十一、妙食饱满，得法喜乐；十二、随心满足，具戒喜乐

药师佛从初发心行菩萨道，就立下大志愿，要做无上药王，解决众生身心、业报、见戒等各方面的难治之症。如今世尊愿满成佛，因而具有不可思议的愿智神力，能解除十二种病苦。即：色身陋劣病，黑暗苦恼病，受用匮乏病，邪道小道病，亏戒犯戒病，根缺丑陋病，病苦穷苦病，女身百过病，恶见魔网病，刑罚殃祸病，饥渴造罪病，贫穷赤寒病。

这里的修祈愿法门，就是运用信心和悲心两大善心。悲心，观照众生落在各种难治之症中，要凭自身或者其他途径解决，千难万难，而且疗效甚微，甚至无有疗效，或者发生反面效果。信心，见到药师如来愿力弘深，只要众生具有机缘，能闻名、归依、至心称念等，一定得佛神力加持，能非常迅速地解除各类病苦。因此分类祈愿，各种的苦难众生都得药王之力，脱离难治之症。

癸一、众生皆得药师佛身

最胜药师王佛身，光明照耀无边际，

相好庄严佛色身，愿众普成如是身。

此处观照众生有色身陋劣病，医王药师佛以无上愿智神力，能赐予众生如佛般的色身，因此，为一切众生祈请药师如来加被。

前三句显示所愿成之身，第一句显示品级，第二句显示光明，第三句显示相好。即愿成何种身呢？是最胜药师如来的色身。此身光明如何呢？照耀无有边际的世间界。其相好如何呢？即是以三十二相、八十随好庄严的佛色身。愿法界一切众生普遍成就这样的药王佛身。

三十二相、八十种好，是顺此方印度习俗，世尊也示现为相应人类的妙相，他方刹土色身的显现，就不一定都这样，但是就此土的学人而言，也说不出其他的描述。因此要知道，三十二相、八十种好是一个表示，实际是如来具有百千万亿的相好，是一种相合有缘众生能感的心现出来的不可思议的微妙庄严。

这个药师神力法门具有圆顿的性质。本来按照通常的途径，有百劫修相好等，一、时间长；二、分类修。也就是，为了完成如梵音声相等某一相，需要很长的时间，修积各种同类因的功德，从而感得此妙相，这是单就自力的一种修行方式来说的。对比而言，药师法门是佛力法门，指从上面赐下来的。这也是佛过去因地立愿，悲愍众生相状缺漏，难以完成，所以就立了很大的愿，通过自身无数的福德智慧资粮的积累，在这上回向庄严，使得将来成佛的时候，能顿时赐给众生如佛般的相好光明的微妙色身。知道这一层以后，当然由悲心祈愿：众生的色身陋劣病难以痊治，祈愿所有的缺相的众生，都得到药师如来神力加持，而能够顿时得到跟佛一样的光明普照无边世界，以三十二相、八十种好严饰的微妙之身。而这个身一旦得了，也是圆满福德的表征，也是如来无量福德藏的赋予，使得自身不假修德而顿时完成。那么有了这样的相，当然就要成就无上正觉了。

癸二、身光照明，适悦行善

佛身无垢青琉璃，吉祥威德光焰网，

愿照黑夜行走众，适悦中行作诸善。

此处观照众生有黑暗苦恼病，人间处在暗夜当中，做事情非常不方便，或者有众生生在两铁围山之间，不蒙日光照耀，非常苦恼。那么，如何消除这样的苦病呢？药师佛王有特别的愿力，以身光加持，使得众生在黑暗中遇到光明，能够在适悦中行善。

这样的佛身光明要认识极其殊胜。身体的显色和体质如同无垢的青琉璃，内外明澈，具广大的光明。“吉祥威德光焰网”，实际是由于无量的功德圆满，而出现的能赐给众生安宁、祥和的大威德的光焰之网。因此，祈愿一切有黑暗苦恼业病的众生，都得到药师如来这一愿的受用。也就是，愿佛光照耀暗夜中行走的众生，使得他们见到光明以后，心情非常适悦，在这个当中行走，作各种的善事。这里的黑夜是广义的，日光不照名之为“夜”，人间有数小时的夜晚，而那些两铁围山中间的众生等则是成天黑夜，愿他们都能得到药师佛身光的照明，而得到安慰，乐行善法。

癸三、无尽受用，随心具足

祈愿无量苦有情，得佛无边智便力，

具足无尽妙受用，无论何物不乏少。

此处观照众生有受用匮乏病。此种业感之病，由宿世的悭吝等恶业而来，如何才能消除此病而得到丰足的受用呢？药师王有特别的神力可以加被，使得成为无尽的具受用者。那么，由于明知有这种佛力法门能赐予众生利益，悲心祈愿所有匮乏有情，都能够得到药师如来数不到边际那么多的智慧方便力的加持，使得此后具有无穷无尽的微妙受用，无论要受用哪种物质，都不匮乏、不缺少。那么这样，愿群生得到药师王的加持，极神效地治愈受用匮乏之病。

癸四、群生邪劣皆至大乘

若诸有情行邪道，悉令履行菩提路，

若行声闻独觉乘，亦令安住大乘法。

此处观照秽土有情具有邪道、小道病，难以治疗，药师佛王有特别的愿力，能够使得这些有情的相续发生转变，行邪道者能加持使令普行正道，行小道者能使其心意转变，普行大道。

所谓“行邪道”，就是不明无我，行在世间不信因果和空性的邪道上面。譬如现世主义，追求感官享乐，性解放，自我主义，竞争主义等等，或者修行外道无义苦行，以希求生天为究竟。像这些都是执著我，处在我执、私欲，或者业果愚颠倒造恶的状况里，重者不能解脱恶趣，轻者不能解脱生死，都无法顺应菩提的道路。而所谓的“小道”，就是指心性卑劣，只希求一己解脱，无论在智慧还是福德的资粮上，修积都很少量，在发心、见解、方便上都下劣，而无从实现大乘佛果。

那么，药师佛的愿智神力能化邪为正、转小为大，因此为世间一切处于邪劣道上的有情祈愿：假使众生行在邪道中，愿得佛神力加持，普遍让他们履行菩提正路，也就是修行能成就三菩提的出世间的正道。如果行在声闻、独觉的狭小的法道上，都让他们发出大心，回小向大，开发出大乘的见、修、行、果，这样安住在大乘法中。由此普遍救济所有具有邪道、小道病的众生。

癸五、具戒无亏，犯戒免堕

修持我法梵行众，愿具三戒悉无亏，

设有毁犯闻尊名，一切不行于恶趣。

此处观照苦难，指众生在修行时，具有亏戒、犯戒病。以无始以来的习气，处在业果愚当中，没有高度的胜解，再者，不敬佛所制戒等，这样造成普遍性的有所谓的亏戒、犯戒的毛病。如何来诊治呢？单凭自己会有非常大的难度，因为江山易改习性难易，再加上各种染污缘的影响，很难克服。而药师如来有特别愿力，以这个佛力注入到梵行者的相续当中，如同灵丹入心般，能使他自然护好三戒，如果有持戒的毁犯，以此也能消毒，遮免堕于恶趣。因此悲心祈愿：凡是修行佛法的梵行者，都得佛力的加被，能具足摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒这三戒的戒德，在持三戒时悉皆无有亏失，得不缺戒。也就是，以药师佛神力的注入，使得持戒圆满。假使有毁犯净戒，愿能闻到药师如来药王般的名号，一心受持，这样一切都不行于恶趣。总之要知道，药师佛有无上的治疗功能，在治疗亏戒、犯戒病上，有不可思议的疗效。

癸六、残缺劣身悉得端严

色恶丑陋根不全，背偻白癞聋哑盲，

身残癫狂病苦众，皆愿根具得端严。

此处观照苦难，见到秽土有情多有根缺丑陋病，此种病人由宿世谤法、妄语、粗恶语等等的业报所感，很难医治，光凭外在的药物，收效甚微，很多都是无效的。那么如何来救治这种业病呢？药师佛有特别的大愿，能令闻名称念者消除这样的根缺、丑陋之病，而恢复根具、端严的状况。

这里前三句讲到了业病的状况。由于宿世的恶业，感得今生的色身非常不好，长相丑陋，根缺不全，有所谓的驼背、白癞、耳聋、眼盲、喑哑、肢体残缺、精神癫狂，处于种种的病苦残逼的状况中，无法解脱，非常苦恼。以这个悲心观照，愿都得到药师佛神力加被，去掉这些宿业的障碍的覆蔽，重现六根健全、身相端严的圆满。

凡是患有根缺、丑陋病的众生，如果能修持药师法门，此生过后，未来就会得到非常庄严、具根的身体。这是由于药师佛的神力，借托名号这个灵丹，直接进入心田以后，会发生不可思议的转化。

思考题

1.“众生皆得药师佛身”一颂，观照的苦难是什么？如何代众生祈愿？

2.“身光照明，适悦行善”一颂，观照的苦难是什么？如何代众生祈愿？

3.“无尽受用，随心具足”一颂，观照的苦难是什么？如何代众生祈愿？

4.“群生邪劣皆至大乘”一颂，观照的苦难是什么？如何代众生祈愿？

5.“具戒无亏，犯戒免堕”一颂，观照的苦难是什么？如何代众生祈愿？

6.“残缺劣身悉得端严”一颂，观照的苦难是什么？如何代众生祈愿？