戊二、近奉请

以上已经遥请了八佛海会为我等作依怙，这里再更切近地说明请作依怙的方式。所谓的“近”，就是心愿的迫切，愿诸佛海会在此处降临，联合主坛作集体加持。这是近奉请的中心内容。

犹如佛处广严城，演说本经仪轨时，

今设供具大坛场，此中奉请诸圣临，

奉请即于坛场中，神通悲力顿降临，

各处法座大集会，大悲加持我等众。

为了在念这两颂时，发出具相的奉请之心，需要认识两点：一、迫切的心愿；二、具体的陈词。

一、迫切的心愿

我们这些秽浊的众生，有很深的业障、难以解除的问题，因此迫切地希求诸佛海会，能如当年在广严城，世尊宣说本经仪轨时的药师法会那样，七佛携同无量眷属，在世尊入“警召一切诸佛三昧”的召请之下，顿时降临到坛场。那时，人们纷纷供养七佛主坛，共同宣说琉璃长咒等，作集体加持，发生很大的功效。我们就希求这一点。

请降药师法门坛场，不是想单尊佛、单尊菩萨，以一个较远的方式，或者单独的方式来做。就像世间的大型会议，它是多方力量的合作，我们希望出现一个诸佛海会集体加持的大力量，这个所谓的“奉请作依怙”，就具体到这个方式上了。

二、具体的陈词

理解了这种迫切的心愿后，按照仪轨的文句，发生具体的心。诸佛海会都有天眼通、天耳通、他心通，会知道我们的心意。

这里把握三个重点的涵义：

第一、在比喻上认识到，这是药师法会的重演，因此念第一颂的时候要想到，就跟佛在广严城里宣说本经仪轨时那种情形相仿，现在在设了诸多供养具的大坛场上，奉请诸圣齐集降临。

第二点是第二颂的前两句，关键在“神通悲力”这四个字上，心里深信诸佛海会具有无碍的神通悲力。“神通”指无障碍，能顿时降临，具有特别不可思议的神足通。“悲心”指具足大悲，面对这样子浊秽无怙有情的祈请，不忍心延误一刹那，一定会降临的。因此以这种信心说，“奉请即于坛场中，神通悲力顿降临。”

第三、请作依怙的方式上具体陈词，最关键落在最后两句的“大集会、大悲加持”这七个字上。在意境上，心里起请求的心，希望圣众海会降临坛场以后，各自处在法座上，作联合主坛，以大集会的方式大悲力量合作，集体加持我们这些病入膏肓的苦众。

到此行者应当非常明确，这次药师大法的迎请是极为特殊的，以此迎请，即将展开诸佛海会共同加持的法门。

连接

以上我等众生对于八佛圣众海会，发出了具体的奉请的呈愿，这就是机感。八佛为主的圣众海会是如意宝性，一定会随着众生的希愿而作满足。这时，我们由智慧非常相信诸佛海会的体性，在当前以具足机感的情况下，将奉请推到极切近的地步。

戊三、极近奉请

此奉请即是以这个极度的信心，祈请诸佛菩萨当下就要出来。而且，这信心的状态是想：我这么一祈请，顿时目前的无量宫当中，诸佛海会已经降临坛场。到此时我们的依怙主已经出现了。然后，就是缘着这样的八佛圣众，修持礼敬、供养、劝请圣心等的药师经法。

无有生灭去来身，随机赴感即现相，

犹如月光出虚空，救护世间祈降临。

八佛海会本是无有生灭去来增减的法身体性，然而随着众生具信心诚恳地祈愿，应着这样的机感将出现无自在的缘起状况。也就是有机感必有胜应，而且，以这样的无碍周遍的法身，以大悲本愿为缘，有不隔一刹那顿时奔赴来济的状况。所谓“千江有水千江月”，既然有如净水般能现诸佛影像的信心，又有无碍顿时来应的智悲力，那一定在祈请的当下会有圣众月影的来临，而且，随着众生是如何的机感的方式，就会有如何的现相。因此，就在我们诚心祈请的此时，如同月光出于虚空般，诸佛海会将作救怙世间的降临。

“月光”，表示诸佛海会的智悲力。照明天下、消除热恼是救护世间的作用，这表明药师大法具有除遣我等浊秽众生身心障难、疾病苦厄的大作用。“月光出虚空”，就是虚空本来没有什么生灭增减代换的相，有光时虚空不成明，无光时虚空不成暗，因此，虚空比喻无有生灭来去的大法身；然而当缘起聚合的时候，将出现月光的现相，这是比喻在众生信心祈求的机感之下，将出现诸佛智悲力的作用；它是具有那样的皎洁、光明及清凉，比喻智悲。也就是，光明就是明照的智；清凉是能救济苦难热恼的悲；出于虚空就是在因缘和合的当下，就出现了诸佛现身，也就现在我们的坛场；而它成为热恼者的依怙，也就是它能够光照天下，破除迷障，止息热恼，给予清凉，这是指有一个救护世间的作用。就像这样，明确了八佛圣众的体性，作这种最切近的祈求。

在作了极切近的奉请后，行者应当深信，所谓的“一请即出”，诸佛海会已经降临坛场了。此时我们的心是非常虔敬的，又是非常庄重、肃穆，同时，对于能依止八佛海会这样的大的增上缘，来实修药师法门，达成迅速消除疾病、困苦、贫穷等障碍的实修大法，有非常踊跃的心。

丁二、奉请沐浴更衣安座应供　分三：一、奉请沐浴；二、呈献天衣；三、奉请安座应供

戊一、奉请沐浴　分二：一、请受用八功德水；二、请沐浴色身

上面作加持时，由作愿已出现充满八功德水的香水浴池，以及预备事宜里，也交待想请作沐浴，事先准备好充满香气的具饰妙瓶、明镜以及衣服，这个“妙瓶”是表示净土浴池。依《药师经》所说，这是香水浴池，因此要充满香气；再者，净土的宝池，无论是池底、池边、池岸，都有妙宝严饰、天花天树映衬的庄严等，因此说要是一种具装饰的瓶子，这个瓶子就代表净土的浴池。缘着它应该想：它实际上是像海一样的宽广，充满八功德水的极妙的浴池。准备的衣服，即是表达圣众浴身后，要更换轻薄柔软的天衣。

己一、请受用八功德水

此时，诸佛海会降临坛场，首先应是在宫殿外的浴池中作沐浴，我们去迎接圣众的时候，首先奉献八功德水。

奉请善逝出有坏，我等已具善福分，

今特献此功德水，伏愿怡然作纳受。

这里边念诵边缘念法义，而发出具相的奉献之心。念第一句时，缘念诸佛具无上功德，而信解为无上福田；第二句，缘念我们在此缘起状况下，有非常好的福分；最后两句，心里深信这样供养诸佛、令佛欢喜，自己得大加持，长大福德，因此以一种非常大的欲乐献出功德水。在呈献时，口里陈词说“现在特意献此功德水，伏愿诸佛怡然而作纳受”。

由于这些文句非常深妙，这里分成三段来作解释：

一、念名忆德，认许为无上福田

当念到“奉请善逝出有坏”时，实际先是念了诸佛无上果位的万德名号。名字就是在表诠真实的功德，因此边念时，边忆念诸佛的功德，这里所出示的是无上果位的德号。在佛的十号中，显示的是两个德号：第一“善逝”，表示已经到了无上的大乐上去了，一切功德无不圆满，一切过失无不消尽，是这样子到了最高峰的诸佛。所谓“出有坏”，是“薄伽梵”的异名，这表达诸佛具体的断证圆满的状况。“出”是已经出离有寂二边，达到了无住大涅槃的境界，“有”是具足无量的功德海，“坏”是已摧坏生死所摄的四魔。这五个字一念就知道这是无上福田，因为具足无与伦比的功德。

二、施此无上福田具大力用，庆幸自身具足福分

如《赞应赞》所说：“犹如虚空界，横竖无边际，于尊为利害，异熟无尽际。”在缘起上，深信佛具有无上的功德，因此具有不可思议的发生大福德的作用。也就是，像虚空界横竖没有边际一样，对于无上世尊作一点利益或者损害，将发生无边际的异熟。那么现在逢遇一切世间不具备的这样的无上福田，是供处中的第一供处，由此起了非常庆幸之心：今天能遇到八佛海会，真是太稀有了！因此是真心地说出“我等已具善福分”。

三、由此心里恭敬地呈献

念后两句时非常迫切地想：八佛海会已经在我面前了，我这样供佛令佛欢喜得大福德。因此有非常大的善法欲，这样真心地陈词：现在我特意地向诸佛献八功德水，我伏在地上，恭敬地祈愿诸佛欢喜地纳受。“功德水”，当然是指净土妙池中具有澄清、清冷、安和等八种无漏功德的香水。

己二、请沐浴色身

诸尊法体自清净，虽无爱等尘缘缠，

然为我等净障缘，奉此净水请沐浴。

在念这一颂时要这样缘念：八佛海会本自清净，然而以大悲为哀愍我，接受我的净水沐浴奉请，为我等清净障缘之故。

那么，边念这四句文句的时候，就要起这样的心：诸佛海会法体原本清净（这里指离垢清净，也就是一切惑业苦的尘垢都是没有的），虽然诸尊没有贪爱、骄慢、愚痴等的尘垢这些障缘的缠缚，但是为了让我们这些苦众净除障缘，在我们奉献这净水的时候，请慈悲接受而作沐浴。

到这里要观想，圣众海会入在如海般辽阔的净土具八功德水的香水浴池当中，接受我们净水沐浴的供养。之后诸佛浴身完毕，我们再作奉献天衣。

戊二、呈献天衣

轻薄柔软天缯服，献彼不坏金刚体，

我以坚信作呈献，愿我亦得金刚身。

为了依文句发出具相的供献之心，这里要明确四个方面：一、供献之物；二、供献之处；三、供献之心；四、供献之愿。

一、供献之物

当圣众海会浴身之后，我们供献非常轻薄、柔软的微妙天衣。

二、供献之处

指八佛为主的圣众，实际并非会坏灭的有漏之身、肉体之身，也就是不是世间人天等的身体，而是无为法的金刚之体。这是已经消除一切生灭的妄相，回归到了法性本身，而此法性并非因缘所成，永远不会有坏灭的。应当明确所供献之处，是极殊胜的不坏金刚之体。

三、供献之心

指不会变坏的坚固信心。这是指对于如来藏发生定解后，坚定地信仰如来是大常法身，不是生灭之法，由于已经得成了定解，一定而永定。这种信心的状况，指对于诸佛的无上体性不会转到别的理解上，这种信心是不会变易、摧坏的，因此说“坚信”。

正是由于深信在一切法中，无上的法就是诸佛的金刚之体、不坏之身，因而有特别大的供养的欲乐，这也是理所当然，这样就发生供献之心。

四、供献之愿

这样作供献，并非只求人天有漏之果，声闻缘觉功德不圆满之果，并非是希求有为法的果报，而是愿我亦得金刚身。也就是愿得如佛般的金刚法身体性。

如此奉献天衣后，诸佛入无量宫，升狮子座，由此作最后的奉请。

戊三、奉请安座应供

洁净宽广宝座上，尊身无著亦无窄，

平等性相居此座，相合诸乐欢喜受。

接着请圣者们坐法座。由于圣人不是凡夫肉身，所谓有身体的体积，也不是有凡夫的染净的分别，所以不能以凡情来看待圣者。我们以俗情，座位搞得很洁净、很宽广，但是圣者们是无著无窄的妙身，没有狭小、拘束感，一切相本无实性，都是平等性，所以请圣众们以平等性的状况来安住此座，这是相合八佛如来的本地风光。最后说“相合诸乐欢喜受”，即以上已经陈设了诸多供品，如衣服、妙食、音乐等等，请圣者们相合着各种乐来欢喜地受用。

这是就佛菩萨庄严而作清净观。当心念着前三句的时候，应当想到诸佛菩萨住于空性平等法界的清净境界。对比而言，凡夫有执著，染和净分得很清楚，洁净的喜欢，污秽的就厌恶；或者有对于各种空间相的执著，座位小觉得狭窄，大了就宽阔。依世间的规矩，要迎请尊贵的圣者们，当然座位宽广、洁净。但是心中要想到，八佛海会本来处在事事无碍的法界，小没有固定的小，小中可以容大，大也没有固定的大，可以容小，一切都是平等性。在一微尘中有宝王刹，坐微尘里转大法轮，没有染与净的分别，因此是一种无著无窄的身。一切都是法界性，因此全是平等的，而且是圆融的，是以这种状况来居处此座。那么，当这么念的时候就知道，这是不可思议的清净法界的状况。心念着这种德，起无比恭敬的心。之后请圣者们见色、闻声、尝味等等，为了我等种福的缘故安住于大福田，欢喜地受用，也就是，无论是什么样的境界都处在无漏大乐当中。

以上仪轨的文句非常地巧妙，当念到这些句子的时候，关键就是要忆念诸佛海会的清净境界而作清净观，不能庸俗地看待。诸如“善逝出有坏”，这是讲如来的妙德，已经到了无上法界，断证彻底圆满。之后，说到“诸尊法体自清净”，也是本来没有各种虚妄分别的垢染。再者，“献彼不坏金刚体”，知道这是常身、金刚身、不坏身。之后，念着“尊身无著亦无窄，平等性相居此座”，也知道诸圣本来处在无障碍法界中，就相上没有染净的分别，就事上没任何大小、广狭等的障碍，完全是平等性相安住的。那么这样子一忆念的时候，心住在一个根本的清净观中，从而不会作庸俗地看待。这样子再向八佛海会行礼敬、供养，就是顺理成章的事了。

需要注意，这地方假使把庸俗当成清净就麻烦了，那就是在本法的法义上作了颠倒。如果我们能相应这些微妙的文句，心处在深刻的观念中，那正如前面在施身供献时，已经舍掉了三世之我，归于诸佛菩萨，在发心时，已经如诸佛发心而起心，在作观想时，已经作愿如净土一样，接着到这里，也是要处在圣境的观念当中。那么这样子来串习的话，就会把凡情去掉。

丁三、观想圣众入坛安座

如是圣众各由所在刹土，依神通力从空而来，降临坛中。无量妙宫中央，八佛坐于八大狮子座上，经卷亦安奉中央。中间阶上，本经序分所载菩萨等，无量诸菩萨众俱住其位。彼等前方，文殊、救脱、金刚手三尊菩萨会坐一处，劝请诸佛勿忘本愿，及住于作菩提事业中。第三级上，右列梵王、帝释，左列十二药叉大将，四门列四大天王，各住其位，完成誓愿。如是观想之。

这是继偈颂奉请之后，再由长行细致观想，而促成观念的强化。也就是，经过这一番具体的落实以后，心里能发生深刻的作意——圣众已经降在坛场中，而且安住在法座上，从而依着这样的诸佛海会的极殊胜的境，而修药师法门。

“如是圣众各由所在刹土，依神通力从空而来，降临坛中。”

在不急不缓地念诵文句时，心中要很快地发生观念。也就是，东方经过这里四恒河沙刹土，善名称吉祥王如来带领无量眷属，从无胜世界以神通力从空而来，乃至东方过十恒河沙刹土，药师琉璃光如来带领无量眷属，从琉璃光明世界以神通力从空而来，本师释迦牟尼如来从所住刹土，带领无量眷属以神通力从空而来。如此，尽十方三世的一切如来各领无量眷属，依神通力从空而来，这样，诸佛海会降临在坛场当中。

接着是诸佛海会入坛安座的方面，重点就药师法门的三宝体系而作观念。此处无量宫具三层规模，上面一层是诸佛所住，中间一层是菩萨所住，最下一层是护法所住。应当明悉，在宫中有这样的三个阶层。

“无量妙宫中央，八佛坐于八大狮子座上，经卷亦安奉中央。”

无量宫的中央部分，在上层有八佛坐在八个狮子大座上面，《药师经》等经卷也安放在中央，这是表达此法的法宝。

“中间阶上，本经序分所载菩萨等，无量诸菩萨众俱住其位。彼等前方，文殊、救脱、金刚手三尊菩萨会坐一处，劝请诸佛勿忘本愿，及住于作菩提事业中。”

中间的阶层，围绕八佛而住，总的就有本经序分所载的观音菩萨、弥勒菩萨、大慧菩萨、明慧菩萨等等，无量诸菩萨众都安住在座位上。那么其中特出的，本经的首席代表三大菩萨——文殊菩萨、救脱菩萨、金刚手菩萨，处在菩萨会众的前列，他们作为代表菩萨。要想：他们在劝请诸佛不要忘失本愿，应当为苦难的众生宣说妙法作利益。而三尊菩萨自身，也安住在作菩提事业当中。文殊菩萨自身也护持本法，他发誓以种种方便，使得闻七佛如来名号的净信男子女人，乃至梦中也以佛名令其觉悟等；救脱菩萨宣说供养如来的法式等；金刚手菩萨为欲饶益未来受持本经的行者，宣说陀罗尼咒等，要像这样想到，三尊菩萨处在菩提事业的妙行当中。

“第三级上，右列梵王、帝释，左列十二药叉大将，四门列四大天王，各住其位，完成誓愿。”

第三阶层最外围处，右边有梵王、帝释，左边有十二药叉大将，东南西北四个门处有四大天王。他们各自住在自身的座位上，履行过去所发的誓愿。也就是，他们都有护持世间、护持正法的誓言，现在正完成其誓愿。

“如是观想之。”

随着文句的念诵，要这样思惟。

经过这一道观想以后，我们心里就执定：在此无量宫中，确实八佛海会已经入坛安座。由此心更加地肃穆、敬重，要在这样的无上的诸佛海会前，行礼敬、赞叹、供养乃至祈愿。

思考题

1.念“近奉请”时，迫切的心愿是什么？具体陈词时应把握哪三个重点？

2.喻义结合解释“极近奉请”一颂的涵义（注意把握感应原理）。念这一颂时应如何发起奉请之心？

3.从三段解释“请受用八功德水”一颂的涵义。

4.我们为何要请圣众沐浴色身？念“沐浴色身”一颂时应如何作观？

5.从供献之物、供献之处、供献之心、供献之愿四分，解释“呈现天衣”一颂的涵义。

6.我们应奉请圣众以何种状况坐法座？以何种状况受用供物？

7.念长行时，如何观想圣众降临坛场、安处各级法座？