阎罗王和鬼王臣众在忉利天宫的法会上听到世尊赞叹地藏菩萨的威神之力，他们本就主管地狱之事，亲眼见到罪人旋出旋入，所以私下怀疑：大士有这样的威神力量，为什么不让这些众生依止善道永得解脱呢？世尊因而回答：这不是大士力量不够，实在是由于众生刚强难化，而大士仍然不知疲倦，在累劫当中度脱众生。由于这个问答释疑更加显出地藏菩萨的威神慈悲不可思议，因此名为阎罗王众赞叹品。

丙二、阎罗兴问赞叹分二：

一、经家叙；

二、正兴问。

丁一、经家叙

尔时，铁围山内，有无量鬼王，与阎罗天子，俱诣忉利，来到佛所。

尔时，指分身地藏前至忉利天宫之时，阎罗王和鬼众们也作为随从跟着同道而来。阎罗是饿鬼领域的总统，也就是王。无量鬼王是他麾下的部长，是伴。王己经来了臣一定会跟随。帝释天是父王，命令阎罗作为天子，统摄诸鬼王，他们一道前到忉利天宫佛的面前，这是得如来放光、出音的感召，地藏威神之力的感召而来的。

所谓恶毒鬼王，多恶鬼王，大诤鬼王，白虎鬼王，血虎鬼王，赤虎鬼王，散殃鬼王，飞身鬼王，电光鬼王，狼牙鬼王，千眼鬼王，啖兽鬼王，负石鬼王，主耗鬼王，主祸鬼王，主食鬼王，主财鬼王，主畜鬼王，主禽鬼王，主兽鬼王，主魅鬼王，主产鬼王，主命鬼王，主疾鬼王，主险鬼王，三目鬼王，四目鬼王，五目鬼王，祁利失王，大祁利失王，祁利叉王，大祁利叉王，阿那吒王，大阿那吒王。

前面无量四众，现在列出三十四位鬼王的名称，由于众生的状况有善有恶，性情有刚有柔，鬼王立名也有善恶，现像也有慈和威，都是随着众生的根机而现相的。再者，鬼王的所领、所执也多有不同。如主耗、主祸等；现像也有三目、四目等，由此立多种名称。

如是等大鬼王，各各与百千诸小鬼王，尽居阎浮提，各有所执，各有所主。是诸鬼王，与阎罗天子，承佛威神，及地藏菩萨摩诃萨力，俱诣忉利，在一面立。

像这样的三十四位鬼王及其代表的无量鬼王，这些鬼王又有各诸小鬼王作为眷属。这不是他方的鬼，都住在南洲，各自有所执，如散殃鬼王等；各自有所主，如主财、主命等等。这些鬼王与阎罗天子一道，承蒙世尊和地藏菩萨的威神之力都来到了忉利天宫，在一面站立。

丁二、正兴问分二：

一、阎罗兴问正叹；

二、鬼王护法助扬。

戊一、阎罗兴问正叹分五：

一、经家提起；

二、天子述意；

三、许问为说；

四、申疑致请；

五、答示显德。

己一、经家提起

尔时，阎罗天子胡跪合掌。

大辩大长者退下之时，会中有阎罗天子来到了佛前，右膝着地，两手合掌，这是经家叙述阎罗天子请法的威仪。

己二、天子述意

白佛言：世尊，我等今者与诸鬼王，承佛威神，及地藏菩萨摩诃萨力，方得诣此忉利大会，亦是我等获善利故。我今有小疑事，敢问世尊，唯愿世尊，慈悲宣说。

这时阎罗天子启白佛说：由于佛出现在南洲，是以此界的幽冥之王为正。这里阎罗天子说，我等现在在座的诸位鬼王，本来住在幽冥界里，现在得以上升到忉利天宫，实在是仗着佛的威神和地藏菩萨的威力，才能够参与此忉利大会。这也是我们宿植善根，所以现在能见佛闻法，得到大的利益。“我今”以下就是阎王发问：我现在有小小的怀疑，但是由于它障碍信心，所以也是大事，为此请问世尊，唯愿为我等慈悲宣说。

这个问题有关地狱罪人旋出旋入的这个状况。阎罗天子等作为地狱的审判官，当然是最知情的。而地藏菩萨又是幽冥教主，为什么会出现这种情况？如果不及时解决心生疑惑，就会障碍与地藏菩萨相应。以疑能障道之故，为了后世的众生，阎罗天子等作为当事者这样请问。

己三、许问为说

佛告阎罗天子，恣汝所问，吾为汝说。

佛心很是慈悲，对阎罗天子说：你有什么疑问？随你发问，我来给你解说。这是如来有一切智，能彻见诸法的事实，而且应众生的各种疑情等的机缘，就像洪钟在架，随叩随鸣，有什么提问就作什么解答。由此能断掉众生心中的疑惑等恶，生起信心等善，得到与地藏菩萨相应的大利益。因此如来欢喜为问。

己四、申疑致请

是时，阎罗天子瞻礼世尊，及回视地藏菩萨。

这时，阎罗天子出于恭敬之心，瞻仰礼拜世尊。当时这地藏菩萨在佛旁边坐，因此他也回视地藏菩萨，以这样恭敬的仪态再作请白。

而白佛言：世尊，我观地藏菩萨，在六道中，百千方便而度罪苦众生，不辞疲倦。是大菩萨，有如是不可思议神通之事。然诸众生，脱获罪报，未久之间，又堕恶道。世尊，是地藏菩萨，既有如是不可思议神力，云何众生而不依止善道，永取解脱。唯愿世尊，为我解说。

当时阎罗天子说，我观地藏菩萨依着本愿的自在神力，在六道里权巧现化，或现梵王，令除骄慢；或化成人，使人类修持五戒十善；或者在地狱中代众生受苦；在饿鬼里使诸鬼饱足；在修罗界里调伏其恶心；在畜生道里使其生智慧。总之，用百千方便度脱罪苦众生，从劫至劫，身不知疲劳，意也无倦怠。这位大菩萨有这样不可思议的神通之事。但是那些罪苦众生仗着地藏菩萨的威力，暂时脱离了罪报，生在善道，可是不久又堕回恶道了。世尊啊！这位地藏菩萨既然有如此不可思议的神力，怎么众生就没有依止善道而永取解脱呢？这是他很大的疑惑。

意思是说，地藏菩萨有这样的力量，理应当让众生依止善道永取解脱，现在为什么没有呢？难道是菩萨的神力不够吗？众生的心力不及吗？他有这个怀疑。因此愿世尊为我等解说，消除此疑。

己五、答示显德分二：

一、总示难化；

二、别叹方便。

庚一、总示难化

佛告阎罗天子，南阎浮提众生，其性刚强，难调难伏。

当时，佛告诉阎罗天子，虽然地藏菩萨的神力不可思议，然而南阎浮提众生的习性刚强，就像恶象、野马一样难以调伏。

庚二、别叹方便分三：

一、以法直示；

二、以喻释明；

三、以法合显。

辛一、以法直示分二：

一、约地藏方便救拔；

二、约众生恶习难脱。

壬一、约地藏方便救拔

是大菩萨，于百千劫，头头救拔如是众生，早令解脱。是罪报人乃至堕大恶趣，菩萨以方便力，拔出根本业缘，而遣悟宿世之事。

虽然众生如此刚强难化，地藏菩萨仍然不舍慈悲，在百千劫的时间中，在六道里头头处处与作救拔，这是菩萨本愿想让这样的刚强众生早得解脱。然而众生不受教化。这种罪报之人乃至造了上品罪，要堕大恶趣，在未堕之前菩萨还是以方便之力拔除他的根本业缘。

造业的缘应当指无明。因为不了达诸法都是因缘生而无自性，却妄计有我。因为执著有我就起贪爱，由贪爱就造各种业，由造业就受各种生死，由此知道生死的根本就是无明。现在说拔出，比如为这些众生宣说十二因缘，使他悟到由于烦恼而造业，由业而召果报，是这样虚妄流转的，使他悟得三世流转的情形。

像这样，快堕恶趣还作救拔，就像快死的人只要还有一息存在，无上医王都不忍舍弃它，何况只是得了轻病 。这更加显示出地藏菩萨的慈悲愿力不可思议。

壬二、约众生恶习难脱

自是阎浮众生，结恶习重，旋出旋入。劳斯菩萨，久经劫数，而作度脱。

承接上面的疑问，为什么地藏菩萨度脱众生不让他依止善道而永取解脱呢？这并不是地藏菩萨的神力不够，而是由于此阎浮提的众生“结恶习重”。“结”是烦恼的异名，称为结使，或以结缚为义。也就是众生以各种见思烦恼，久习成性，被牢牢地结缚在生死里不得解脱。这个结业本来没自性，其体只是由于熏习而有的，而且不是从今天开始，是无始劫来一直不断的从迷积迷，所以说结恶习重。

所以虽然由地藏菩萨救拔而出，转眼之间又堕恶趣，这是由于习性深重的缘故，才好一点又复发，没断根的缘故。这种烦恼恶习积集深重，造了重业又被业所牵而入恶道了。就像千年暗室，一灯能破。暗本来没有实体的缘故，所以立即就能破掉。同样，众生的结恶假使有智慧，即使重也容易破，因为恶业没有自体的缘故，怎奈众生愚痴无智，从迷入迷。由于非常颠倒的习性，使得愚痴难以信受大法而速入佛道，这样就有劳地藏菩萨在非常长远的劫数里，渐渐地引诱众生，用三乘、五乘等的各种方便之法，来作度脱之缘。

辛二、以喻释明分三：

一、迷入险道；

二、知识指迷；

三、迷求出路。

壬一、迷入险道

譬如有人，迷失本家，误入险道。其险道中，多诸夜叉，及虎狼狮子，蚖蛇蝮蝎。如是迷人，在险道中，须臾之间，即遭诸毒。

“譬”是比况，以浅来比深，用世间易知的事来比喻出世间难知的法。上根人直接说法的体性即可，中根人需要由譬喻来得到了解。“有人”指六凡众生。“本家”指原本所在的常寂光土，也是本觉理性。“迷”是由不觉起了妄念成了无明，这样真如不守自性，所以说迷失了；从此流转在五道里，成了众生，所以说“误入险道”。也就是本有的家乡已经不知道了，当下本是常寂光土，有而不现。而无有的六道妄境却不断地显现，迁流不断，这叫误入险道。“其险道中”就是指人、天、地狱、饿鬼、畜生这五道中，都有因险难和果险难。“因”指烦恼。“果”指生死。而“多诸夜叉等”指因险难。“夜叉”譬喻五利使，或者五种快利的见烦恼。“虎狼狮子”比喻五顿使，或者五种钝慢的思烦恼，或非见烦恼。“虎”譬喻慢，《善恶分别经》里说：骄傲常慢人后生为猛虎。“狼”譬喻贪，因为狼求食的时候，没有得满足是不会停的。“狮”譬喻痴，由往昔持戒虽然精严，没有清净智慧，执著自己有戒，而轻慢别人，所以堕在畜类，由于他的持戒力而成为兽王，无慧就是痴。“蚖蛇”譬喻非理的嗔；“蝮蝎”譬喻执理的嗔。像这样的迷人就是迷真逐妄的人，迷于假相不见本来的真如，不断地逐取虚假的妄境。这样在生死道里，“须臾之间”即是刹那不停的意思，所谓的苦就是生、住、灭三相不断地迁流，一直被无常所吞。“即遭诸毒”是指所谓的集，也就是贪嗔痴以及三者等分这四种心不断地迁流，念念之间无不是罪。这都是譬喻有情迷失了本有的家乡而误入生死险道、造因受果的各种情形。

壬二、知识指迷

有一知识，多解大术，善禁是毒，乃及夜叉诸恶毒等。忽逢迷人欲进险道，而语之言，咄哉男子，为何事故，而入此路，有何异术，能制诸毒。

有这么一个善知识，能够解了很多大的方术，善于禁止这样的恶毒，乃至夜叉的诸种恶毒。忽然遇到这迷人，想要入到险道里。就对他说，唉呀！男子，因为什么事情你要入这种险道？你有什么特异的神通能制伏这些恶毒呢？

这里“知识”指地藏菩萨；“一”是说唯我一人能作救护，表示有无与伦比的力量。

这里“知识”有两个意思：一、地藏菩萨常在六道教化，为无量众生的共所知识，也就是以他的慈悲威力，成为法界无数刹土的众生所共知的大菩萨；二、多解大术所以称为知识，也就是懂得很多。

“多解大术”，“解”是智慧，“多”指得了权、实两种智慧；“大”指一佛乘；“术”指方便教。也就是这位善知识权、实各种的智慧无不通达。“大”就是他知道一佛乘，一切众生皆是佛，能运度众生到达菩提果地。“术”是为了引众生入到一佛乘而成佛，有各种的方便教法。

应机设教所以说“善”。出对治法，所以说“禁”。“夜叉诸恶毒”指十根本烦恼。也就是对多贪众生说不净观；多嗔众生说慈悲观等等，针对众生各种病情而施设疗法。“忽逢”指不期而遇，也就是菩萨的无缘慈悲给众生做不请之师。“迷人”指那些须臾之间就遭受各种恶毒的一切众生。既然他念念是罪，有这样的恶因，将来一定堕恶趣，在将堕未堕的时候，所以说“欲进”。“险道”就是指三恶趣。“而语之言”就是地藏给这个临将堕落的众生说法。“咄哉”是惊觉词。众生在迷，所以要用这样的惊觉来启悟他。“男子”叫丈夫。《大经》说：“能见佛性名为丈夫。”因为众生本具跟佛一样的佛性，所以用男子来警觉他，让他知道本有，你本来是佛啊！你什么缘故进了这条路呢？这就是想用一种觉醒、惊觉的话来醒发他。

“为何事故，而入此路”，因为恶趣只有两种人能到，不是威神就是业力。现在问，你是为了度众生仗着威神之力而入到这条路里来吗？还是由恶业所牵而来呢？

“异术”指神通。“诸毒”指三恶趣里剧烈的大苦。如果你是由业力入了这条险路，又没有神通的力量，你怎么能免三途的剧苦呢？就像这样，指出这个迷人的非常可怕的状况。

壬三、迷求出路分二：

一、迷闻退步求路；

二、知识接引告语。

癸一、迷闻退步求路

是迷路人，忽闻是语，方知险道，即便退步，求出此路。

迷失了真性落在险路中的人，由于宿世植有善根，从前没听到，今天才开始得闻，所以说“忽闻是语”，这属于闻慧。“方知险道”是思慧，也就是真正认定了从因到果整个的路线非常险恶，不仅无有实义，而且遭受无量诸苦。“即便退步，求出此路”是思慧决定后修慧的状况。

从前是因为愚痴的力量直接往里面奔，现在知道是险路就退步抽身，知道这里毫无安乐可得想从此脱出。也可以以四谛来解释。“忽闻是语”就是听闻了四谛音声，知道流转和还灭的二重缘起，或者说明白了何者为染，何者为净，何者为苦，何者为乐。这样才知道，这恶道是真实的大苦处，现在往里奔进是真实的苦因，而退步转身是能断掉苦因的集，“求”就是修苦灭的道，“出”是证得了苦灭的果。像这样听到了善知识的法语以后就开始寻求出路。

是善知识，提携接手，引出险道，免诸恶毒，至于好道，令得安乐。

这位善知识就提携接着他的手把他引出这个险道，免离各种恶毒之苦，到了人天或者解脱的好道上，使他得到现前和究竟的安乐。

这里就是讲，众生已经有想求出离的机缘，地藏菩萨给他作大善知识来成就他。

癸二、知识接引告语

而语之言，咄哉迷人，自今以后，勿履是道。此路入者，卒难得出，复损性命。是迷路人，亦生感重。

这些众生依止地藏大善知识，就脱离了三恶趣险处，生在人天里。而菩萨的大悲还没停歇，还要告诉这迷人让他觉悟：从今以后，你必须依止善道，千万不要再走这条恶道。什么缘故呢？因为一入到地狱等险处，动经劫数难以脱出，受苦无量，所以说复损性命。这样人天的善根断绝了，法性的慧命也断掉了，这叫损掉了性命。

这个迷人就像轻度喝醉了一样，听到了地藏菩萨的教化还是会生出一些理解，所以“亦生感重”，觉得这样不好，应当幡然改悟，改恶从善。

临别之时，知识又言，若见亲知及诸路人，若男若女，言于此路，多诸毒恶，丧失性命。无令是众，自取其死。

众生已经离苦得乐，菩萨的应化也暂时息止了，所以说“临别之时”。“知识又言”就是法需要流通，如果你见到相识之人，包括 内道四众弟子，“及诸路人”，也就是世俗没有入道的人，不管男子女人。“言于此路”就要对他去讲，这条路里“多诸毒恶”，有恶趣里无数的苦事。“丧失性命”，一旦进去了连人身都会丧失，也就是会丧法性失慧命，这是说苦谛。“无令是众，自取其死”就是讲这恶趣苦都是自作自受，如果以业果愚造各种恶业，那就会感得这种苦报，这是说集谛。所以不要依旧顺着自己的私欲而不顺因果法则，随意地造杀盗淫，那是自取其死。

这是说地藏菩萨告诉迷人，还要辗转地相告，让人们都信受这个因果的善道，要断恶修善，不要自取其死。

辛三、以法合显分二：

一、合方便救拔；

二、合恶习难脱。

壬一、合方便救拔

在宣说了以上的譬喻以后，再合到地藏菩萨的救度之法，显示菩萨的慈悲愿力。

是故地藏菩萨具大慈悲，救拔罪苦众生，生天人中，令受妙乐。是诸罪众，知业道苦，脱得出离，永不再历。

所以，地藏菩萨就是这样有大慈大悲，偏偏救拔那些罪苦众生，使他们生在人天的安乐之路，受用微妙诸乐。当这些罪苦众生认识了业道苦以后，得到解脱出离就再也不往恶趣里走了。

如迷路人，误入险道，遇善知识引接令出，永不复入。逢见他人，复劝莫入，自言因是迷故，得解脱竟，更不复入。

这就像迷失道路的人，误入有虎狼等的险道而受了很大的苦。后来遇到善知识接引他，使他得以出离险道。他知道过去走的那条凶险的路以后，就再也不会进去了。而且他遇到别人时，还劝人不要进去，自己说，我也曾在此迷失，但得到知识的接引使我获得了解脱，我再也不想进去了。这样子劝动他人也不要走这个恶趣险道。

以上就是譬喻里所显示的地藏菩萨方便救拔的状况。

壬二、合恶习难脱

若再履践，犹尚迷误，不觉旧曾所落险道，或致失命。如堕恶趣，地藏菩萨方便力故，使令解脱，生人天中。旋又再入，若业结重，永处地狱，无解脱时。

还有一类恶习深重者，虽然暂时救度脱离，但还是会再次进去。就像那个从险路中出来的人，还要再次进入。他还是一种迷误的人，并非智者。这就像堕落恶趣，地藏菩萨以方便神力，已经使他脱出，生在人天中，但很快他由于业果愚深重的力量，恶习结得非常重，又控制不住造恶而进去了。像这样，业结深重之人，会长久地处在地狱中，不得解脱。但这里只是就时间长而言，因为众生都有如来藏，有为的法都是无常虚假的，终有一日还是能解脱。因此，这里“永处”是久住的意思，“无解脱时”是暂时脱不出，并不是永远都不解脱。

戊二、鬼王护法助扬分二：

一、恶毒拥护；

二、主命助修。

己一、恶毒拥护分二：

一、鬼王护世；

二、如来赞喜。

庚一、鬼王护世分二：

一、叙己行处；

二、护人修为。

辛一、叙己行处。

尔时，恶毒鬼王合掌恭敬白佛言：世尊，我等诸鬼王，其数无量，在阎浮提，或利益人，或损害人，各各不同。然是业报，使我眷属游行世界，多恶少善。

“尔时”指世尊对阎罗天子说法之时。有一位鬼王名叫恶毒，在前面所列的诸鬼王法众中，是以恶毒为首，因此他代鬼王众们陈白。我们诸鬼王数目无量，这是说数量，在阎浮提，是说住处。鬼中尊贵者为王，各有所主、所管，事务非常繁多。鬼王也很多，都是属于阎罗王所统领的眷属。

鬼的住处有正处、眷属等不同。说到正住处在阎浮提及此南瞻部洲五百由旬之下的地方。边处或者说眷属的处所就无有决定了，或在山谷，或在海边，也有与人同住。鬼能见到人，人见不到鬼，所以这个欲界称为五趣杂居地，也就是天、人、鬼、畜、地狱杂居在一起的。

我们这些鬼类或者利益人，或者损害人，这说明鬼也有善鬼、恶鬼等各种种类，而且恶多善少，都是由宿世恶业所感。《正法念处经》里说：贪嫉、邪吝、谄曲、欺诳由这些业因而报生在五道中。然亦是众生的业报使然，由于世人作恶者多、行善者少，故使得我的眷属游行世界，也是多恶少善。这以上是说明鬼众的情形。

辛二、护人修为分二：

一、所历善处；

二、令护恶事。

壬一、所历善处

过人家庭，或城邑聚落，庄园房舍。或有男子女人，修毛发善事，乃至悬一旛一盖，少香少华，供养佛像及菩萨像。或转读尊经，烧香供养一句一偈。

我们这些鬼类经过人的家庭，或者城市、聚落、庄园、房舍等，这些都是鬼类会经过的地方。人的处所本来没有善恶，由于有男子、女人在所居之处修善行恶，因此导致处所就有善恶。这里先说善处，如果有男子、女人修行善事，即使毛许，或者悬一旙一盖，以少量的檀香、鲜花等供养佛像、菩萨像，或者转读尊经，对于尊经生殷重心，烧香供养一句一偈。这是指有供养三宝的善行。以此我们都会作卫护，以下讲这个内容。

壬二、令护恶事

我等鬼王，敬礼是人，如过去现在未来诸佛。敕诸小鬼各有大力，及土地分，便令卫护，不令恶事横事、恶病横病，乃至不如意事，近于此舍等处，何况入门。

我恶毒等诸鬼王见如是修善之人，恭敬礼拜犹如过去、现在、未来的三世诸佛。像过去庄严劫的千佛，现在贤劫的千佛，将来星宿劫的千佛，以此等表示的三世一切诸佛，都是由于在凡夫地中，启发了归依、供养三宝的善心，这样逐渐地以佛为师、以法为道、以僧为侣，逐渐地培植福慧资粮，到因圆果满的时候成就佛道。因此读诵经典、供养三宝正是成佛的正因，正是佛种。鬼王敬礼这些善者犹如三世诸佛，因为从现前来说他们本是佛；从未来来说，终究将去掉虚妄的分别现前佛性而成佛，因此说敬未来佛如三世佛。

“敕诸小鬼”，这些小鬼各个都有大力，也都有各自所管辖土地区域。在这位修行者所在之处，随即就让当地的鬼神用心卫护，不让恶事、横事、恶病、横病，乃至种种不如意事，靠近这善人的舍宅等处，何况入门呢。

这里“恶事恶病”多数由恶业所召；而“横事横病”是由恶鬼、恶神波及到善人的情形。举个例子，宋代司马文宣信佛法，他弟弟死了一个多月，忽然有个鬼附在灵座上，当时南林、灵味两个寺院的僧人跟鬼谈论，鬼说：“我从前是很尊贵的，因为犯了众多罪恶受了这个鬼身，去寅年，有四百部鬼大肆散布疾疫，当时犯横病的人很多，还有很多波及到福善之人的情况，所以让我来监察。”

从这个公案就知道，鬼类多恶少善，一定要有大力的善鬼给修行人做卫护。所以，真正的心中对三宝有信心、恭敬，然后对佛菩萨像作供养和礼敬，能转读佛的尊经。像这样，凡是三宝所在之地，有具信的善士，那么鬼王就有责任派遣下面有力量的小鬼在当地作卫护，这样就不让恶事、横事、恶病、横病以及各种不如意的事靠近这个修行场所。

庚二、如来赞喜

佛赞鬼王：善哉，善哉！汝等及与阎罗，能如是拥护善男女等，吾亦告梵王帝释，令卫护汝。

这里佛连声赞叹“善哉”可以这样理解：一来鬼王自己敬奉善人，这是他自己在修随喜的善德；再者，赞叹他能够敕令他手下的小鬼卫护善人，这是叫他者来修随喜之行。对于一切功德能修随喜会使这个功德成为自己的功德。

因此说：你们能如是拥护善男女等，称赞“能作自利”。再者，以你们眷属和阎罗天子能如是拥护，使这样的善行的男子、女人不退掉初发心，逐渐地积集功德而成就佛道，由于你们能护法的缘故，称赞“善能利他”。像这样三世佛种不断，三宝种性逐渐地兴盛、绍隆，我深赞你的功行，也会告诉梵王、帝释，让他们卫护你，酬答你的善德。梵王是三界之主，帝释是欲界之主，阎罗属于梵王、帝释所统领，因此需要告诉你的顶头上司，使你们解脱鬼道之苦。

己二、主命助修分二：

一、当机白事；

二、如来发本。

庚一、当机白事分三：

一、主命述意；

二、世尊赞劝；

三、鬼王受命。

辛一、主命述意分二：

一、陈我业缘主命；

二、转释人不会意。

壬一、陈我业缘主命

说是语时，会中有一鬼王，名曰主命。

当世尊对恶毒鬼王说这番法语的时候，法会当中有一位名叫主命的鬼王。

如同恶毒护持修善人那样，主命也是辅助修善之人这一世的生时、死时都得到卫护。世上的人只知道生死有命，不知道命是可转变的，也就是他不知道在得了宿世业力所决定的命以后，如果作善能够卫护他的生存，造恶会戕坏他的生命。何况命是由宿业所成，不是天给的，主动权还是在自身上。既然是由业所成，也就能由业转变。因此在恶毒之后，主命鬼王启白自己所作的事业。

由此告知世人应当与主命鬼王配合，在自身上断恶行善，由此增上主命鬼王的势力能够护卫他的生存，对于他生时、死时的命会有保护的。

接着，鬼王陈述自己所作之事。

白佛言：世尊，我本业缘，主阎浮人命，生时死时，我皆主之。在我本愿，甚欲利益。自是众生不会我意，致令生死俱不得安。

主命鬼王启白世尊说，我由于本昔的业缘所使，现在主领阎浮提人命之事。在这地球上的人生时命存、死时命绝，都是由我专门掌管的，不能有所违背。在我本昔之愿，即后面所说“在百千生做大鬼王，在生死中拥护众生。”我的愿力是很想在生死中利益世人，但是众生不能会我的意思，导致生时、死时都不得安宁，这就是咎由自取了，不是我的过失。

壬二、转释人不会意分二：

一、禁生时杀害；

二、劝死时修善。

癸一、禁生时杀害分二：

一、修善得乐；

二、作恶受殃。

子一、修善得乐

何以故？是阎浮提人初生之时，不问男女，或欲生时，但作善事，增益宅舍，自令土地无量欢喜，拥护子母得大安乐，利益眷属。

“何以故”是征释之词。为什么生死不安呢？因为阎浮提的人不管是男是女，当他降生之时，或者将来生产之时，本来只需多作善事，消掉宿业，增益舍宅，让土地神生起无量的欢喜，自然会前来拥护，使得孩子和母亲都得大安乐，一家眷属都得到利益。然而众生偏偏违逆这善恶因果的道理，造各种恶业，导致子母都受殃咎，家宅不安等。以下就讲这些反面的情况。

子二、作恶受殃

或已生下，慎勿杀害，取诸鲜味供给产母，及广聚眷属，饮酒食肉，歌乐弦管，能令子母不得安乐。何以故？是产难时，有无数恶鬼及魍魉精魅，欲食腥血。

“或者”是不定之词。幸或能安全生下也千万不要做杀害众生的事。但世俗人往往都是业果愚，为了庆贺生了孩子多数都是杀鸡等生命。他们不知道人和旁生虽然形体不同，却同样有爱子之心，为了庆祝我的孩子出生就使小鸡等死掉，于心能安吗？而且婴儿才降生的时候，不给他积福反而杀生等造业，这实在太愚痴。

“慎勿”是切诫的词。意思是在此时不要用杀害得到一些鲜味来供给刚生孩子的母亲，也不要广聚很多眷属饮酒吃肉、歌舞狂欢等等。这样都是造恶业，因为饮酒断智慧种，食肉断慈悲种。

像这样，作的都是一些损福慧的事，能让孩子和母亲都不得安乐。所以在刚生孩子的时候需要给他修福、延寿，必须遵循主命鬼王的教令，如果不这样的话会得很多的灾祸。

这是什么缘故呢？是由于在刚出生的时候杀生，能让子母不得安乐。因为分娩的时候是生死的难关。人肉眼不见，实际有无数的恶鬼，无数的魍魉、精魅想找到机会，想吃生产时在地上的腥血。还有各种邪恶妖鬼想得到小孩的方便，在他旁边围绕，就像那些食小儿鬼所说那样。

是我早令舍宅土地灵祇。荷护子母，使令安乐，而得利益。

我专门主管生时、死时的事，这是我的职责所在，所以在每一家要生孩子的时候，我早就让舍宅神、土地神，在天叫灵，在地叫祇，一切诸神要承担起保护这个孩子、母亲的重任，使得那些邪恶的妖鬼、精魅得不到机会，让孩子母亲都得大安乐，利益一家的眷属。所以要明白我主命鬼王的职责所在，而且要主动地跟我配合。

如是之人，见安乐故，便合设福，答诸土地。翻为杀害，聚集眷属。

这样的人指生孩子这一家的眷属。见到母子安乐，理应知道这是由鬼王派遣土地神保护子母的恩德，应当要酬谢土地。但是他们不能领会我的意思，不知道设福酬神，反而杀害生灵供给刚生下孩子的母亲，为庆贺自己得了儿子就集聚眷属、歌舞狂欢、饮酒食肉，却不知这样会触怒鬼神，会遭到损害。

以是之故，犯殃自受，子母俱损。

以这个缘故，世人由于业果愚，不知道人和鬼神的关系，这样造恶的时候，使得善神远离，恶鬼围绕。也就是在人类肉眼不见的范围里，有善恶两种鬼神。善鬼善神是拥护正法的，恶鬼恶神是造作邪法的。如果不行善，善神就远离；而造恶，恶鬼就围绕，使得一家都有非常多的殃祸。所以，不要以为自身不受任何辖制，实际上，处处都要敬奉神明。像这样为了庆贺生子杀害众生造下了罪业，就召得外在的邪增上缘，使得你的孩子和母亲都受损害，这个过失就在父母和眷属。

这样，主命鬼王就向这个世界的人们，讲述在生时的修福免祸的道理。

癸二、劝死时修善分二：

一、陈己本意；

二、示人不会。

子一、陈己本意分二：

一、示善恶俱超；

二、明鬼神变恶。

丑一、示善恶俱超

又阎浮提临命终人，不问善恶，我欲令是命终之人，不落恶道。何况自修善根增我力故。

鬼王讲述了帮助人出生的事情以后，再讲述在人死的时候怎么做帮助之事，因此说“又”。

在这阎浮提当中，凡是临命终之人，以我的本愿不管是善人还是恶人，总是想让他不落入恶道。何况那些本已经修集了善根的，更能增加我的威力对此善人做帮助，以这个缘故不堕恶道。

这是讲以鬼王的善愿使得善恶两种人只要有信心相合，都使他超脱恶道。

丑二、明鬼神变恶

是阎浮提行善之人，临命终时，亦有百千恶道鬼神，或变作父母，乃至诸眷属，引接亡人，令落恶道。何况本造恶者。

之所以主命鬼王帮助行善之人，是由于在生死关头，就连这个阎浮提行善的人，临命终时也有百千恶道的鬼神来扰乱他的心，或者变成他的父母乃至变成男女眷属，使他心生爱染忘失正念。以这种变恶相的原因，引着亡人的心识让他落到恶道里。所以，虽然有自身的善根力，也需要主命鬼王的救助。何况本来就造恶业的人，临终自然就有恶鬼迎接，出现的状况更加危险。因此要一心求主命鬼王的帮助。

子二、示人不会分二：

一、亡者神识惛昧；

二、眷属当为修福。

丑一、亡者神识惛昧

世尊，如是阎浮提男子女人临命终时，神识惛昧，不辨善恶，乃至眼耳更无见闻。

鬼王再称世尊是因为此事十分重要，不能轻易地说。阎浮提的男子、女人到了临终的时候，外境有这样恶道鬼神以各种相来作扰乱，他的内心神识惛昧，辨别不了善恶。乃至眼识、耳识都再也没什么见闻了。只有先前所修的善恶引生的业报相顿时现前，这是指前相。就像太阳快要落山的时候，山峦丘阜的影子自然向东移动，绝对没有往西走的道理，众生的业果也是一样，此时唯一是业牵着识不断地变现，丝毫不得自在。这就是说亡者当时已经处在无自在的状况，特别需要用福力来资助他，而他自身已经惛昧不知了。因此，鬼王慈悲地开示，在这个关头应当竭力地修福。

丑二、眷属当为修福

是诸眷属，当须设大供养，转读尊经，念佛菩萨名号。如是善缘，能令亡者离诸恶道，诸魔鬼神悉皆退散。

在这神识惛昧、毫不自在的时候，父母眷属等应当给亡者设大供养。所谓的“大”，可以从事理两分来说。事相上，竭尽自己的资财在三宝福田等中营办福事；从理来说，就是能供所供本来是真空自性，一香一花都是法界自体，普献三宝等于供养十方所以说“大”。

“转读尊经，念佛菩萨名号”，如《大品经》所说，如果一个人称“南无佛”，一直到他的苦结束之间福德是不穷尽的。什么缘故？这个人曾经听到佛功德能够度出生老病死诸苦，或多或少地供养，以及称佛名字的无量福德。以这样的善业因缘能使亡者远离恶道，纵然有诸魔鬼神也仗着这个功德力的庇护、仗着这个威势使得他们都退散无余。

世尊，一切众生临命终时，若得闻一佛名，一菩萨名，或大乘经典，一句一偈。我观如是辈人，除五无间杀害之罪，小小恶业，合堕恶趣者，寻即解脱。

世尊，一切众生在临命终的时候，他能听到一句佛的名号，一个菩萨的名号，或者大乘经中的一句一偈，虽然看似时间短、数量少，然而由于三宝不可思议的力量，像这样得到善缘资助的人，除五无间杀害之罪，小小的恶业应当堕恶趣的，很快就得到解脱。

辛二、世尊赞劝

佛告主命鬼王：汝大慈故，能发如是大愿，于生死中，护诸众生。若未来世中，有男子女人，至生死时，汝莫退是愿，总令解脱，永得安乐。

这是来自世尊的赞叹、劝请之文。先是赞叹，再是劝请。

佛告主命鬼王说：你由于大慈悲的缘故，能发这样的大愿，一切众生在生死当中最不自在，而你主命鬼王，护诸众生不落恶道，我现在再劝请你：如果佛灭后，未来世中，有男子女人在生时、死时你不要退了救护的大愿，不管什么人，总得要让他解脱，永远得到安乐。

辛三、鬼王受命分二：

一、明己拥护；

二、愿生信受。

壬一、明己拥护

鬼王白佛言：愿不有虑。我毕是形，念念拥护阎浮众生，生时死时，俱得安乐。

佛是忧虑未来的众生，劝主命鬼王不要退失本愿，所以鬼王就秉白佛说：唯愿世尊不要担心后世的众生，我主命尽我的生命，在念念当中拥护在阎浮提的众生，不管在生时还是死时，都让他们得到安乐。

壬二、愿生信受

但愿诸众生于生死时，信受我语，无不解脱，获大利益。

因为不会我的善意，致使在生时、死时都不得安，但愿一切众生能真的信受我的话，在生时、死时都不要杀生，作诸功德。那么不管是善是恶的哪种人，我都无不让他解脱诸苦，得到大利益。

庚二、如来发本分三：

一、发远本；

二、记劫国；

三、结度人。

辛一、发远本

尔时佛告地藏菩萨：是大鬼王主命者，已曾经百千生，作大鬼王，于生死中，拥护众生。是大士慈悲愿故，现大鬼身，实非鬼也。

“尔时”即主命说完的时候。佛告地藏菩萨：这位主命鬼王已经在百千生中作大鬼王，以他本愿的力量在生死当中拥护众生，足以见得这位大士有慈悲宏愿的缘故，化现鬼身，实际不是以悭贪等业而受鬼道之身。

辛二、记劫国

却后过一百七十劫，当得成佛，号曰无相如来，劫名安乐，世界名净住，其佛寿命不可计劫。

主命鬼王在过后一百七十劫的时候，将会作佛，名号是无相如来，当时所处的时劫叫做安乐劫，世界叫做净住刹土，这尊佛的寿命是不可计数的劫数。

辛三、结度人

地藏，是大鬼王，其事如是不可思议，所度人天亦不可限量。

地藏，这位主命鬼王，因地果德的这个事实，都是不可思议的，行菩萨道以及成佛的时候，所度人天为主的众生也是无量无数的，所以说不可限量。