丙三、献七支供祈赐成就　分二：一、总修；二、别修

第三，献七支供祈赐成就：

此处已到药师法门的核心部分，这是佛力相应法门，修的方式就是献七支供作为条件，祈请八佛海会智悲力加持，能成就一切诸佛大愿的果实。

前后有十三度，按照先总、次别、再总的方式，一轮又一轮地修习中心部分，以求达成实效。“总”是先前对八佛海会总修，求总加持赐成就。“别”是既然已经迎请了八佛海会三宝护法降临坛中，这些就是我们修药师法门的依止圣境，因而对于所请的所有方，都需要献七支供而作祈请，而且都需要作相应的随学的发愿，这样子就使得自身的心，与药师法门八佛海会三宝体系之间，发生了切近地感通。别修是分别对于八佛、法宝、僧宝及护法共修十一次，最后的总修是在结行的那个地方，要最后地合修一次，使这样的祈请法门达到圆满。这十三度的修习都要求随文入观，由闻思确定其意义，是修前重要的前题。

丁一、总修　分二：一、献七支供；二、祈赐成就

于如是住者，作献礼敬等供养：

戊一、献七支供　分二：一、礼敬支；二、余六支

己一、礼敬支　分五：一、礼敬本法传承诸师；二、礼敬本法三宝护法体系；三、礼敬一切应礼之境；四、代一切众生普皆礼敬；五、礼敬十方三世诸佛

此处这个礼敬要由别而通、由近及远、由专而普、由偏而圆，使礼敬支的修行充量展开。

就因缘的特殊点，先要特别礼敬本法传承诸师，以及本法三宝护法体系，这是核心，因而应当是近的、是专的、特的。然而并非以此为满足，还需从三方面充量拓展：一、所礼之境的拓展，拓开到一切应礼我皆礼；二、能礼之人的拓展，应当观想代一切众生如是普礼；三、礼敬行相的拓展，由此出现普贤圆礼，也就是在所礼境上充量扩展到十方三世法界一切诸佛，在礼敬方式上拓展到身口意全面作礼，在契合法界上拓展为重重无尽之礼。之前作愿将住处观为无量宫事事无碍的法界，此中广狭自在、一多相即、延促平等、一即一切，由此我们将在尽法界虚空界，十方三世一切诸佛前修习七支，就普贤大愿的行相，要落在十方三世这个全体上面。

庚一、礼敬本法传承诸师

无等大师释迦王，童真文殊法王子，

恩德无比静命尊，诸传承师我敬礼。

以不忘恩德法源之故，首先要敬礼药师法门的传承法流。这里前三句是特举代表，第四句通指一切传承诸师。

第一句是敬礼无上导师释迦教主，这是教法之源。“无等大师”，是忆念释迦本师的恩德，就我们娑婆秽土的浊恶有情而言，具有无与伦比的恩德。所谓“大师”即大导师，由于世尊往昔恒沙劫前的立愿，多生累劫的积资，以及此生在娑婆秽土示现成佛，才开启了这一个教法期的佛法，因此是恩德无与伦比的大导师。就功德而言，世尊证得了无上正等正觉，超出一切九法界的圣凡，因此是“无等大师”。

接着敬礼童真文殊法王子，这是本法的祈请者及直接继承者。“童真”，是文殊智慧德相的表征，指不生不灭的自然智慧，或者永远无衰无老的智慧活力。“法王子”，指大乘佛法的继承人。

此药师法门由释迦如来传于文殊法王子，接着就传到了静命大师。说起“恩德无比”，是指他是把佛法传到藏地的恩德之源。

“诸传承师”，指三大导师一直到现今的传承上师，对此都致以恭敬地礼拜。

庚二、礼敬本法三宝护法体系

救度苦众大悲尊，七佛释尊佛圣法，

文殊师利圣救脱，秘密主等我敬礼。

大梵帝释四天王，药叉神众我悉礼。

这里第一句显示本法三宝救度的特点。这个法门是特别地要救护秽土苦难深重的有情。“苦众”，指处在这样的娑婆世界五浊炽盛的时期，众生非常可怜，陷在很大的身心苦恼中需要救护。而如日轮般的大悲光明极度炽盛的七佛如来为主的三宝系统，对此作特殊地加被，而流现出这个药师大法。因此，就这一句而展开对于药师法门三宝和护法体系的全面地敬礼。

这样下来，当念到“七佛”往下一直到“神众”之间，每念一个，心中都同时要恭敬地作礼。也就是，敬礼本法加持之源的七佛如来，敬礼本法的宣说者本土教主释迦如来，敬礼本法药王体性的、佛力为特点的超胜的妙法，敬礼本法的祈请者及弘扬者文殊师利菩萨，敬礼本法的弘扬者和宣说富国安民供养法式的圣救脱菩萨，敬礼本法的弘扬者、护持者、宣说神咒的圣者秘密主菩萨，“等”字包括一切本法的不退转大乘圣僧的体系，敬礼本法的外护，有护持世间的大梵天王、帝释天王、四大天王，敬礼本法的护法十二药叉大将，乃至整个的药师法门的三宝、护法体系，念恩之故、思德之故悉皆礼敬。

庚三、礼敬一切应礼之境

特礼之后再作通礼，由此将延伸到周遍圆满无尽的普贤礼敬之王。先作自身的通礼，再接着代一切有情作遍礼，最后拓展为普贤圆礼，此是次第。

诸佛菩萨所住方，二乘有学及无学，

身像经塔等应礼，一切所有我皆礼。

这句的精神就在“一切所有我皆礼”这七个字上。“等”字之前，指一切的四种圣者及其所依的代表，“等”字包括未包括的所有具德之境。

当然，首先是要敬礼四圣法界：一、佛法界；二、菩萨法界；三、缘觉法界；四、声闻法界。对此，向着一切佛、一切菩萨所住的地方，凡是有他们的地方都作敬礼。无论这些诸佛菩萨们，在经行、坐卧、睡眠，或者他们来到这世上，无论是降生处、成道处、涅槃处等等，或者正作各种的说法、利生等的事业，总而言之，他们是众生安乐的根源，因此普皆礼敬。不仅礼敬大乘的圣者，还要礼敬二乘的圣者。总而言之，一切超出此世间，与真如法界有一分相应现证等的全是具德者，全数要礼敬。因此，对于声闻乘和缘觉乘范畴里的有学位和无学位的圣者，如声闻的四向四果、缘觉的有学无学的圣者，悉皆礼敬。

不仅礼敬四种圣者本身，还有代表他的身像、经法、佛塔，这样的身口意三种的所依，悉皆礼敬。“等”字包括整个法界里的所有具一分功德者，都应当礼敬，因此我如是普皆礼敬。

庚四、代一切众生普皆礼敬

大乘佛道并非一己独修，应当遍缘法界的一切众生，以推己的大精神，观想一切众生都如是礼敬。

尽虚空刹佛佛子，深信皆为功德田，

有情皆化刹尘身，常时遍礼一切刹。

为了很明晰地作观行，需要认识四点：一、礼敬之人；二、礼敬之处；三、礼敬之心；四、礼敬之相。

一、礼敬之人

“有情皆”。

这是指法界中的所有的众生。由于他与我具有一样的真如佛性，我需礼他也需礼，因此，为着法界一切众生都开发普贤本性，跨越普贤行海悉皆成佛的缘故，应当想到代一切众生都这样行礼。

二、礼敬之处

“尽虚空刹佛佛子”。

这是指整个法界范畴里，尽虚空界所有十方刹海中的诸佛和菩萨。

三、礼敬之心

“深信皆为功德田”。

代众生想，他们都具有这样的心：深深地信解法界刹海中的一切诸佛菩萨，都是具足胜妙功德的福田，都是应礼之境。发自这种信心的驱使，或者作为等起，当然对于任何一位，都有礼敬的心。

四、礼敬之相

“化刹尘身，常时遍礼一切刹”。

法界的一切众生，在普遍深信法界中的佛菩萨都为功德田的驱使之下，他们中的每一个，身体都化成了佛刹极微尘数那么多的身体，一个身体向着一个佛刹行礼，这样子常时周遍地礼敬一切佛刹。

这里“向着佛刹礼敬”，是一种观想的方式、一种表示的方式。譬如，一个身体向着西方的极乐世界礼敬，表示向着那个刹土里的阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨，以及所有的清净大海众菩萨，一发生信心之后，就一次性礼那个刹土里的一切诸佛菩萨。像这样，就是一种很好的表示。这就是说，一个有情他就化无数的身，向着东方、南方、西方、北方、上方、下方等十方当中的所有的佛刹，都是一身礼一刹，也就代表着礼那一个刹里的所有的诸佛菩萨。像这样一种方式，作常时、普遍地敬礼。

庚五、礼敬十方三世诸佛

在以上自他遍礼的基础上，要再拓展为普贤圆礼。

此处要明确，时间加了三世，能礼拓展到三门，无尽之相拓展为重重无尽，为此以下分四点来作观行：一、总礼；二、身礼；三、意礼；四、语礼。

一、总礼

所有十方世界中，三世一切人师子，

我以清净身语意，一切遍礼尽无余。

所礼之境，为十方三世的一切诸佛。之前已经作愿此无量宫为重重无尽法界，因此，在此中圆满地具有十方三世的所有诸佛，对此我以清净的身语意，全体地礼拜。这意思是，以全法界心行全法界礼，礼法界一切诸佛。

二、身礼

普贤行愿威神力，普现一切如来前，

一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。

以普贤行愿的威神之力，自身化出无数的身，普遍现在十方三世诸佛的每一尊佛前，而且，其中的任何一个身，又现出佛刹极微尘数的身，其中的每一个身又遍礼佛刹极微尘数的佛。

三、意礼

于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，

无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。

“深信”二字表达意礼，也就是对此发生很大的胜解。这是由华严圆教法门启发出来的信心，并非我们这种世间妄执的状况，而是深深地相信清净法界即是如此，在一个极微尘中，有佛刹极微尘数的诸佛，每一尊佛都处在菩萨众会的围绕当中，无尽法界的任何一个极微尘中都是如此，深信其中充满了诸佛菩萨海会。以此以深信心，对于此无障碍法界的任何尘中的状况，都作敬礼，因为都是这样的诸佛海会。

由前面作愿，此处成为净土。我们行清净观也要明白，这并非是庸俗世间的状况，比如，荆棘砂砾、丘陵坑坎，或者小中不容大、一中没有多，或者微尘是有自性的小，刹海是有自性的大，互相不能融通等等，这些都是属于虚妄分别所现出来的有障碍的情形，不应当依随。而应当相信，清净法界本是如此，而发生礼敬之心。

四、语礼

各以一切音声海，普出无尽妙言辞，

尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。

赞佛功德为语礼。如何来作礼敬呢？就是要相应诸佛法界的甚深难测的功德之海，而穷尽自身的普贤行愿的力量，作充量地称赞、颂扬。

其中行相，即是普贤称赞愿王长行文所显示的那样：对于以上所观的十方三世的诸佛海会，我都以甚深胜解现前知见，对于其中的每一尊如来，都以出过辩才天女的微妙舌根，每一舌根出无尽音声海，每一音声出一切言辞海，称扬赞叹一切诸佛的功德海，这样穷尽到未来一切劫数为止。以上就是作语的礼敬。

当念第一句时，在十方三世一切佛前的每一个我，都要出一个微妙辩才舌根，然后出一切的音声海。念到第二句的时候，要知道每一个音声里，又出无尽的妙言辞。念到第三句的时候，以愿力应当想：我是要尽到未来一切劫念念相续。“赞佛甚深功德海”，就是对于如来超出语言思惟行境的无上果地的功德之海，作充量地赞叹。那么这样子，就是普贤三门圆满礼敬的情形。那么借着殊胜的经文，发出广大的愿心。

到此，就由因缘最切近的传承体系、本法三宝体系，逐渐地拓展到圆满周遍的普贤愿王。

己二、余六支　分六：一、供养支；二、忏悔支；三、随喜支；四、请转法轮支；五、请住世支；六、回向支

庚一、供养支

以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，

如是最胜庄严具，我以供养诸如来。

最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，

一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。

我以广大胜解心，深信一切三世佛，

悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。

以最殊胜的妙花和花鬘，以及音乐、涂香、伞盖、衣服、末香、烧香、灯烛，所有这些最殊胜的庄严具，一一地都像须弥山王那么高广，悉皆供养诸如来。如何供养呢？就是具有广大的胜解心，深信一切诸佛都是极为殊胜的功德之田，由普贤行愿王的力量作普皆供养。

这里对于各类上妙的供养具，都要想成普贤供云。所谓花云、鬘云、天音乐云、天伞盖云、天衣服云、天种种香、涂香、烧香、末香，如是等云，每一种的量都像须弥山王那么大。燃种种灯，酥灯、油灯、各种香油灯，每一盏灯的灯炷，也是像须弥山那么高广，盘子里的灯油像大海水那么宽广。像这样，要作如云如海的普贤供养。那么，观想所有的供具都是如此，而普遍地供养一切如来。

庚二、忏悔支

我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，

从身语意之所生，一切我今皆忏悔。

心中忆念：我在过去无始劫当中，由贪、嗔、痴三毒发动身口意所生的无量无边的恶业，我现在在诸佛海会前普皆忏悔。

庚三、随喜支

十方一切诸众生，二乘有学及无学，

一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。

此处，对于“十方”所表达的尽法界虚空界当中的，从凡夫众生到二乘有学无学的圣者，乃至一切诸佛与菩萨的所有功德，普皆随喜。

此处对于十方三世的诸佛，从发菩提心、修习六度万行，直至证得无上菩提，般涅槃分布舍利的所有善行，都作随喜。乃至对于十方一切世界的六趣、四生一切种类的所有功德，下至一微尘我都随喜。对于十方三世的一切声闻、辟支佛，有学、无学的所有功德，我皆随喜。对一切菩萨所修无量的难行苦行，志求无上正等菩提广大功德，我皆随喜。就像这样，普遍地随喜全法界一切圣凡五类的所有善行。

随喜之相，见有一种善行的时候，如获至宝般地欢喜。

庚四、请转法轮支

十方所有世间灯，最初成就菩提者，

我今一切皆劝请，转于无上妙法轮。

十方世界中的一切诸佛，当成就无上觉悟，成为世间明灯的最初之时，我都殷勤劝请转妙法轮，如是提起永远劝请诸佛转妙法轮的愿力。

庚五、请住世支

诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，

唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。

当十方三世一切诸佛将欲示现般涅槃时，我都发自至诚地劝请诸佛长久住世，唯愿诸佛能在佛刹极微尘数的极漫长的时间中久住于世间，利益安乐一切众生。

庚六、回向支

所有礼赞供养福，请佛住世转法轮，

随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。

这里将以上所修，从礼敬到请佛住世之间的这六支的善根，都回向于众生和佛道。总之，以所修的所有的善根，回向法界众生同成正觉。

戊二、祈赐成就

如来众会祈垂念，诸佛菩萨护法神，

为救五百后岁众，立誓承诺谛实愿，

末世像法转虚妄，有情种种业所缠，

忧苦多病贫困逼，当作救护有诚言。

依谛实语圣言量，如同契经所说事，

我等今修经仪轨，祈求现量赐加持，

圣教群生诸利乐，亦请加被令增长。

如是献七支供后，求八佛圣众乃至十方三世诸佛菩萨，加持能得到药师经法的种种利益。也就是，八佛、三菩萨、十二药叉为代表的整个救护体系的承诺，都要在我们身上实现。最后，由别到总愿整个圣教与群生的利乐得到增上。

仪轨的修法分三节认识：一、请圣垂念；二、劝请圣心；三、求赐加持。

一、请圣垂念

“如来众会祈垂念”。

念这一句时，心中要想到，已经迎请了诸佛海众，就请正在现场的善名称吉祥王如来、宝月智严光音自在王如来、金色宝光妙行成就如来、无忧最胜吉祥如来、法海雷音如来、法海胜慧游戏神通如来、药师琉璃光王如来、本师释迦牟尼如来，以此为主的十方三世诸佛菩萨及护法海众，以大慈大悲心观照我等。

二、劝请圣心

“诸佛菩萨护法神，为救五百后岁众，立誓承诺谛实愿，末世像法转虚妄，有情种种业所缠，忧苦多病贫困逼，当作救护有诚言。”

请求圣众垂念后，劝请圣心莫忘往昔誓愿。

也就是，为了救护后五百年的众生，诸佛、菩萨、护法三大系统，都有立誓承诺的真实大愿。这意思就是，这个世界到了将来后五百年像法转时，将出现虚妄的现相，也就是并非过去的那种淳朴、真诚的情形，这个相状一出来的时候，都是一些相似的法。世界的业的状况更加污秽，五浊更加炽盛，在此时世上的众生都被各种业所缠，以人类而言，会被忧苦、多病、贫困这三座苦山压迫。

那么，针对这样的三大苦难的状况，大悲日光尤其极为炽盛的七佛如来，以本愿力将作不可思议的加持；本师释迦如来亲口宣说且作摄受；文殊、救脱、金刚手三尊为主的诸大菩萨，也允诺护持弘扬本法，救度众生；梵王、帝释、四大天王、十二药叉大将等也在法会中承诺，对于修这部经法的行者保卫、护持，这些都是真实不虚的许诺，请如来众会忆念这些誓愿。

三、求赐加持

此处有特别和共通两部分。“特别”，指祈求得到这部经法的成就；“共通”，是指不忘根本，愿令圣教和众生的利乐得以增长。

（一）特别祈求

“依谛实语圣言量，如同契经所说事，我等今修经仪轨，祈求现量赐加持”。

此处以三点来发起具相的祈请之心：1.愿求之心；2.能求之因；3.所求之事。

1.愿求之心

这里第一句“依谛实语圣言量”，体现了愿求之心，指具信心的状态。

这里就跟《药师经》中所说那样，世尊告诉阿难：像我所称扬的七佛如来的名号功德，这是诸佛甚深的境界，难可了知，你不要生疑。而阿难有很好的信心，说：我对于佛所说的契经深义不生疑惑，这个原因是，一切如来身语意业都无虚妄。世尊，即使日月二轮可以使它堕落，妙高山王可以使它倾动，诸佛所说终究不会有变易的。

因此，“谛实语”三字，是指如来圣教是真语、实语。“圣言量”，是指由如实照见堪为正量。“依”字，表达了我等修者的信心状态。因为这个佛力法门属于甚深的如来果地的境界，我等虽如盲者般不能见知，但是依奉如同日光般的圣言之量，生起一个没有疑惑的信心，这就是我们愿求的心。

2.能求之因

“我等今修经仪轨”这一句，体现了我们内在具有自力的因素。也就是，凡是佛力法门，都是属于二力合修。在诸佛的方面是具有“愿智大神力”，即本愿和智慧的不可思议的神力。就修者而言，是具有信心、欲乐等。现在在诸佛海会方面，所有的力量已经具足了，属于外支已成。就行者方面，信心、欲乐等的因素，由我们现在已经实修本经的仪轨来说，也是具有条件的。由于这样子，我们具有能祈求的因，而作如是广大地希求。

3.所求之事

“如同契经所说事”“祈求现量赐加持”。

像《药师经》所说的，如七佛本愿所赐予的利益为主的那些事情，譬如，能远离现前各种的身心苦恼、贫困等，究竟往生佛土、解脱成佛，诸如此类的所说，祈求现前的如来众会，集体以不可思议的智悲力作加持，现量就要赐给加持。也就是，这个力量加在我们的身上，将显发出这些殊胜的利益。

（二）共通祈求

“圣教群生诸利乐，亦请加被令增长”。

这是普贤行愿的心髓，所谓圣教众生愿在一切修法中的体现，即念念不忘圣教，念念不忘群生。这时我们有了一分修力，当然，心里总是不忘掉这个根本。最后还要说，愿如来众会发出不可思议的智悲力的加持，使得众生安乐之源的圣教得以兴盛，由此群生在现生的喜乐，乃至究竟的解脱成佛这范畴里的无量无边的利乐，都得到增长。

以上是缘八佛为主的如来众会作祈请，由自身献七支供为内因，圣众智悲力的加持为外缘，祈求赐予成就。

思考题

1.礼敬支：

（1）如何礼敬本法传承诸师？

（2）如何礼敬本法三宝护法体系？

（3）“一切应礼”包括哪些境？

（4）从礼敬之人、礼敬之处、礼敬之心、礼敬之相四分，阐述如何代一切众生礼敬。

（5）作普贤圆礼时，总礼、身礼、意礼、语礼四者分别如何作观行？

2.如何修供养？

3.如何修忏悔？

4.从随喜之境、随喜之相两分阐述修普贤随喜的方法。

5.如何修请转法轮？

6.如何修请佛住世？

7.如何修回向？

8.祈赐成就：

（1）念请圣垂念的文句时应如何起心？

（2）从立誓者、立誓目的、立誓内容三分，说明如何劝请圣心。

（3）修此法门特别要祈求何种成就？从愿求之心、能求之因、所求之事三分来说明。

（4）如何作共通祈求？