壬二、通修其余六支　分六：一、供养支；二、忏悔支；三、随喜支；四、请转法轮支；五、请住世支；六、回向支

癸一、供养支

此处七支主修礼敬和供养，因此需要细修。这里有三个环节：一、通修；二、观想三类供养；三、依普贤行愿法圆满修供。

一、通修

现今海会圣众前，普遍供养微妙物，

所谓“通修”，是指后六支总的修习的境，是共通的现前八佛为主的圣众海会，先提起这一句，直到回向都是在总的海会圣众前修。

就供养支而言，向现今海会圣众普遍供养微妙物。也就是，如现前摆设的香、花等，前面加持文中已说，都作愿为净土的妙事妙物清净法，一香一花都圆明具德，总之，以下无论是实物供、无主供、总持供，任何一种都是净土微妙之物。“普遍”二字应当想到，向眼前的海会圣众的任何一尊都作如是供养。

二、观想三类供养　分三：（一）实物供；（二）无主供；（三）总持供

这里应随着文句的展开依次入观，直至最后，需要将此三类供养物，都以普贤云供方式兴起广大供养。也就是，当念到“涂香”以后，直至“无边虚空作献供”之间，要一气连绵下去，不能隔裂开来。

涂香烧香功德水，鲜花灯明丰饶食，

铙钹鼓磬妙音乐，伞盖庄严幡幢悬，

清净妙衣甘甜果，随力圆满供实物。

随文观想，向圣众供献如是的真实供品：具有清凉作用的涂香，香味芬馥的烧香，具八功德的德水，美妙的鲜花，灯的妙好光明，具足百味的饮食，铙、钹、鼓、磬等乐器伴奏响起的微妙音乐，空中悬盖的伞盖、庄严的幡幢，具妙受用的清净衣服，及甘甜果实，这些随自身的力量而兴供养。

此中供养的涵义，就是以妙好的五尘供养圣众的五根，而得到殊胜的受用，如同前面所说，“相合诸乐欢喜受”。就着重点举例来说，涂香涂在身上很悦意，供献于心间；烧香闻起来有很好的香味，供献于鼻根；功德水有很好的妙触等，供养身体；鲜花可以戴在头上等，供养头；光明供养眼；丰饶的百味饮食供养舌；妙音乐供养耳；伞盖、幡、幢供养眼；清净妙衣供养身；甘甜果供养舌。就像这样，以殊妙的五尘供养圣众的五根，而得到种种的受用。

又供十方无主摄，人天上妙诸资具，

咒力明力胜解力，所现殊妙供品云。

在实物供养之后，还要供养十方世界当中，没有主人摄持的人间、天上的上妙资具；以及由咒力、明力、胜解力所现的殊妙供品之云。

“无主供”，就是指十方世界当中，像须弥山、七金山、四大海、四大部洲、日轮、月轮等，这些所摄的各种的上妙物品，向圣众呈献。

此处“咒力明力胜解力”，就是指持咒的力量。“咒”即是咒陀罗尼，总一切法，持无量义。“明”是咒的别名，由于咒能破烦恼、黑暗，所以称为“明”；再者，这是佛放光明在光中所说，故称“明”。“陀罗尼”，《密藏记》里说，陀罗尼就是佛放光在光中所说，所以“陀罗尼”和“明”的意思没有两样。“胜解”，就是对于所决定境，认为唯一是这样，并非其他，这样执持的心。这里指，对于咒的能力有一种决定信解的心。像这样，由行者诵比如供云咒等，以此总持、明的力量，感得像普贤供云这样的成就，叫做“总持供养”。对于这样的供养，是一种远离现量、不可思议的状况，具有胜解或者深信不疑的力量，是行者自身的胜解力，这样子就是修咒现出殊妙的供品云。

三、依普贤行愿法圆满修供

此等一切供养具，咸依普贤行愿法，

普贤供云遍充满，无边虚空作献供。

此处三类供养，都要拓展到普贤广大供养的层面，即全数如《普贤行愿品》所说的修法，以供云方式充满无边无际的虚空界，而对圣众海会作最大的供养。

关键是最后两句，从一开始的“涂香”到“殊妙供品云”之间的所有的供品，都是“普贤供云遍充满，无边虚空作献供”。要观想：那些花云、鬘云、衣服云、伞盖云、音乐云等无量无数，就像虚空当中充满了无量云那样，以这样的方式拓开最大的供养之心，来献供养。

癸二、忏悔支

无始以来至今生，恒随烦恼业力转，

应作不作作非作，造集一切诸罪堕，

今于诸佛圣众前，悉皆惭愧追悔忏。

此处要认识两点，而发起相应的观行：一、所忏罪业的状况；二、能忏心理的状况。

一、所忏罪业的状况

有时间、因、颠倒、结局这四个方面。

（一）时间

“无始以来至今生”。

这是指从无始以来到今天为止的，所有的时间之流当中。

（二）因

“恒随烦恼业力转”。

指自从一念无明落入生死当中以后，实在非常地悲惨，从此以后，恒时没有一分钟脱开过的，都是随着烦恼或者业的力量而转，即完全在它的牵制或控制之下。

所谓“随烦恼力而转”，即是随着贪欲、嗔恚、愚痴三毒的错乱力所支配，造杀盗淫妄等。或者由业的造作等流的势力，身不由己，如前生爱偷盗，今生还爱偷盗等。

（三）颠倒

“应作不作作非作”。

这句来自《悲华经》和《念处经》，是佛说法时常指示的。具体是，应作不作，作不应作。此即是完全颠倒的业行的状况。在纯正与邪谬的两条路上，正路不走，专走邪路，也就是不应作的偏偏去作，应作的就是不肯去作，这样就是极为错乱的造作情形。

（四）结局

“造集一切诸罪堕”。

由这样子的颠倒，导致处在高速造业的道路上，造集各种各样的罪堕，也就是将堕入恶趣的种种黑业。正如《行愿品》所说，假使恶业有体相者，尽虚空界无法容受。

二、能忏心理的状况

“今于诸佛圣众前，悉皆惭愧追悔忏”。

这里是以现前的八佛为主的诸佛海会，作为忏悔的依止之境。作普贤圆满的忏悔，所忏是从无始至今的所有的罪堕，无一遮掩。能忏心理的状况，就是以一种非常惭愧、追悔的心，作真实地忏悔。

为何用“惭愧”二字呢？因为现在是在八佛如来为主的三宝圣境前，已经迎请在当前的空间当中，三宝海会以宿命通眼，尽知我过去所作的一切罪堕。自身处处违背法道，实在对不起法，这是“惭”；现在八佛如来为主的三宝护法海会，励励明明地见到我的情况，实在没有颜面，愧对圣贤，这是“愧”。因此，这个“惭愧”，是今于诸佛圣众前的一种良心上的反应。

“追悔”，就是往过去世去看的话，真的就跟疯子不断吃毒那样，非常追悔。那么以这种心理，作周遍地忏悔。

癸三、随喜支

圣者凡夫三世积，世出世善皆随喜。

边念仪轨文句，边展开相应的观行。这里要明确，所随喜的是全法界量的善。念“圣者凡夫”时，横向观到全法界当中的所有的圣者和凡夫。念“三世积”时，纵向观到过去、现在、未来一切三世之流中所积集。念到“世出世善”时，观到种类包遍了世间、出世间的一切种类善。念到“皆随喜”时，就是普贤的大行，凡是见到善，都如获至宝般起欢喜之心。

总之，当行者随两句文念诵时，实际心中包遍了法界的一切善行，可谓横遍圣凡、竖穷三际，含遍了一切的善而作随喜愿王。

癸四、请转法轮支

十方所有世间灯，成就无上菩提者，

我今一切皆劝请，转于无上妙法轮。

此处要明确普请之境和普请之心，来发生相应的观行。

一、普请之境

“十方所有世间灯，成就无上菩提者”。

文句单举空间十方，实际含时间三世。总之，念起前两句时，心中观到：横遍十方竖穷三际，所有成就无上菩提的诸佛。

二、普请之心

“我今一切皆劝请，转于无上妙法轮”。

普请之心就是念到后两句时，在此时发起对这法界一切诸佛的普皆劝请：为了利益众生，请您们转无上的妙法轮！

癸五、请住世支

诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，

为利一切众生界，愿久住世莫涅槃。

这里要明确四个方面，来发生相应的观行：一、所请之境；二、能请之心；三、请之目的；四、祈请住世之相。

一、所请之境

“诸佛若欲示涅槃”。

法界当中想示现涅槃的诸佛全数在内，都成为请住世的境。

二、能请之心

即“至诚而劝请”。也就是，身体敬礼、口中陈词、内心殷重，这样子的一种心来作劝请。

三、请之目的

“为利一切众生界”。

也就是没有任何个人打算，完全是为法界众生的利益。

四、祈请住世之相

“愿久住世莫涅槃”。

要将普贤行愿之心发到极其圆满，就是愿诸佛在佛刹极微尘数的劫数当中，久久地住在世间，不要涅槃。

癸六、回向支

此修所表一切善，悉皆摄集而回向，

尽虚空界一切众，无余皆证大菩提。

此处需明确两方面，来发起相应的观行：一、能回向之善；二、所回向之处。

一、能回向之善

即此次修法所积的善根，所表示的所有过去、现在、未来修积一切的善根，全数摄集起来，而作回向。

二、所回向之处

即尽虚空界的所有的有情，无一例外，将此巨大的善根做一个投资，让法界缘起的力量，放在全体众生无余证到大菩提的因上，或者说缘起的状况上。

此处随文作观的时候要注意，前两句从时间展布到三世，也就是我这次修的善根，表达的就是从过去无始到未来无终之间的所有善，一念间全数摄集。念到后两句的时候，从空间上展布到穷尽虚空界的所有范畴当中所有圣凡的众生，没有一个剩余，全数同证无上菩提。如此入观，就成为普贤的回向。

思考题

1.供养支：

（1）如何通修供养？

（2）如何向圣众分别呈现实物供、无主供、总持供？

（3）如何将三类供养拓展为普贤供养？

2.从所忏之罪、能忏之心两分，思惟忏悔支的涵义。

3.从所喜之善、能喜之心两分，思惟随喜支的涵义。

4.从普请之境、普请之心两分，思惟请转法轮支的涵义。

5.从所请之境、能请之心、请之目的、请住世之相四分，思惟请住世支的涵义。

6.从能回向之善、所回向之处两分，思惟回向支的涵义。