丙十五、见修坚固愿

这一颂是针对心理疾病在发愿。

虚妄分别错乱假纹中，喜忧间杂乱相增多时，

一心至诚祈祷地藏王，愿见修行自立得坚固。

这个时代越来越多的人患有心理疾病，也就是在虚妄分别心的错乱假花纹中，喜悦忧愁间杂交替的错乱显现非常多，为了遣除此种衰损，至心祈祷地藏菩萨摩诃萨，愿每个众生佛法上的见解、修持、行为都达到自立坚固。

一、浊世衰相

虚妄分别错乱假纹中，喜忧间杂乱相增多时

(一)第一重错乱——虚妄分别

“虚妄分别”指分别心，也就是我们平时东想西想、起心动念的这个第六意识。它是“错乱”的，这是指分别心实际没有，却显现出来了，无而现，因此是错乱的。这种无而现的情形，譬喻为假纹。“假纹”指水中波纹，看起来真的有一圈一圈的花纹，实际根本没有，那只是风吹动水出现的假相而已。同样，分别心是根本不成立的，连一个刹那也不成立，然而我们却感觉它是那么地真实，在出现各种心念时不认识它的空性。这就是一般凡夫的状况。

(二)第二重错乱——心理疾病

在此虚妄分别心的状况中，出现了“喜忧间杂乱相”，也就是喜和忧交替在心中出现，这种错乱的极端心理现相，是病态凡夫的状况，指代所有种类的心理疾病。

1.喜忧间杂

“喜忧间杂”指时而兴奋狂喜、时而忧愁抑郁，狂喜和抑郁交替发作，这种心理病症叫做“双相情感障碍”，也叫“躁郁症”，也就是狂躁症和抑郁症兼具。得了这种病的人，心态很不稳定，会因为一点小事就很兴奋或者很悲伤。一段时间心情低落，什么都不想做，很抵触跟人交流，这是抑郁发作；一段时间喜悦兴奋，话很多，做事精力充沛，工作能力变得很强，很有创造力，这是轻度躁狂发作。像这样，喜和忧这两种相反的心态，周期性地切换、间杂出现。有时候还会突然毫无缘由地哭起来，过一会又不受控制地大笑；或者因为一点小事就暴跳如雷；或者突然间变得亢奋，做出打人、砸东西等的行为，事后就不记得了；而且心理承受能力差，特别脆弱。“多”是指有这种极端心理的人越来越多起来了，目前全国确诊这种病症的有800多万人。

与此类似的是边缘性人格障碍，心态比前者更加不稳

定，心境变得更快。会在短时间内，一下子出现空虚、不安全感，害怕被抛弃；一下子出现完全相反的亢奋和喜悦等等。

2.忧多喜少

此外，还有各种病态心理。比如抑郁症，这是现代最常见的心理疾病。抑郁症的表现是，连续一周以上心情低落、压抑，怎么都开心不起来，做什么都提不起兴趣，不想说话，不想动，甚至不想洗脸洗澡；经常委屈、想哭，脑子反应慢、转不动，注意力不集中，记忆力减退。还伴随着各种身体反应，比如食欲减退、全身无力、疲倦劳累、头痛、心慌、出冷汗、胸闷、恶心、失眠。去医院看病，仪器检查不出有器质性病变，但的确全身都难受，吃药治疗也没有明显效果。这实际上是抑郁症引起的，什么时候心病治好了，身体才会跟着好起来。

研究表明，抑郁症来源于“反刍思惟”，就像牛把草咽下去后，再让食物返回到口里慢慢咀嚼，再咽下去，这样反复咀嚼；他的心常常不由自主地陷入某些思惟中，越想越悲伤，不断地加重抑郁情绪，进而发展成抑郁症。比如过去曾经受过某种伤害，现在反复地去回想它，结果越想越苦恼，陷入“自我可怜”的思惟泥潭中。或者思考一些过去曾经发生，未来还要面对，但自己不想面对或者无法解决的问题，结果是越想越绝望，出生很多负面念头。再者，修行时要求反省自己的过失，但在反省时，如果执著有个真实的“自我”，过度关注自我，而不是关注改过，结果就是，不反省时自大，反省后变成了自卑，甚至发展成自残、自我放弃。比如认为我很差，我没价值，我没希望变好，修行不可能进步，认为自己活着没意义等等，越反省就越悲伤、越绝望。像这样，不善巧修行，就像治病时出现医疗事故一样，不但没出现正面力量，反而让心陷入更大的错乱之中，变得更苦了。据统计，目前全国抑郁症确诊人数超过了1亿。

3.其他

此外，目前常见的心理疾病还有焦虑症、自闭症、强迫症、癔症、疑心症、恐惧症、狂躁症、妄想症、精神分裂症、成瘾症、创伤后应激障碍等等。

据调查分析，全国90%的人，都患有不同程度的心理疾病，只是很多人自己还认识不到。比如没什么事却经常闷闷不乐，长期负面心态多、心里很苦；或者一点小事就引起很大的心理波动，特别脆弱，玻璃心；或者某些事情在心里怎么都过不去，一直走不出来等等，这些都属于有了心病。人群中只有10%的人心理健康，有正常的喜怒哀乐，也就是遇到事情时焦虑、抑郁、悲伤等，毕竟是凡夫，有烦恼很正常，但过后能调整过来，不会长时间陷在负面心态之中。

那么，这些心理疾病，归根到底都是虚妄分别心上出现了错乱相，也就是在原本就错乱的分别心上，又出现各种极端的错乱心念，属于“迷中迷”“错中错”的衰损情形。

二、祈求地藏

一心至诚祈祷地藏王

在如今越来越多的人患有心理疾病的危急时刻，至心祈祷地藏菩萨摩诃萨赐予加持。

三、加持满愿

愿见修行自立得坚固

对于心理疾病，在世间有药物治疗、心理疏导等的方法，这些会有一定的效果，但是药物治疗的副作用大，治好后还会复发，毕竟治标不治本。因为再怎么治疗，分别心还在；虚妄分别心是错乱的根本，只要它还在，就难免继续出现错乱相。就像只要还在梦里，就难免出现恶梦，只有从梦中醒来，才能彻底解脱恶梦的怖畏。

佛法讲的是诸法实相义，这正是虚妄分别心的违品，成为正对治，因此，学佛法能让我们从根本上解决掉虚妄分别心。但要知道，并不是归依三宝，求一些灌顶，粗略地听听课、得个传承，就能从根本上解决问题，那些都只算入了个门，就像进了医院的大门，不代表病就好了一样。要想解决掉虚妄分别心，需要让自己心里出现佛法的见、修、行，就像药进入了自己体内才能治病一样。

“见”，就是对诸法实相义生起定解，或者说对虚妄分别心的本性是无基离根的大空性生起定解；得到见解后，入座住于见解上是“修”；座间行持与见修相应的行为，是“行”。让见修行本身在自己心中立起来，这是“自立”。“自”是指生起的是见修行自己，而不是其他。比如执著分别心是真实存在的，不是空性，这样就不是见解自立；平时沉陷在抑郁、躁狂等各种错乱中，就不是行持自立。“坚固”指始终保持，而不是今天有见修行，明天又迷失了，失去了见，不再有修等等。当见修行坚固时，虽然还没有获得灭尽虚妄分别的解脱果，但在显现各种虚妄分别心时，不会执为实有而迷失，从而陷入各种错乱之中；而是心始终处于寂静欢喜、放松安稳的状态，容易生起信心、悲心等的善心，那么心理疾病自然也就痊愈了。

愿自他所有众生，心中都生起佛法的见、修、行，得到坚固！祈求地藏菩萨加持迅速成就此愿！

丙十六、逆缘转道愿

这是针对老、病的发愿。

四大假合幻化此蕴身，现起疾病衰老逆缘时，

一心至诚祈祷地藏王，愿诸逆缘悉皆转助伴。

当自己这个四大假合幻化的身躯上面，疾病、衰老的逆缘起来的时候，至心祈祷地藏菩萨摩诃萨，愿一切逆缘全都转为修道的助伴。

一、浊世衰相

四大假合幻化此蕴身，现起疾病衰老逆缘时

“逆缘”指对结果不利的因缘条件。比如对于种庄稼而言，风调雨顺是顺缘，能有好收成；冰雹、旱灾是逆缘，导致粮食减产。

那么，对于修行而言，这个由地水火风四大假合而成的身体，如果年轻、健康，身心有力量，就是具足顺缘，依靠这样好的所依，磕头、转绕、打坐、念诵、观修等都有条件做到，修行容易进步。如果身体生了病，或者年纪大了，这样身心不堪能，不必说磕头、转绕，连闻法、打坐、心专注地思惟法义，都有困难。很多人在生病期间或者年老以后，就落入了无暇修法的状况，比如身体好的时候每天都精进地闻思修，一旦生了病，就不得不去看病、治疗等，不能像身体好时那样精进学法了。

二、祈求地藏

一心至诚祈祷地藏王

当身上出现疾病、衰老，即将落入无暇的危急时刻，至心祈祷地藏菩萨摩诃萨赐予加持。

三、加持满愿

愿诸逆缘悉皆转助伴

“助伴”，就是能帮助自己达成结果的助缘，比如爬山的时候，手里的拐杖就是助伴，有了拐杖的帮助，能很顺利地登上山顶。那么，当生病、年老，以及出现其他逆缘之时，愿这一切不仅不成为修行的障碍，反而全部转成增上修行的助伴，依靠这些逆缘，更加增长修行功德！祈求地藏菩萨加持迅速成就此愿！

作者堪钦就是如此，生病多年，眼睛不能见光线等，然而以此逆缘，反而有更多的时间用来修法，在修行上得到了极大的提升。

丙十七、成满师意愿

这是有关此生成满上师心意的发愿。

浊世人寿如冬季日轮，临近落入西山短促时，

一心至诚祈祷地藏王，愿能成满无等师心意。

在此五浊恶世之时，人类的寿命短促，就像冬天的太阳很快就要落山一样，至心祈祷地藏菩萨摩诃萨，愿能在这短暂的时间里圆满成办无等大恩上师心中的意愿。

一、浊世衰相

浊世人寿如冬季日轮，临近落入西山短促时

夏季日照时间长，太阳落山晚，吃完晚饭天还很亮；冬季日照时间短，太阳很快就落山了，刚刚吃完午饭，没过多久天就黑了。那么就像冬季的太阳很快落山那样，浊世的人寿越来越短。现在平均寿命只有七十多岁，加上吃的东西不健康、不能滋养身体，而且空气污染、水污染、噪音污染都很重，天灾人祸也很多，算起来往后活着的时间就更短了，用不了多少年，这一生就走到尽头了。

二、祈求地藏

一心至诚祈祷地藏王

在如今离死亡越来越近的危急时刻，至心祈祷地藏菩萨摩诃萨赐予加持。

三、加持满愿

愿能成满无等师心意

“无等师”，指功德与恩德无与伦比的根本上师圣者法王如意宝。“心意”就是上师心中的意愿。

法王上师最大的心愿，就是佛法兴盛、众生离苦得乐，尤其是让全世界的众生都往生到极乐世界。1987年，法王率领上万人前往汉地五台山，在文殊怙主面前发愿：上等能将全球的多数众生引导至解脱道，中等将全中国的许多人引导至解脱道，下等将雪域藏地的许多人引导至解脱道。当时，在白塔前共修《普贤行愿品》300万遍，将此殊胜善根以极广大的发愿印持，那就是总的兴盛佛法、利乐有情，特别是凡结缘者全部往生极乐世界。

那么，我们作为弟子，最有价值、最有意义的事情，就是成办根本上师的心愿，增盛根本上师的事业。因此，愿我等在未来所剩无几的岁月里，在这短暂的后半生中，能圆满成办大恩上师的心愿！也就是自己修行成就，并且护持圣教，让佛法在十方世界兴盛起来，无量众生得到利乐，尤其是让更多的众生往生到极乐世界等等，祈求地藏菩萨加持迅速成就此愿！

乙三、结愿

愿结善恶业缘诸有情，皆得地藏王您哀摄受，

此生具足圆满善趣乐，后世往生西方极乐国。

愿跟我以善业和恶业结上缘的一切众生，全部得到怙主您的大悲摄持，从而今生具足增上生的善趣圆满安乐，来世往生西方极乐世界。

(一)所愿之境

愿结善恶业缘诸有情

这里我们要随学堪钦发愿，也就是每个人都要想：我要为所有跟我自己结过缘的众生发个愿。

“结善恶业缘诸有情”，指两类众生：一、利益过我，对我作过善业，以此善业结上缘的众生；二、损害过我，对我作过恶业，以此恶业结上缘的众生，这两类含括了所有有缘众生。具体而言，包括自己今生的家人，家族里的亲戚，从小到大的朋友、同学、同事、邻居，凡是认识的、接触过的人和动物；以及自己过去多生累世的父母、亲友、恩人、仇人，生生世世的冤亲债主等。总之，我从无始到今生乃至尽未来际的所有六道有缘众生。对于这一切有缘众生，我们要发什么愿呢？

(二)发愿之事

1.地藏摄受

皆得地藏王您哀摄受

首先，愿他们全部得到地藏菩萨的大悲摄受。之后，发暂时和究竟的两大愿：

2.今生安乐

此生具足圆满善趣乐

今生现在无论在哪一道，都得到善趣的圆满安乐。

如果自己的有缘众生，如今正在善趣，比如今生还在世的父母亲人等，愿他们得到地藏菩萨大悲摄受，从而此生衣食无忧、健康长寿、平安喜乐，像这样具足善趣安乐。

如果自己的有缘众生，如今正在三恶趣受苦，那么愿他们全都得到地藏菩萨的大悲摄受，从而立即从恶趣中解脱出来，生到人天善趣之中。

3.后世往生

后世往生西方极乐国

愿他们不往后拖延，下一世就往生到西方极乐世界。

这是让他们迅速成佛的发愿。因为圆成佛道的标志，就是圆满完成普贤行；而往生到极乐世界，能最快速地圆成普贤行，如《普贤行愿品》所说：“我既往生彼国已，现前成就此大愿。”这样就知道，往生西方极乐世界，是圆成普贤行的捷径，因此是迅速成佛的方便。

这两大发愿，含括了暂时增上生和究竟决定胜的所有利益，因此，是对有缘众生最有帮助，也是最现实的发愿。不仅如此，这两大愿也与地藏菩萨不共的大威神力十分相合。《地藏十轮经》中，讲到念地藏菩萨名号满愿的时候，每一处的最后都讲到：“随其所应，安置生天涅槃之道。”“生天”就是指增上生。地藏菩萨不但满足众生各自的所愿，而且都会将他安置在善趣乐和解脱果之中。经中又说：“此善男子，成就如是如我所说不可思议诸功德法，坚固誓愿勇猛精进，为欲成熟诸有情故，于十方界……现作如是等无量无数异类之身，为诸有情如应说法，随其所应，安置三乘不退转位。”地藏菩萨成就了不可思议的诸功德法，他的誓愿坚固，具足勇猛精进，为了成熟诸有情的缘故，在十方世界里现无量种种同类之身利益有情，按照他们的情况随机说法，随着他们的根机意乐等，安置在必定解脱的三乘不退转位。也就是说，地藏菩萨以种种方便摄受众生，摄受之后会将他们安置在不退转位。总之，地藏菩萨首先摄受众生，之后将其安置于增上生和决定胜的果位中。我们的发愿与地藏菩萨利益众生的情形完全相合。

甲三、后跋

深知自己所造愿文等，无有任何加持与必要，然而多昂活佛仁波切劝大众念修许多地藏圣号与长咒，此次亦印赠一万册《地藏十轮经》，在此遵照多昂活佛意愿，由齐美仁增口述，法友木雅嘎吉记录成文。愿此善根，成为多昂活佛尊者长久住世、事业遍兴十方之因！

这是作者讲述撰造此篇愿文的因缘和回向善根。

一、撰造因缘

作者堪钦首先谦虚说：深深地知道自己造的愿文等，没有任何加持，也没有任何必要。既然如此，又为什么要写呢？因为多昂活佛作了劝请。多昂活佛是法王如意宝的大心子之一，也是非常了不起的大成就者。当年法王被迎请到北京高级佛学院，与班禅大师会面，主要就是多昂活佛创造的因缘。活佛仁波切这些年劝大众念修了很多数量的地藏圣号和地藏长咒，最近也印了一万册《地藏十轮经》，为了回向这些善根，请堪钦造一篇愿文。

撰造的方式如何呢？堪钦这些年眼睛一直不好，不能写

字，所以是堪钦口中讲述，让身边的人——一位来自木雅地方，名叫“嘎吉”的道友笔录下来的。

二、回向善根

堪钦最后说到：愿以此造愿文的善根，回向多昂活佛尊者长久住世，事业遍兴十方。

三、必要与加持

堪钦说自己造的这篇愿文没有加持和必要，但实际恰恰相反，经过这些天的学习，相信大家都发现了，这篇愿文有极大的加持和必要。

(一)必要

正文发愿部分的十几个偈颂，每一颂前两句都讲到了当今时代的衰损状况。一般的人智慧浅，不能发现问题，而堪钦非常准确到位、直截了当地指出了问题所在。这就赐给了我们佛法的智慧眼光，让我们也准确地见到浊世衰相，因此对我们而言，前两句有从中获得智慧的必要。

再者，堪钦发现问题以后，并不是悲观地感慨一下，像有些思想家、哲学家那样，有智慧能发现不良状况，但自己无能为力，只会哀叹；而是以大悲心，发起广大的善愿，要从根源处、从要害处扭转这种不良状况，这是每一颂第四句的内容。这让我们也打开心量，不是局限在只考虑自己修行增长，家人身心健康等，像过去那样只有小小的一点所愿所求；而是从近处到远处，从世间到出世间，方方面面都为天下一切众生发善愿。因此对我们而言，第四句有学会打开心量，发起大悲大愿的必要。

光有善愿还不够，要怎么真正实现这些愿望呢？在全法界当中，满愿力量最大的就是地藏菩萨，百千万亿的诸大菩萨加起来也比不上他能够迅速满愿，因此以大信心，一心至诚地祈祷地藏菩萨加持满愿。而且地藏菩萨，原本就在遣除浊世方方面面的衰损上，成就了不共的大威神力，所以，我们唯一祈祷地藏菩萨。因此对我们而言，第三句有生起信心，找到解决问题方法的必要。

总的来说，很多人只知道地藏菩萨满愿，但并不清楚自己该求菩萨满什么愿，这篇愿文就在教我们，作为一名修学大乘的佛弟子，该怎么相应时代因缘来发大乘愿。从这里也很明显地能发现，作者具有大智慧、大悲心，是名符其实的大修行人、大善知识。再者，我们作为大乘佛弟子，都很想尽己所能地为众生做一些利益，那么按这篇愿文来发愿祈祷、回向善根，就是当今时代，极合适、极有效、极应时地做法。这就是全篇愿文的必要。

(二)加持

这篇愿文很有一种不一样的加持力量，我们多念念就会发现，它会让人看到问题，不想颠倒地走下去，很想按所愿那样来做，而且念下去自然发得起善愿等等。

当我们按照这篇愿文，以至诚祈祷的心，跟地藏菩萨的大悲心、大愿心相应，那么菩萨的力量就会加被下来，我们的所愿也就不难实现。一个人为全天下众生祈祷，就有一份力量；更多的人以同样的愿心为一切众生祈祷，则会出生不可思议的大力量，由此一来，我们的所愿决定会很快实现。因此，大家在念地藏名号等祈求满愿的时候，就可以按这篇《满愿文》来祈求。再者，每次念地藏名号、地藏长咒、诵《地藏经》等的最后，最好念一遍这篇愿文，这么做对自他今生后世决定有很大的利益。这是我此次翻译、讲解这篇愿文，对大家的希望和倡导。