己五、法海雷音如来　分二：一、献七支供；二、祈赐成就

庚一、献七支供　分二：一、称名略修；二、七支广修

辛一、称名略修

顶礼供养归依，世尊、应供、正等正觉，法海雷音如来。

念七遍等。

依本经所说，若具清净信心，闻到法海雷音如来的名号，至心礼敬，殷勤供养，受持念诵，能得以下的殊胜利益：一、消灭业障；二、得不退转菩提之心；三、具宿命智；四、所生之处常得见佛；五、无病长寿；六、命终之后往生法海雷音如来佛土；七、衣服饮食资生之具随念皆至、无所乏少。

辛二、七支广修　分二：一、别修礼敬一支；二、通修其余六支

壬一、别修礼敬一支　分二：一、随念刹土成佛德而行礼敬；二、随念名号表诠德而行礼敬

癸一、随念刹土成佛德而行礼敬

红白妙身说法印，四弘愿满万德严，

法幢世界胜吉祥，法海雷音我敬礼。

边念文句，边依六项随念法海雷音刹土成佛的无上功德，而行礼敬。

一、色身

“红白妙身说法印”。

法海雷音如来成佛时，显现红白色、具说法手印的微妙色身。

二、大愿

“四弘愿满”。

往昔行菩萨道时所发四大本愿为代表的无量大愿，都已圆满实现。

三、威德

“万德严”。

福慧资粮积集圆满，现出如来的万德威严，具大势力，普能运行一切佛事。

四、刹土

“法幢世界”。

在功行圆满之际，于东方距离我们这个世界八恒河沙佛土的地方，显现名为“法幢”的净土世界。依正庄严的情形，就如本经所说：如来所居国土清净无秽，大地平整，玻璃所成，地面常常有光明，以及弥漫了芬馥的香气，以帝青宝合成城廓，有八大街衢，金银砌成楼阁殿堂，飞甍、户牖，周围有众宝合成的栏杆作为装饰。随处都有一排一排排列很美观的天宝香树，在宝树的枝头悬挂天缯，而且处处悬着宝铃，微风吹动出微妙音，演说苦、空、无常、无我的法音，净土的圣众听闻此音，自然舍离欲缠、渐除习气、证得甚深妙定。天妙香花从空中缤纷降下，国土四面有八大浴池，底布金沙，弥满香水。在法海雷音如来的刹土，没有恶趣，没有女人，圣众从莲花化生，从此就不再出烦恼了。

五、事业

“胜吉祥”。

法海雷音如来于法幢世界演说妙法普度众生，其巨大的威力能息灭众生的三毒，引导群生还归法界。

六、名号

“法海雷音”。

像这样依谛实语称赞的如来圣德，心中缘念，知道这一切都是真实的，发起深度的信心、恭敬心，而向如来作礼敬。

癸二、随念名号表诠德而行礼敬

宣大法音摧异论，妙心如海极甚深，

寂灭众生三毒障，法海雷音我敬礼。

这里念着文句，要随念以“法海雷音”这四字名号所诠释的佛的至高无上的功德，自然生起深度的信心而作礼敬。第一句显示了雷音之德，第二、三句兼说海音和雷音之德，“法”字贯穿一切。

“宣大法音摧异论”。

佛发出如雷鸣般的巨大的法声，摧伏辩难的抗拒方的论调，这样的雷声，有摧灭对方议论的巨大的威力。“宣”，有宣扬、宣演之义。“大法音”就是其气势、威力无法抗拒。“摧”就是将一切的无明所发生的戏论，全数摧灭。

“妙心如海极甚深，寂灭众生三毒障”。

第二句说明了海音之源，即如来极为甚深的妙心。“海”，是比喻无量无涯的广大，也有比喻难见其底的甚深，那么这里在深广二义中是指深。以比喻对比来显示，比如，小溪的水很浅，一眼见底，就是譬喻很肤浅、很浅薄的意思；而大海呢，眼睛根本见不到底，仪器也测不到底，这是譬喻法海雷音的妙心，分别心无法测度，甚至十地菩萨也不见其彻底之处，因此说“妙心如海极甚深”。由此甚深如海的妙心，所发出的法音即是“海音”。

这种妙音的作用如何呢？“寂灭众生三毒障”。即如来安住法界无一刹那动摇的妙心，随着无量众生三毒的扰动，以法音能作无余地寂灭，此种极巨大的威力，又可说是像霹雳一样的雷音。当雷声巨大地震动的时候，可以使得众生的情识不动、分别不动，或者说，它能摧灭无明的昏睡之心。因此这种巨大的威力，他自身没有刹那的分别的动摇，而普能应一切众生三毒的扰动，无余地作寂灭，因此，这是如来说法的无上功德。

如是知道，这是佛的真实功德后，自然从心里称出“法海雷音”的无上德号，以大的信心和恭敬，将自己的头向着佛的足行敬礼。如释迦本师在本经中的教导：法海雷音如来具足如是无量功德，因此众生常当忆念，勿令忘失。

壬二、通修其余六支

“现今海会圣众前”等。

修法如前。

为了感得法海雷音如来的加持，我们在随念如来功德，礼敬、称名后，还要至心地修习供养等六支，要通过这样的修习，尽量增加心上的能引招如来加持的势能。要把握其中修心的次第，缘起上尽量地积聚，这里前前决定后后，次第是非常重要的。

庚二、祈赐成就　分二：一、总体祈求；二、分别祈求

辛一、总体祈求

我如实语所称赞，如来愿智大神力，

以由恭敬作随念，称名礼供具势能。

请以无量智悲力，加被我等现受用，

世尊法海雷音佛，四大本愿胜妙果。

到这里，我们由殷重地修习，在自身内支能感的因缘上已经具备到位。当然，外支法海雷音如来的智悲力，达到了无上圆满，没有必要怀疑还有不够的地方。因此，可以尽量发出心来，为一切众生作全分地祈求、最大量地祈求：请以无量智悲力加被，我等在现前就得到法海雷音如来弘深愿海的巨大果实。

辛二、分别祈求　分二：一、祈愿群生皆得四大本愿之果；二、祈愿众生往生佛土见佛成佛

壬一、祈愿群生皆得四大本愿之果　分四：一、离邪劣障，信解发心；二、离法难障，常具觉心；三、离贫乏苦，随念富足；四、远离伤残，仁寿知足

癸一、离邪劣障，信解发心

苦众流落邪见家，不信三宝离觉心，

愿消诸障至菩提，坚信正见具觉心。

此处观照苦难，要见到秽土世间，无量的众生落在邪劣的障碍当中，具有三大苦相：一、生在邪见之家；二、不信佛法僧三宝；三、舍离菩提心，这在法道上是极大的三种障碍。生在邪见之家，比如，现在生在不信佛的家庭，在无有正法的环境当中生存，这样受到各种邪师、邪论、邪作风的感染，就不生白法，成为万恶之源。心中没有三宝的信仰，远离佛法僧三宝，这样心中不以佛为师、以法为道、以僧为助伴的话，将无法开启现前至究竟的所有安乐的途径。舍离菩提心，就是心里不作意“为利有情愿成佛”，缘起上缺乏因的缘故，将永远背离无上胜妙菩提之果地。

这样一种非常邪僻、迷暗的心灵，怎样才能拯救呢？凭着自己，万劫千生也转不出来的，凭其他力量也难以有迅速的、彻底的、巨大的效果；想到只有法海雷音如来有特别的愿力，能够使众生迅速脱离邪劣障碍，因此以悲心祈愿：一切的大障难有情，都能闻到法海雷音如来的名号，得佛神力加被，消除无明邪慧等的业障，从此一直到成就无上菩提之间具足正见，对三宝有永不退转的坚信，在作意菩提心上常不退转。

癸二、离法难障，常具觉心

生于边地近恶友，造罪失善下三途，

愿闻法音得障尽，至成佛具菩提心。

此处观照众生苦难，见到有无量的秽土有情，都落在三种苦相当中：一、苦因缘；二、苦业；三、苦果。苦因缘，指在这个秽土，尤其是五浊炽盛的国土，许多众生都没有法的因缘，生在边地当中。那么，这样在环境上听不到佛法僧三宝的声音，处在没有正法的荒漠之地。再者，外在亲近恶友，就像被毒素感染一样，发生很多的邪见、邪意乐、邪行等等，因此在一生的因缘上非常不好。苦业，是指在无法的边地亲近恶友，由此不断地在邪僻的路上走，造作各种杀盗淫妄等的罪业，而退失了人天道以上的各种善法。苦果，指由这样的深重的罪业将堕入三途，在长劫当中受诸苦难，无法脱身。

那么，无量的缺乏正法的众生，处在这样的非常可怕的恶性循环当中，见到苦因缘、苦业、苦果将辗转不断地发生，极其可怕，怎样才能逆转这样的状况呢？法海雷音如来有特别的愿力，发现一旦得闻如来的名号，乃至至心称念，将在因缘上转变成了充满法的状况，这是转因缘。闻到正法的妙音，消除宿世的罪业，心就改恶从良，这是业的转变。直至成就无上菩提之间，心里会不离作意菩提之心，这样成为成佛的主因、发生无量的善法的根源。所以，就明白法海雷音如来的威神力，能将一个无法的因缘转成充满法的因缘，能将一个自身甚至无量劫也难以走出的恶性循环状况，以与法海雷音如来的愿海连接，将成为法云海音无有边际地发生，因此以这个佛力，能让这些无正法者发生极大地转变。见到法海雷音如来有这样的愿智神力，以悲心祈愿：这一切堕落恶趣的苦众，都能耳中充盈法海雷音如来的名号，从而法云海音自然发生，由听闻法音的因缘消除宿障，直到成就无上菩提之间，不离作意菩提之心。

这上要观照到，因缘上的两重大的转变：第一，愿得佛力加被，从因上消障转化成具有法的因缘，因此“愿闻法音得障尽”；其次，从造恶退善的状况中转变过来，一直具有菩提之心，因此祈愿“至成佛具菩提心”，这样愿世间一切的具法难的苦难有情，都能得到这样的根本性地转变。

癸三、离贫乏苦，随念富足

衣食匮乏随缘转，苦苦求觅造众罪，

愿至菩提受用丰，心想事成资财足。

此处观照苦难，要见到浊世贫困众生都陷在一条苦难之流中，以四段来描述：一、衣食匮乏；二、随缘而转；三、苦苦求觅；四、造作众罪。

苦的流转一直是这样的，首先衣食匮乏。“衣食”代表生活资具。生存在欲界，有很切实地对生活资具的向往，如果缺乏衣服、饮食、装饰品、医药、住房等，还包括今天的小车、电脑，各种高级资具，这就成为忧苦的因缘。

接着就有随缘转。“缘”就是缺乏资具而寻求的因缘。由于欲望不得满足，这样一种心中渴求的缘的势力，身心便随着它而转了。也就是尽其一生，从最初的求学，到发展事业，不断地竞争、不断地运行，总是想要实现生活的理想，达到创富的标准等等。

“苦苦求觅”，就是这些贫苦之人缺乏往昔的福业，单单受欲望的支配，发生各个方面的身心的苦痛。得不到时陷在忧苦之中，誓不罢休，有各种的争取、拼搏之苦。伴随着一次次的期望，就有一次次的失落之苦，身心焦虑，愁思苦想等等。就像这样，即是“苦苦求觅”。

“造作众罪”，为了求到所想要的财富、享受，不惜造作各种盗窃、欺诳等的罪业。

如果欲界众生满足不了生活的欲求，往往陷在这条苦河当中，恶性循环，没法自脱。从修道的观点来看，假使生活上没得到保障，身心不得安稳，也难以进入佛道的修行。怎样才能转变呢？法海雷音如来有特别的大愿，以大福德力加被有情，可以做到永远地随念富足，从这里看到如来愿智不可思议的神力。因此，悲心愿一切的贫困者，得法海雷音如来神力加被，直至菩提受用丰，心想事成资财足。

这种满愿的方式不是外求，而是内求。内求上，不仅是自身在心上求，而且希求佛神力加被，这条道路是非常殊胜的。第三句讲到以佛力加被，得永恒的保证，也就是，一直到成就无上菩提之间，都受用丰足。第四句，是一种不可思议的随心自在而创富的方式，这种财运来自佛力。所谓的“运道”，一种是从通常因果途径来考虑的时候，自身修布施，将来就有受用；另一条特殊途径，实际就是连通佛心，得到佛愿海的妙果，那个是以佛无上无等无伦的大福德力，就能赐给受用，这个是秘密途径。

总而言之，当智慧观照到了这一层以后，就祈愿：世上的一切贫苦者，都得法海雷音如来愿力加持，直到成就无上菩提之间，所有的受用都是丰足的，成了不可思议现前受用的状况。“心想事成资财足”，这一句要连起来理解。这里的“心想事成”，专指出现财富的方面，成了一种“只要心里一想，就能具有想要的资财”这样的方式，这就是法海雷音如来愿海神力不可思议的赐予。祈愿世上一切福薄、不能随心满愿的穷苦人，都能归投法海雷音如来，永远受用如来愿海所赋予的自在的财富。

癸四、远离伤残，仁寿知足

苦众互斗械相击，愿离损害起慈心，

延命直至菩提间，权财受用悉知足。

此处观照苦难，见到秽土尤其是娑婆世界，充满了斗诤之苦，要切实地看到苦因、苦果两个方面。苦因，是基于前世的不善业，以及此生的私欲，那么，在这样的污秽世间，人们想求取到名利、权势，在竞争的场合互相斗诤，作各种损害。所谓“械相击”，是一个表示，实际就是以种种手段打击对方的意思，包括言论、计谋、武器。假使心里没有转化这种伤害之心，那就没有办法脱出连绵不断、越陷越深的冤冤相报的苦难。

这时，看到法海雷音如来有能转化暴戾、斗诤、私欲的力量，也就是，佛在因地特别地发愿，要消除掉这些暴戾之气、伤残之心，乃至私欲。因此，悲心祈愿：所有的苦难、斗诤者，都从损害之心中返回，发起仁慈之心，不再有想断对方命根的心，有情都得以延续天年。进一步祈愿：得法海雷音如来的加被，直至无上菩提之间，都具有知足的善心。自身在世间生存有一些权势、受用，就非常地满足，所谓“人到无求品自高”，当起了知足的善心以后，就不再去与人争了。总之，祈愿所有的竞争者都得佛力加持，发生现前和永久的两重转化，现前转暴戾为仁慈，永久转贪欲为知足，从根本上治疗斗诤的苦痛之病。

壬二、祈愿众生往生佛土见佛成佛

愿众皆于此身尽，生彼佛土万德圆，

依法海佛一切佛，得佛授记心欢喜。

之前愿苦难众生得法海雷音如来加持，现前能脱离深重的法难障碍，也就是消除邪见，听闻法音，乃至具足菩提心，从而心转到无上菩提之道上，又愿消除贫穷和斗诤两大苦流。这里，进一步从普皆成佛的愿王上着眼，以悲心祈愿：所有流落在生死中的苦众，此身成为最后身，当这一世的有漏蕴穷尽之时，随即生到法海雷音如来的佛土——法幢世界。从此常闻法音，舍离欲缠，渐渐除去习气，证得甚深禅定，如此圆满一切功德。依法海雷音和一切佛，得到成佛的授记，普皆欢喜，还归法界。

思考题

1.从色身、大愿、威德、刹土、事业、名号六个方面，思惟法海雷音如来刹土成佛的功德。

2．“法海雷音如来”的名号表诠了何种胜德？逐句解释此颂。

3.“离邪劣障，信解发心”一颂中，观照的邪劣障有哪三种？如何代众生祈愿离过具德？

4.“离法难障，常具觉心”一颂中，观照的法难障有哪些？如何代众生祈愿转变因缘和业？

5.“离贫乏苦，随念富足”一颂中，观照的贫困苦流是怎样的？如何代众生祈愿离贫乏苦？

6.“远离伤残，仁寿知足”一颂中，观照的苦因苦果如何？如何代众生祈愿？