“阎浮”是树的名字，因为汉地没有所以不翻。或者叫“胜金”，因为它的果汁流到河里以后，被染着的石头会变成金子，颜色殊胜，是人间所没有的，因此称为“胜金”。或者翻为“秽树”，因为这种树的果汁所染之处洗不干净。佛世时有一位比丘取了阎浮树的果子奉献给世尊，世尊接受以后，破为多片施给大众。果汁沾在了佛的手上，佛用手击到岩石上留下的印迹一直到今天还显为红色，与那时没有差别，掌迹分明。

这种树生长在须弥山南部靠近海边的地方，树木高大，树围达十五由旬，高一百由旬。从根部往上，没有树叶的部分达五十由旬，枝叶横出的部分也达五十由旬，是南洲的大树王。南阎浮提以此树而得名，新译为“南瞻部洲”。

众生的含义有通有别。通是指十界的圣凡皆称“众生”；这里别指南阎浮提的人类。由于此界的众生果报下劣，容易造感极苦的业。如经中所说：“举心动念，无非是罪。脱获善利，多退初心。若遇恶缘，念念增益。”因此此界也叫“业增上地”，感果的状况非常惨烈。所以地藏大士虽然以平等慈分身于恒沙世界中，但他的悲心特别偏向南洲有情。就像父母不是心不平等，但是对于病重之子会尤其加以怜愍，因此说“阎浮众生业感品”。

丙二、示业感差别分二：

一、地藏重述付嘱；

二、当机正问誓愿。

丁一、地藏重述付嘱分二：

一、大士述事；

二、如来示意。

戊一、大士述事分二：

一、述；

二、慰。

己一、述分二：

一、昔承佛力分化；

二、今蒙佛嘱度生。

庚一、昔承佛力分化

尔时地藏菩萨摩诃萨白佛言：世尊，我承佛如来威神力故，遍百千万亿世界，分是身形，救拔一切业报众生。若非如来大慈力故，即不能作如是变化。

在《分身集会品》里，如来将灭度后的众生都交付给地藏菩萨。地藏当时安慰世尊连说三次：不要以后世众生为虑。当时佛赞叹地藏：我助汝喜，广度将毕，即证菩提。在那个时候地藏菩萨本应该有所回应，但是因为佛母请问阎浮提的罪报，有一小段插曲，现在又重新讲回付嘱之事。

“尔时”指圣母已退的时候。因为世尊先是赞叹地藏菩萨：善哉善哉，你能成就久远劫来所发的誓愿，广度将毕，即证菩提。现在地藏接着继续这个对话，他先是将功德都推给佛说：我是倚仗佛的威德神通力，才能够普遍在百千万亿世界里，分无数的身形救拔一切罪报众生，如果不是如来过去世以大慈悲力接引我，我怎么能得这样的神通？没有这样的神通，就不能做如是的变化。

庚二、今蒙佛嘱度生

我今又蒙佛付嘱，至阿逸多成佛以来，六道众生，遣令度脱。

当然饮水思源，由于世尊的恩德我才得以成就，我也是从众生而得果位的，因此为了报恩，我理应度脱一切众生来报达佛恩。何况今天在忉利天宫，又蒙佛亲自付嘱，世尊灭度以后到阿逸多成佛以来的所有六道罪苦众生，都要使令解脱。

“阿逸多”，翻为“无能胜”，是弥勒菩萨的名字。

己二、慰

唯然世尊，愿不有虑。

唯愿世尊不要以后世恶业众生为虑。这样再三安慰世尊。

前面佛是再三地付嘱， 这里地藏再三地安慰。所谓“求忠臣，必于孝子之门”，地藏菩萨是因为行孝道而立了深弘誓愿，过去世也是以释迦为本师，既有这样的孝心，当然在佛门就成为忠臣，成为释迦灭后最大的承继者、一切群生的大依怙主，一代教法就在法王释迦的忠臣——地藏的手上。

戊二、如来示意分二：

一、生性无定；

二、汝愿度罪。

己一、生性无定分三：

一、法示；

二、喻显；

三、合明。

庚一、法示

尔时佛告地藏菩萨：一切众生未解脱者，性识无定，恶习结业，善习结果，为善为恶，逐境而生。轮转五道，暂无休息，动经尘劫，迷惑障难。

当时佛告诉地藏菩萨：我来到世间，那些已经成熟的有情都得到了度脱，但是还有一切没有解脱的众生，他们的状况是性识无定，都属于不定聚。假使恶习现行，就会结业感恶趣的果；如果善习现行，就会结业感善趣的果。就像这样，他的心识是善还是恶都是随境界而转，碰到好境界会行善，碰到坏境界会行恶等等。就像这样，一直上下不定轮转在五趣里，行善者到人天，造恶者下三途，没有一丝休息，动不动就经过微尘数劫，处在迷惑障难当中。

庚二、喻显

如鱼游网，将是长流，脱入暂出，又复遭网。

就像鱼儿游在网里，由于惑业苦三一直相续不断，随逐着各种境缘，不断地落在轮回的缘起链里，导致无量劫以来没有间断过，这叫“长流”。就算在三恶趣里暂时脱开，比如修世间禅定生到上界天，似乎已经得到出离，但这也是暂时的，报尽以后还是要落入三途诸趣，所以说“又复遭网”。总之是难得解脱。

所以，没有大依怙主大慈誓愿力的摄持，怎么能得到解脱和成佛呢？而不得解脱和成佛，随着这种妄动的力量，纵然是行善生天，也只是一时的乐报，终究落入苦趣。对于这些佛灭后仍未得解脱的众生，佛充满了担忧。

庚三、合明

以是等辈，吾当忧念。

由于如此等辈还陷在生死苦河里不得出离，所以我时时忧虑他们，时时不舍他们。你要忆念我在忉利天宫的付嘱，以你的大威神力普作救护，使他们都得解脱。

己二、汝愿度罪

汝既毕是往愿，累劫重誓，广度罪辈，吾复何虑？

前面地藏菩萨安慰佛说：唯愿世尊不要以后世众生为虑。现在世尊又说：你既然能完成往昔的宿愿，所谓每一愿都是救度众生，而且累劫以来发了深重誓愿，如果有一个众生没有证菩提，我就誓不成佛，所以你在久远劫来，一向于生死道中广设无数方便，度脱罪苦有情，不久就能看到你广度众生的事业即将完成，即得身证菩提。你的愿既满，我也无虑了。

丁二、当机正问誓愿分二：

一、自在问累劫发何愿；

二、天王问更何立誓愿。

戊一、自在问累劫发何愿分二：

一、以地藏各发何愿问；

二、约众生业感发心答。

己一、以地藏各发何愿问

说是语时，会中有一菩萨摩诃萨，名定自在王。白佛言：世尊，地藏菩萨累劫以来，各发何愿，今蒙世尊殷勤赞叹？唯愿世尊，略而说之。

正当世尊说此语的时候，忉利天宫法会中有一位大士，名叫定自在王，听到世尊说：地藏，你已经即将完成往昔累劫的深重誓愿。因此就请白佛说：此地藏菩萨从累劫以来，生生世世各自发过什么重愿，现在蒙世尊如此殷勤赞叹？唯愿世尊，为我们简略宣说。

这就是当机者，定自在王菩萨承接上面世尊的赞叹，来请问地藏菩萨累劫所发的大愿。

下面就按照众生的业感发心来作回答，也就是地藏菩萨过去生曾经在各种因缘状况里，发起了殊胜的菩提心，立下了极深重的誓愿。这样就可以看到地藏本愿的由来。

己二、约众生业感发心答分二：

一、诫听许说；

二、腾昔愿事。

庚一、诫听许说

尔时世尊告定自在王菩萨：谛听谛听，善思念之，吾当为汝分别解说。

这是世尊教诫要如法听闻：你要很细心、认真地听，听了以后要忆念法义，善加思维其中的义理，之后领纳在心上修行。

闻法应当要避免覆器、漏器、毒器三过。“谛听谛听”，就是要把说法者的音声都领纳在心上，不成覆器；还要善加忆念，不成漏器；再者，心要澄净，不成毒器。闻法以后，还要在心里忆念所宣说的法义，加以思维，得到定解之后，在心上依此法而修行。

就本法来说，听闻了地藏菩萨的本愿以后，自己要忆念、思维，之后自己也要发起地藏菩萨那样的誓愿，成就地藏菩萨那样的果位功德。这样就成为真实地侍奉地藏大士者，真实地与地藏菩萨相应。

庚二、腾昔愿事分二：

一、正明昔愿利益；

二、结显神力通经。

辛一、正明昔愿利益分二：

一、述昔誓愿；

二、示今利益。

壬一、述昔誓愿分二：

一、小国王所发愿；

二、光目女所发愿。

癸一、小国王所发愿分三：

一、述王佛劫号；

二、腾昔王愿事；

三、结二王今古。

子一、述王佛劫号

乃往过去无量阿僧祇那由他不可说劫。尔时有佛，号一切智成就如来，应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。其佛寿命六万劫。

世尊以一切种智能彻底照了过去世的因缘，特别针对地藏大士观察到，往昔之世，距离现在有无量阿僧祇那由他不可说劫，那时有一尊佛出世，名号是一切智成就如来，十号具足，那尊佛住世的寿命是六万劫。

子二、腾昔王愿事

至尊一切智成就如来，成佛之前有这样一桩因缘：

未出家时，为小国王。与一邻国王为友，同行十善，饶益众生。其邻国内所有人民，多造众恶。二王议计，广设方便。

这位一切智成就如来，未出家以前是一个小国王，与邻国的国王结为善友，同行十善之法，教化利益一切众生。但是在邻国里，所有的人民都造积众多的各种身口意的恶业，因此两王商议、计度，一定要广设方便，化导人民改恶向善。

一王发愿：早成佛道，当度是辈，令使无余。

一王因此而发愿：愿我早成佛道，具足不可思议的智悲力的功德，要度你国这些造恶的人民，使得他们都达到涅槃彼岸，消尽苦恼，没有一个剩余。

一王发愿：若不先度罪苦，令是安乐，得至菩提，我终未愿成佛。

另一个国王却另有一种发愿，他是这样立愿的：如果不先度这些罪苦众生，使他们得到无上菩提之乐的话，我终究不愿成佛。

子三、结二王今古

佛告定自在王菩萨：一王发愿早成佛者，即一切智成就如来是。一王发愿永度罪苦众生，未愿成佛者，即地藏菩萨是。

佛告诉定自在王菩萨：那时发愿早成佛道、度脱罪苦众生的国王，就是一切智成就如来，以他本愿的缘故，在过去久远劫前早已成就佛道。而另一位国王发愿：要度脱那些罪苦众生，自己才成佛，如果有一众生没有得到度脱，终究不愿取佛果，就是现在的地藏菩萨。

癸二、光目女所发愿分二：

一、述佛号劫寿；

二、腾罗汉度生。

子一、述佛号劫寿

复于过去无量阿僧祇劫，有佛出世，名清净莲华目如来。其佛寿命四十劫。

释迦如来讲述了地藏菩萨往昔做国王发愿的因缘以后，又以一切智眼看到过去无量阿僧祇劫，那时有一尊佛出世，叫做清净莲花目如来，佛住世的寿量是四十劫。

接着就讲在此期间发生的一件事情。

子二、腾罗汉度生分二：

一、叙昔愿事；

二、结会古今。

丑一、叙昔愿事分二：

一、罪母堕苦；

二、孝女发愿。

寅一、罪母堕苦

像法之中，有一罗汉，福度众生。

这尊佛所化机缘已尽、应身随即隐灭之后，在像法期间，有一位罗汉以他的功德力福度众生。

罗汉有三义：一、无生，已证无生果位，不来三界受生；二、杀贼，已杀灭见思烦恼贼；三、应供，应受人天供养，成为世间福田，所以说“福度众生”。

因次教化，遇一女人，字曰光目，设食供养。

罗汉在人间次第教化，有一次遇到一个女人，名叫光目，以至诚心特别设立饮食来作供养。

罗汉问之：欲愿何等？

罗汉饭食完毕，就问：你今天至诚设供，想求什么愿呢？

佛世时，比丘应供后应当询问施主的所愿。现在僧众饭食后要结斋、咒愿施主得安乐等，都是遵循古法。也就是受了别人供养的恩德应当作回报，要给他种福或者满他的愿，因此就问：你有什么愿望？

光目答言：我以母亡之日，资福救拔，未知我母生处何趣？

光目回答：我在今天母亲去世的祭日，设施供养您这位圣者，我是想仰仗您的大福德力救拔我的母亲，但不晓得我母亲生在哪种生趣里？

她有这样愿望，罗汉就要满足她，于是罗汉入定作观察。

罗汉愍之，为入定观，见光目女母堕在恶趣，受极大苦。

罗汉愍怜这位孝女，于是入定观察。小乘圣者的神通力弱，一定要仗着定力才能见到。这时罗汉在定中遍观六道的情形，见到光目女的母亲正堕在地狱当中，受极大的痛苦。

之后罗汉就出定，询问光目女她母亲在生时的情形。

罗汉问光目言：汝母在生作何行业？今在恶趣受极大苦。

罗汉出定就问光目：你母亲在生时作什么行业？

“作”是造作的意思。一切众生所受的苦乐不会无因生，不会以天等的非因加在他的身上，都是自作自受的。佛法最基本的就是业果的正见，所受的一切苦乐都是由善恶业来决定的。

罗汉见到光目女的母亲现在正在恶趣中受极大的苦，这个苦果现行一定有它的因，这就像发病一定有病因那样，因此罗汉询问她母亲在生时作什么行业。

光目答言：我母所习，唯好食啖鱼鳖之属。所食鱼鳖，多食其子，或炒或煮，恣情食啖。计其命数，千万复倍。尊者慈愍，如何哀救？

光目说：我母亲的习性唯一嗜好吃鱼鳖之类的水族。她所吃的鱼鳖，多数是吃它们腹中的子等，或者炒或者煮，纵自己的贪欲快意地食啖，很残忍地让母子全都死去。母命是一，其腹中所怀的鱼子等数量非常多，按这样计算，她在生时所杀的命数，比千万还要超出多倍，以这样的重业一定受大苦。现在恳求尊者大慈大悲，要设什么方便才能救度我母亲？

罗汉愍之，为作方便，劝光目言：汝可志诚念清净莲华目如来，兼塑画形像，存亡获报。

罗汉见光目女为母亲哀求救拔，深为怜愍，因而做了方便，劝光目说：你母亲罪重，不是我的神力所及，如果不是依仗佛力难以救度，所以你要以志诚心意念清净莲花目如来。不但正行念佛，还要加上助道，也就是塑画如来的形像，礼拜供养，恳切祈求。这样正助同行，不但亡者能离苦得乐，连在生的人也都能得到善报。

虽然清净莲花目如来的色身已经不在世上，但是如来悲愿的力量遍在一切处。在遗教当中，佛的形象代表佛，如果具有信心去佛像前祈求，而且念诵如来的名号，同样能跟如来相应。这样以佛的神力来作济拔，就能使你的母亲得到脱生。这是罗汉为她设立的方便。

由此可见，悲心和信心就是善心的两大根本。想要真实地救度一切，就上要连到佛，下要哀愍众生，这样以自己引接到佛力然后救度有情，这是关键所在。

光目闻已，即舍所爱，寻画佛像而供养之。复恭敬心，悲泣瞻礼。

光目听了后，就舍掉自己所爱的首饰、衣服、珍宝等物品，变卖以后得了钱，很快就请来画师恭敬地绘画佛像。佛像画好以后至诚而作供养，然后以恭敬心在佛前悲哀流涕，瞻仰尊容，至诚礼拜，求佛哀佑，使母亲脱离苦难。

忽于夜后，梦见佛身，金色晃耀，如须弥山，放大光明，

这样从早到晚地礼拜，念着佛的名号，一直祈求佛。精诚所至，就在这一天的后夜分，光目在睡眠当中见到了佛，佛的全身都是金色的，十分耀眼，就像须弥山王那么高大，放着大光明。

“夜后”，夜有初、中、后三分，这是指夜的后分。

而告光目：汝母不久，当生汝家，才觉饥寒，即当言说。

不但见到佛的相好，又听到佛音的指示，佛告诉光目：你的母亲不久就会生在你的家里，当她才感觉饥饿、寒冷的时候就会说话，你得注意，那个就是你母亲的转世。

其后家内，婢生一子，未满三日，而乃言说。稽首悲泣，告于光目：生死业缘，果报自受。吾是汝母，久处暗冥，自别汝来，累堕大地狱。蒙汝福力，方得受生。为下贱人，又复短命，寿年十三，更落恶道。汝有何计，令吾脱免？

之后受生的因缘如何呢？

她做梦以后不久，家里的婢女生了一个孩子，还没满三天就会说话。宿世虽然是母女，但今世生为婢女的孩子，因为是家奴和主人的关系，所以就恭敬的磕头，又因为是受了极大的苦以后才见到亲人，不觉悲从中来，所以向光目哭诉自己受苦的状况。由于身受地狱之苦，能知宿命，因此她很痛心地告诉光目：生死是果，业缘是因，因一定感果，我受的苦报都是自作自受。我前生是你母亲，自从与你分别以来，长久都是住在铁围山内的黑暗当中，从一个地狱又到另一个地狱。所以说“累堕大地狱”。

之后这个婢女之子又拜谢求救说：我蒙你念佛塑像的福德力救拔，才转重报为轻报，能受生做下贱人，但是寿命只有十三岁，从此死后还要落到恶道里。不知道你能设立什么方法，使我脱免恶道的苦？

我们知道那个时代佛住世的寿命是四十劫，而婢女之子是“寿年十三”，按比例来算的话，其实是没活几天就又要走的，因此是以佛力拔济暂时托到了人间，过后还是要掉到恶趣。因此要有大的功德力才能使她脱身，这就看光目怎么办了。

光目闻说，知母无疑，哽咽悲啼，而白婢子：既是我母，合知本罪，作何行业，堕于恶道。

光目梦中已经得到佛的指示，又听到这个小孩这样说，知道决定是自己的母亲，毫无怀疑。那时她悲从中来，哽咽地哭不出声音，以悲哀的声调啼泣，对婢女之子说：既是我母亲，你应当知道过去做过什么罪、做了什么业而堕在恶道。

婢子答言：以杀害毁骂二业受报。若非蒙福，救拔吾难，以是业故，未合解脱。

婢子回答：我是以杀害、毁骂两种业而受报。

前面光目只说到了杀害水族等的恶业，其实还有诽谤、恶口的恶业。由于过去世愚痴不懂因果，以我执出贪嗔而造这样的杀害和毁骂的恶业，业习气一成熟就落在地狱里受报。这种果报非常难以拔除。不是以念佛、塑像等的大福德力来济拔我的苦难，以我原先造的业不应当得解脱，而是会困在地狱里，不可计数的年月里没办法脱出。

光目问言：地狱罪报，其事云何？

婢子答言：罪苦之事，不忍称说，百千岁中，卒白难竟。

光目又问：地狱的罪报是怎样的情形呢？

婢子回答：罪苦的事不忍心言说，因为一说就会心胆破裂，非常可怕，亲历其中都是要昏厥过去的。

这样的罪苦之事变现得非常厉害，苦的情形即使在百千年里昼夜不断地宣说，也没有办法说尽的。可见，业一旦成熟，变出来的苦状真是没有办法言说，那是无量无数刹那刹那不间断的，而且苦相非常繁多、剧烈，因此无法言说。

寅二、孝女发愿分二：

一、光目闻苦为母发愿；

二、空佛感孝赞愿告生。

卯一、光目闻苦为母发愿

光目闻已，啼泪号泣，而白空界：愿我之母，永脱地狱，毕十三岁，更无重罪，及历恶道。十方诸佛，慈哀愍我，听我为母所发广大誓愿：若得我母，永离三途及斯下贱，乃至女人之身，永劫不受者。愿我自今日后，对清净莲华目如来像前，却后百千万亿劫中，应有世界，所有地狱及三恶道诸罪苦众生，誓愿救拔，令离地狱恶趣，畜生饿鬼等。如是罪报等人，尽成佛竟，我然后方成正等正觉。

光目听到这个婢子的话后，心情非常悲哀，知道母亲虽然暂时得脱地狱之苦，但是也不过十三岁又要落到恶趣里，从前所造的福德力只能拯救到这个地步。因此，她进一步以孝心推动哭号大叫，对着虚空说：愿我的母亲永远脱离地狱之苦，在这一生十三岁寿命完毕后，再也没有重罪，再也不生到恶道受苦。

她是以大孝心，无法忍受母亲还要堕到恶趣受苦，因此以信心驱使，向十方诸佛请求作证，听自己发广大的誓愿，希望以这样的极大善心的力量拔济母亲永脱恶趣之苦，这是她的孝心推展到极致的表现。

因此她又说：唯愿十方世界现在安住的诸佛大慈大悲，应当哀愍我、证知我，听我为母亲发广大的誓愿：如果我的母亲能够从此以后永远脱离三恶趣苦，以及远离人间奴婢下贱的果报，乃至永劫不受女人具有障碍之身，我今天在清净莲花目如来像前立广大誓愿，愿我未来百千万亿劫当中，凡是应有世界的所有地狱，以及三恶道的罪苦众生我都誓愿救拔，使他们全数脱离地狱、畜生、饿鬼等的苦痛。像这样，一切的罪报之人全部成佛之后，我才成就正觉。

光目女这样发了极广大的誓愿。从时间上，是尽未来际百千万亿劫期间。从普度的对象来说，是这期间十方世界所有地狱为主的三恶趣的罪苦众生，全数都要救拔度脱。所发的大誓愿力，是将这样无数的罪苦众生，任何一个都拔济脱离生死之苦，乃至脱离一切粗细的苦，这是达到了极致的拔苦悲心。然后让这一切罪报等人，不但得到人天的福乐，而且全数都要达成无上佛果，这是极大的与乐慈。而把自身放在最后，等到所有的罪报众生全部都达成佛果之后，我才成就正觉。

卯二、空佛感孝赞愿告生

发誓愿已，具闻清净莲华目如来而告之曰：光目，汝大慈愍，善能为母发如是大愿。

光目发了这样大愿，正当完毕之时，当下就得到感应，她一字一句具体地听到清净莲花目如来这样告诉她：光目，你的慈愍之心广大无边，你为救母的缘故发这样的大愿，的确你是善而且能。

也就是说这是非常大的善心，而且是非常大的气概。她深信缘起，要以发起极大善心的力量拔济母亲。由于菩提心极其广大，因此救度的力量也强，以这样尽未来际普度一切三恶趣众生悉皆成佛的旷济之心，来求消尽母罪。这就像以大水灭掉小火，当然可以立即拯拔，而且能够把母亲从恶趣深渊推到人界，从人界转到高贵种姓，再转到净土，再转成佛果，这是不可思议的菩提心的力量。因此，当她真实的大孝心发起之后，佛当下就印证了她的所愿，之后以此发愿力的载托，她母亲未来的果报会越来越好。

吾观汝母，十三岁毕，舍此报已，生为梵志，寿年百岁。过是报后，当生无忧国土，寿命不可计劫。后成佛果，广度人天，数如恒河沙。

当时清净莲花目如来又再作未来的授记，他说：我以佛眼能够看到尽未来际的事情，现量知道，你母亲最初依仗你念佛、塑像的功德利益，脱离地狱苦报而生在婢女之家，但是也只有十三岁的寿命，之后还要堕到恶道，那份福德力只能拔济到这个地步。但是没想到，你现在发起了广大的誓愿，以这个力量，可以使你的母亲彻底脱离恶趣、脱离卑贱、脱离秽土，乃至最终成佛，这正是你不可思议的菩提心的力量。也就是你母亲在十三岁时命终以后，会舍掉下贱的报身，转生为梵志（也就是高贵的婆罗门种姓），但寿命也只有一百岁。相对前面佛住世四十劫来说，也是很快就走了。但是当梵志的业报完毕以后，就会生到无忧国土，像极乐世界那样寿命不可计劫。在这之后就会究竟成佛，广度一切人天像恒河沙数那么多。

这是由于孩子发菩提心，使得母亲三报俱转。第一，最初生于下贱之家，转了地狱的重报；第二，再生婆罗门之家，转了现世下贱短命的报；第三，生到净土，成就佛果，转了梵志邪见的报。

佛赞叹：你真是善能为母发如此的大愿。

可见愿的力量真是不可思议，缘起是丝毫不爽的，当她发起这样的大誓愿的时候，以这个功德力移在母亲身上，顿时就让她节节上升，最终成佛而后已。

丑二、结会古今

佛告定自在王：尔时罗汉福度光目者，即无尽意菩萨是。光目母者，即解脱菩萨是。光目女者，即地藏菩萨是。

在这时，释迦牟尼佛告诉定自在王菩萨：尔时（也就是过去清净莲花目如来教下的像法时期），那位以福田力利益光目的罗汉，就是无尽意菩萨；那时光目的母亲就是如今的解脱菩萨。

解脱就是自在，从前堕在地狱铁城中，经受无量的苦辛，是第一个不自在；后来由女儿供佛，托生到婢女之家，但是业报很重，还是短命，而且将再次堕入恶趣，这是第二个不自在；之后再次由女儿的超拔力生为梵志，还会堕到邪见之流当中，是第三个不自在。现在由光目女发大誓愿力，辗转脱离这些苦报而成就不可思议的解脱大事，这就是菩提心的力量。

那时的光目女，就是现今的地藏菩萨。这样就知道从古至今的这个因缘状况。

上面讲到定自在王菩萨听到世尊说，地藏菩萨已经完成了往昔的众愿和广度众生。他就问：菩萨累劫各发什么大愿能得到世尊这样殷勤的赞叹？世尊以小国王和光目两个例子，说明菩萨往昔的发愿。到今天为止，地藏的本愿已经真实成就了，这会给众生界带来什么利益呢？以下就要指示现今发生的大利益事。

壬二、示今利益分二：

一、结指大愿；

二、赞劝归敬。

癸一、结指大愿

过去久远劫中，如是慈愍，发恒河沙愿，广度众生。

世尊又总结说：地藏菩萨在过去久远劫中，就像这样慈愍众生。次次都是这样发愿：这些罪苦众生非常可怜，如果他们没有离苦得乐、没有得到菩提，我就不示现成佛。这样一直把众生放在第一位，特别愍怜罪苦众生，而且是要速疾拔除他们恶趣等的一切苦难，使他们都得到人天乃至成佛的所有安乐。

由此可以看到，地藏菩萨在累劫当中发过恒河沙数的大愿，就像树木不断地发出新的绿叶那样，在无数的生死里，缘着罪苦众生一次又一次的发起这样的大愿。无数次的发愿，每一次都完全不顾自利，唯一要极广大地度脱以一切最苦难的众生为主的这些诸母有情。而且要迅速拔除他们的恶趣之苦，乃至使他们都脱离生死、证得涅槃，达到无上佛果。这就是地藏菩萨过去所立的广大不可思议的本愿。这样的大愿到今天都已经真实成就了，就像大地一样，已经成为一切众生的依止处，尤其是那些罪恶众生。所以世尊特别赞叹说：在我灭度以后的未来世中，凡是造恶的众生，如果能归依地藏菩萨，就能迅速解脱三恶趣苦。又说到：如果能至心的奉事地藏菩萨，将在长劫中得到人天的福乐。这说明了地藏菩萨所具有的两大神力：一、能迅速遮止堕恶趣；二、能赐予绵长的人天乐。所以他的着眼点在于得解脱最基本的脱离恶趣和保持人天身。在这个基础上，再进一步做度脱，这些老母有情一个个的都能解脱成佛，这是地藏悲愿的意趣。

由于他的本愿已经完全实现了，那么愿的威神力表现在哪里？我们看那些造罪的众生，本来造了那么深重的谤法罪等，必定要堕入无间地狱千万亿劫不得出离，然而只要在一弹指间归依地藏菩萨，就速疾能解脱三恶道报，这叫“延转为促”，在一念间已经化掉了恶趣的业障。想一想，这个神力怎么样？

再者，以他的这种大如意宝性，只要众生对他做奉事，一下子就能成就未来百千万亿劫里生在人天中、受用福乐丝毫不缺的殊胜果报。有了这个保证之后，由于长期能保住人天身不堕落，增上生善趣就已达成。再借助地藏威神力的加被，自己跟大士的心相连以后，四圣的果位必定由此实现。再者，地藏的本愿最终还是要落到凡是具善缘者侍奉大士的人，都毕竟成就佛果。这就可以看到地藏大愿的着眼点所在。

虽然这里没有提到解脱成佛，但要知道，按照前后的经文可以推断，只要祈求地藏菩萨，一切所愿皆得成就。序分里也说过，无数的诸佛菩萨都是地藏菩萨所成就的。《分身集会品》里也讲到，已从业道超出的不退转菩提者，也全是地藏菩萨从最深的地狱及以上的业道中拔济出来的，已经不退转于菩提，当然必将成佛。这些都是实证。

再者，后面的偈颂又说到：“欲修无上菩提者，乃至出离三界苦，是人既发大悲心，先当瞻礼大士像，一切诸愿速成就，永无业障能遮止。”也说到：要修无上菩提乃至脱离三界苦，如果能发起大悲心去瞻礼地藏大士的像，那这一切所愿都将速疾成就。再者，没有业障能遮止，当然就能迅速地出离恶趣。诸如此类，就可以看到地藏本愿的神力所在。

癸二、赞劝归敬分二：

一、恶者归敬脱报；

二、志心奉事受福。

子一、恶者归敬脱报

未来世中，若有男子女人，不行善者行恶者，乃至不信因果者、邪淫妄语者、两舌恶口者、毁谤大乘者，如是诸业众生，必堕恶趣。若遇善知识，劝令一弹指间，归依地藏菩萨，是诸众生，即得解脱三恶道报。

世尊说：将来我灭度以后的时期里，如果有男子女人，不行善而行恶，乃至非常愚痴，不信因果，肆意而为，造下邪淫、妄语、两舌、恶口，乃至极重的诽谤大乘等重罪。这些恶业众生一定会堕入恶趣，在不见边际的岁月里倍受苦难。但是这些造恶者，如果遇到善知识劝勉，使他在一弹指间归依地藏菩萨，就能立即解脱三恶道报。

这也是由于地藏菩萨已经真正成就了本愿的神力。以过去光目女的发愿为例，她誓愿拔济恶趣之苦，让他们全数都成佛。现在本愿已经实现了，当然具有遮止众生堕恶趣的不可思议的力量。因此造重罪者应当全心归命地藏大士，能迅速地转化业力，从恶趣中脱出。

接着又要讲地藏菩萨由于累劫修行的无数福慧资粮都回向给众生，到今天本愿实现的时候，能使归依他的众生都得到圆满的人天福乐。这是从成就增上生善趣利乐的方面说明地藏本愿的威力。

子二、志心奉事受福

若能志心归敬及瞻礼赞叹，香华衣服，种种珍宝，或复饮食。如是奉事者，未来百千万亿劫中，常在诸天受胜妙乐。若天福尽，下生人间，犹百千劫常为帝王，能忆宿命因果本末。

前面不信因果的罪恶之人归依地藏菩萨尚且能脱苦，何况有善根的男子女人，如果能志心归依礼敬地藏大士，而且在地藏的形像前瞻仰、礼拜，或者用香花、衣服、种种珍宝之物，或者用饮食等供养奉事地藏菩萨，会产生极其绵长的人天的福乐。享福的时间也不仅仅一生、十生、百生、千生，而是在百千万亿劫当中；不是只得一点人间的福乐，而是常在诸天受用非常胜妙的安乐；天福享尽以后也不会堕入恶趣，而是生在人间，在百千劫当中常为帝王，非常尊贵。不仅如此，还能忆及宿命，知道因果本末的情形。也就是从前自己造了重罪，但是因为归依地藏而得到了这样的拔济，像这样明达因果，当然就不再造恶业，能永离恶道之苦。再者至心归依地藏大士，归依三宝，当然毕竟能解脱成佛。

辛二、结显神力通经分二：

一、如来结显；

二、当机承命。

壬一、如来结显

定自在王，如是地藏菩萨，有如此不可思议大威神力，广利众生。汝等诸菩萨，当记是经，广宣流布。

佛告诉定自在王：地藏菩萨有如此不可思议的大威神力，一弹指间归依就能脱离恶趣苦等，广大地利益无量众生。以这个缘故，你等诸菩萨们应当记住这部经，而且在世间界广泛地宣说而流布。

这是佛总结由于地藏菩萨有不可思议的威德神通之力，因此应当流通地藏菩萨的经法。

壬二、当机承命分二：

一、慰佛通经；

二、白已敬退。

癸一、慰佛通经

下面定自在王菩萨安慰佛说大菩萨众一定能流通本经。

定自在王白佛言：世尊，愿不有虑。我等千万亿菩萨摩诃萨，必能承佛威神，广演是经，于阎浮提，利益众生。

定自在王菩萨当即就对佛说，唯愿世尊不要忧虑，我等千百万亿的诸大菩萨一定能承佛威神，详细广大地演说这部经，在阎浮提利益众生。所以，南洲这部经典能广为流布也是定自王菩萨流通的功德。

癸二、白已敬退

定自在王菩萨白世尊已，合掌恭敬，作礼而退。

定自在王菩萨这样启白世尊后，双手合掌一心恭敬，作礼而退。

戊二、天王问何更立誓愿分三：

一、天王蹑前疑问；

二、如来为后答释；

三、天王闻已悲退。

己一、天王蹑前疑问分三：

一、经家叙仪；

二、天王述疑；

三、愿佛为说。

庚一、经家叙仪

尔时四方天王俱从座起，合掌恭敬。

“尔时”是指定自在王菩萨已退的时候，四方天王指居住在须弥山山腰的四大天王，他们一同从座位起身，合掌恭敬。

这里简单的介绍一下四大天王。在须弥山离地面四万二千由旬的山腰处，东方是黄金埵，天王名叫提头赖吒，翻成“持国”，领乾达婆、富单那两部；南方为琉璃埵，天王名毗留勒叉，翻为“增长”，领鸠槃荼、薜荔多两部；西方为白银埵，天王名毗留博叉，翻为“杂语”，领毗舍阇、毒龙两部；北方为水精埵，天王名毗沙门，翻为“多闻”，领夜叉、罗刹两部。也就是在寺院的天王殿里供奉的持国天王、增长天王、杂语天王、多闻天王，他们各领两部众，总共领八部鬼神。

四大天王各有九十一个孩子，他们一同从座位起身，合掌恭敬。

这是准备向佛请法，所以应当做恭敬的威仪。合掌是身业，恭敬是意业，启白佛言是口业，这样身口意的运作都处于至诚的状态，是请法的仪式。

庚二、天王述疑

白佛言：世尊，地藏菩萨，于久远劫来，发如是大愿。云何至今犹度未绝，更发广大誓言？

四大天王启白佛说：世尊，地藏菩萨久远劫来发了以上四番大愿为代表的恒河沙数的大愿，应当已经度完了众生，为什么至今还有众生没有度完就又要发广大誓愿？这是他愿力不够，还是众生难度呢？

这是天王讲述自己的疑惑，也是为后代的众生做请问。以此为缘起，佛以一切智在缘起分上作解答，广大的宣演地藏菩萨的功德之相。经过佛的解答就能消除疑惑，会生起信心和恭敬，会一心归命地藏大士。这样再至诚地向大士祈请就能相应，能成办一切所愿。因此这里的述疑很重要，它是为生信心而做的铺垫，断疑是起信的关键，一断疑信心就必定要生的。这是天王慈悲代众生发问的原因。

庚三、愿佛为说

唯愿世尊，为我等说。

我们正是护持四天下的正法，南阎浮提的恶业尤其多，是业力增上之地。这里的众生业缘的情形非常复杂，性识不定，心的力量很强，又有各种各样的突发因素，外缘的变动极大，所以一造起来就是非常大的业。在佛灭度后五浊深重的时期，罪业之流的势力极沉重。作为护持正法的四大天王，感觉责任很重，这些罪苦众生不但有负地藏菩萨的救拔之心，而且我们也心存遗憾。因为很多众生已经卷在汹涌的业流当中，难以护到，没有办法救拔，所以在这个时候，请世尊一定要给我们讲说。

要知道地藏菩萨最关注南阎浮提的罪苦众生，四大天王作为护法者，应当领导众生一心归命地藏菩萨，在因缘上这是最切近的。比如此方娑婆世界末世的罪苦众生，命终以后应该去往哪一个佛刹，要根据他的业缘状况做观察。他的条件很差、业很重，再观察这些佛刹的因缘发现他没办法生到其他的刹土，只有阿弥陀佛跟这个世界非常有缘，阿弥陀佛的大愿就是加被业重的众生，以最低的条件生到一个极其殊胜的净土。这样观察下来，本师释迦牟尼就劝导本土众生往极乐世界走。同样，对于在南阎浮提汹涌业流中的众生而言，也要观察跟哪一尊菩萨有缘，哪一位菩萨有特别的愿力能够拔济他。这都是在因缘上作选择题。佛法平等，但针对无数的世间界、无数种类的众生情形，会有不同的示现，有不同的因缘上的加持。那么生在这样一个娑婆秽土、五浊恶世、南阎浮提业重之地，非常难以脱出苦流，要靠哪一个大士的愿来作救拔呢？观察下来，在佛灭度以后就是要靠地藏菩萨。因此天王就请世尊给我们讲说具体的情形。

己二、如来为后答释分三：

一、赞许；

二、愿闻；

三、正告。

如来为了未来世的众生做出了答复，首先佛赞许天王所问，然后天王承命愿乐欲闻，接着如来正式宣说地藏菩萨重发大愿的密意。

庚一、赞许

佛告四天王：善哉善哉。吾今为汝及未来现在天人众等，广利益故。说地藏菩萨于娑婆世界，阎浮提内，生死道中，慈哀救拔，度脱一切罪苦众生，方便之事。

佛告诉四大天王：你们问得很好，的确是能使南洲罪苦众生得到拔济的大问。我现在就为了你及现在、未来的人天众生广做利益的缘故，宣说地藏菩萨在娑婆世界五浊恶世，尤其针对南阎浮提的众生，性识不定、造众多罪恶的这种状况，怎样以慈悲哀愍，救拔度脱一切罪苦众生的方便之事。

佛告诉四大天王，地藏菩萨的悲愿特别关注的是“娑婆五浊南洲罪苦”的众生。这八个字显示出因缘重点集中在十方刹土中的娑婆秽土；时代是减劫时人寿百岁五浊炽盛的时期；四洲当中是在性识不定、造很多恶业的南洲地区；在这个地方，以特别的慈悲力，要去拔济生死业流中的罪苦众生。为了拔济他们施设了各种方便，我现在摄略的给你讲说这样救拔之事，由此能清晰地知道地藏的智悲力所施设之处。

这对我们来说最切要。因为在十方刹土里，我们正是身处娑婆世界的众生；在无量的劫海里，正是处在减劫五浊炽盛的时期；四洲世界里是南阎浮提的众生；我们的心识变动得很快；我们的业行上是造了很多身口意的恶业；我们一直处在惑业苦的循环链中，置身于汹涌的生死业流里无法脱出。在这个当口，我们应该祈求哪一个救怙主呢？唯有祈祷地藏菩萨。

庚二、愿闻

四天王言：唯然，世尊，愿乐欲闻。

四大天王说：好的，世尊，我们非常欢喜想听闻这个大事因缘。

四大天王觉得这是最切时、最切机的，作为护持四洲正法的天王，当然愿意听到这个在佛灭度后最大救护主，特别针对南阎浮提世界救拔众生的方便之事。他们代表了南洲的一切众生，以这样欢喜听闻就可以带动一切众生至心归命地藏王菩萨。

庚三、正告分二：

一、略示重发愿意；

二、广明随机说法。

这一段讲世尊正告现前、未来一切众生的内容。首先简要地指示地藏菩萨在佛前发起誓愿的用意，接着又详细、广大地阐明地藏菩萨深入阎浮提世界随机说法的情形。由此我们可以想见他由大愿所起的大行。这样具体的了解以后必定会由解而起信。

辛一、略示重发愿意

佛告四天王：地藏菩萨久远劫来，迄至于今，度脱众生，犹未毕愿。慈愍此世罪苦众生，复观未来无量劫中，因蔓不断，以是之故，又发重愿。

佛告诉四大天王：地藏菩萨再复发愿的原因可以从承前启后的两个方面去认识。所谓“承前”就是地藏菩萨从久远劫以来一直到今天度脱了无量无边的众生，仍未完成他的誓愿。他是由于慈愍这个世界的罪苦众生，又观察到这些众生在未来无量劫中，因像藤蔓一样相续不断，由于因不断故果也不断，这样以一个接一个的罪行发生一个接一个的苦报。如果不作救度，那将苦海无边。因为悲心非常大，一看到这些众生受着各种大苦他心中不忍，再再立誓一定要把他们都度到佛果我才取证佛果。他心里一直把罪苦众生放在最前面，因此又复发起了深重的誓愿。

接着世尊详细广大地阐明地藏菩萨由这种大誓愿力的驱使，他专门到这个罪苦的世界里，随着众生的各种机缘，说法教化，把他们引导到人天善乐之地，之后引至解脱成佛。

辛二、广明随机说法分二：

一、明大士度脱；

二、劝天王拥护。

壬一、明大士度脱分二：

一、总示方便；

二、别明说法。

癸一、总示方便

如是菩萨于娑婆世界，阎浮提中，百千万亿方便，而为教化。

因为发了这样深重的誓愿，所以地藏菩萨对于现在娑婆世界业最重的阎浮提地区，就像慈母特别愍怜得病的孩子那样，运用了百千万亿种方便来教化这些最刚强难化的有情种类。

他是如何教化的呢？那真是婆心深切，而且以智慧针对众生的病况宣说对治的妙法。

癸二、别明说法分二：

一、正明随机说化；

二、结示业感差别。

子一、正明随机说化

随着众生所具的贪嗔痴等的机缘状况，宣说相应的正法来化导他的心，使他改邪归正、弃恶从良，然后随顺因果正道得到人天身，然后再寻求解脱和成佛。

四天王，地藏菩萨，若遇杀生者，说宿殃短命报。若遇窃盗者，说贫穷苦楚报。若遇邪淫者，说雀鸽鸳鸯报。

世尊又这样说道：四大天王，地藏菩萨以他的本愿所驱动，在这个苦难的阎浮提世界，随着众生的机缘应病与药。也就是对症下药，宣说相应的妙法。

上面总的说到施设百千万亿方便而作教化，现在具体的显明菩萨随机说法的行相，首先举十恶业为例。“若”是不定之词，因为菩萨有教无类，没有区别对待说只教这一类不教那一类，他的灵活性在于遇到什么人就说相应的法。

假使地藏菩萨遇到现世作杀生的人，会告诉他，以杀生的罪业会招感来世多病和短命的苦报。如果遇到盗窃者，以不良的心思窃取、偷盗的人，就给他讲说将来招感贫穷、困苦的报应。如果遇到邪淫之人，就为他宣说来世会招感雀鸽鸳鸯的果报。这是指示身三恶业所招的果报。

若遇恶口者，说眷属斗诤报。若遇毁谤者，说无舌疮口报。

地藏菩萨如果遇到了造口四业的众生，也会给他讲说报应的事。遇到恶口的人，会说以此将招感眷属斗争的报应。遇到诽谤者，会说以此诽谤业将来会感没有舌头或者口中生烂疮等的报应。诸如此类，大士遇到各种造口业者，都给他讲说因果的真理。

若遇瞋恚者，说丑陋癃残报。若遇悭吝者，说所求违愿报。若遇饮食无度者，说饥渴咽病报。

遇到造意三业者，地藏菩萨就宣说由于意的恶性运作，会制造各种业上的苦相。遇到嗔恚的人，跟他讲以这种嗔恚心，会出现丑陋癃残的果报。嗔恚是丑陋的心，将来相貌就丑陋，嗔恚是破坏性的心，将来就会成为残废。地藏菩萨遇到悭吝的人，也会解说来世所求违愿的报应。也就是以悭吝心执著不舍，不能满足祈求者的愿望，那么来世自己想要得到什么也都将违背心愿而不能实现。地藏大士如果遇到那些饮食无度者，常常过量而食、受用美味没有节制者，或者一席千金、奢靡无度等的愚痴之人，会说饥渴咽病报，这是暴殄天物，来世会得饥渴没有受用或者咽喉生病等的报应。

这些罪业果报深重者将要堕入地狱，但是由于地狱的事世间人多数看不见，不容易生信，所以地藏菩萨遇到这类有情时会先说花报。所谓花报就像开花结果一样，是果成熟之前轻度的报应。也就是现世报，或者在人间出现的果报。如果造罪者能亲自看到果报的状况就更容易生信，而不敢再造这些恶业。菩萨就是这样对机说法来化导业果愚，化导那些刚强、固执、造恶的邪行。

若遇畋猎恣情者，说惊狂丧命报。若遇悖逆父母者，说天地灾杀报。若遇烧山林木者，说狂迷取死报。若遇前后父母恶毒者，说返生鞭挞现受报。若遇网捕生雏者，说骨肉分离报。

地藏菩萨遇到那些纵情打猎、杀生的罪恶之人，会让他通晓这种行为会使爱惜生命的有情都处在极度惊恐和丧命的苦当中，由此自己在等流果上将会感得发疯丧命报。如果遇到悖逆父母、违背伦理的不孝者，会说这会为天地所不容，将来会感得天灾地杀的果报，比如被天雷击死或者大地裂开而身陷其中等。对于那些烧山林木者，就是指每到冬季都会去纵火烧山，导致一切生灵都无路可逃，遭到杀害。对这样的人会说明，这样的行为会让山林里的有情感受惊狂失措、被火焚烧的大苦，将来在自身上会感得狂迷而死的报应。如果遇到前后父母，母亲死后父亲又娶的妻子是后母。这个后母偏爱自己生的孩子所以伤害前妻所生的孩子，以这种恶毒的心，将来会感招现受鞭挞的苦报。遇到那些用网去捕杀初生的小鸟的人，因为小鸟羽毛未全还不能高飞，虽然它的形相跟人不同，但是母子之爱出于天性，用网抹杀，让它与母亲生离死别，以后自己就会感得骨肉分离的报应。

诸如此类，地藏菩萨针对各种造恶业者，宣说相应的等流果。

若遇毁谤三宝者，说盲聋喑哑报。若遇轻法慢教者，说永处恶道报。若遇破用常住者，说亿劫轮回地狱报。若遇污梵诬僧者，说永在畜生报。

南阎浮提的众生造业很重，对三宝等发生各种诽谤

、轻慢等等的大罪业。地藏菩萨在这里行教化时，以极大的悲心，如果遇到诽谤三宝的人，就会说盲聋喑哑的果报。因为三宝即是光明，佛以他一切智的光明成为一切众生的导师；法的光明能照耀人心当中的道路；僧是走这条光明之路的助伴。对于这样解脱所依的尊贵的三宝，如果发生了诽谤的心，那就破坏了光明，毁坏了人天眼目，因此将来就会遭到盲聋咽哑的暗钝之报，也就是眼瞎耳聋、喑哑痴呆等。这些都是因果报应决定的道理。

再者，如果遇到那些轻法慢教之人，地藏菩萨会宣说永处恶道的果报。因为圣教是针对一切众生所施设的、能够成佛的大教，而宏通教法的法师是众生法身的父母，理应恭敬、尊重。假使对于这样的法教、这样的法师产生了轻慢之心，那就是自甘下劣，永远没有超生的时候，将会在不见边际的劫数里处在恶道当中。

地藏菩萨遇到破用常住的人，也会悲心深切地给他讲述亿劫轮回地狱的果报。因为常住物都是信施，是资助僧众办道用的。如果非理破坏或者使用，那就使得施主无法得福、僧众不能办道。这个恶业很重，因为它的对境太重了。因为施主以信心克减了自己的用度来资助僧众成办佛法上的道业；而且常住物属于一切十方僧所有，以这样的罪业将来决定感招亿劫在轮回地狱里受苦的果报。像这样，地藏菩萨总是针对这些罪苦有情，给他讲述缘起的正理，让他们改恶向善。

如果遇到无故诬谤、侮辱梵行僧的罪人，因为他特别愚痴，不能辨别善恶，地藏菩萨会告诉他这样的罪业将会永远沦落畜生道的报应之事。因为清净修解脱道的梵行之僧是非常尊贵的，如果对此无故地诽谤、诬陷就相当于做头向下、脚向上的颠倒之行，将来会永远做牛马驼驴等的畜生。

若遇汤火斩斫伤生者，说轮回递偿报。若遇破戒犯斋者，说禽兽饥饿报。若遇非理毁用者，说所求阙绝报。若遇吾我贡高者，说卑使下贱报。若遇两舌斗乱者，说无舌百舌报。若遇邪见者，说边地受生报。

地藏菩萨在南阎浮提教化众生的时候，还有用各种汤火斩斫杀生的情形。比如点杀，比如活吃猴脑等，就是今天的人们为了满足口腹之欲而做的暴行，活生生的生命就放在热汤里，或者放在火里烧，或者直接砍斫，非常残忍的伤害物命。地藏菩萨对造这种罪业的人会教导说：凡是生命都贪生怕死，跟人没有两样，假如今天这样杀伤物命，就像经中所说，以人食羊，来世人死为羊，羊死为人，就像这样辗转轮回，互相杀害偿报，永远没止息。也就是冤冤相报何时了，今天你杀他，来世他杀你，你转世过来又杀他。就像这样，结的冤结没有终结的时候，因此现在不能损伤物命。

再者，地藏菩萨如果遇到那些破戒犯斋的人，也会苦口婆心地劝导：戒是菩提之本，持清净的戒就能止息我们心中结恶，防止过失，现在你毁犯不持，来世就要受禽兽的果报。因为持戒者高尚，持戒者会生到人天，持戒者将得到涅槃，而毁坏了戒足将得不到人身，终究会沦为禽兽之类。

又对那些犯斋者劝导说：所谓的斋就是过午不食，持一昼夜，将来不遇饥馑之灾，现在犯而不持，将来就要受饥饿的报应，因此应当守戒、守规矩。

如果遇到那些非理毁用物品的人，就会跟他讲：不管是自己的还是他人的物品都要爱护。如果非理毁坏，将来就会感得匮乏的苦报，得不到任何所求的资财，非常匮乏、贫穷。

又遇到那些吾我贡高之人，也就是非常自高自大，这都是由我见所引起的，自己稍有功德就非常高慢，而且轻视别人。地藏菩萨会教导说：你这样自尊而轻他，将来会感得下贱卑使的苦报，现在越是我慢将来越是下贱，越是轻慢他人将来就受人指使。像这样都是因果报应的道理，这样劝导以后，使得这些刚强者放下吾我贡高的习性。

如果地藏菩萨遇到那些两舌斗乱者，就是一个舌头说两番话，在东边说西边不好，在西边说东边不好，使得两家产生矛盾，这样小则毁家，大则亡国。因此地藏菩萨对这些两舌者就会说：你这样挑拨离间，将来就没舌头，或者会生出一百个舌头，或者在地狱里舌头被拉开，犁在上面耕种，这都是由于以两舌斗乱，会感招这样的报应。由此这些南阎浮提的邪恶众生就会改恶从良，将来只说和合之语。

地藏菩萨在南阎浮提教化的时候，还会遇到大量的邪见者，他们不信正法，宣扬断灭论、纵欲论、金钱至上论、自我张扬论等等，而且各种非安乐之因说成安乐之因，非解脱之果说成解脱之果，诸如此类，都不相应缘起的正理。地藏菩萨会对这些有情宣说边地受生报。如果以大邪见不信正法、违逆正法，将来就会永远生在没有佛法的边地，那样就非常可怜，那是最黑暗的情形。像这样劝导人们放下邪见，秉持佛的正教所给予的正见。

子二、结示业感差别

如是等阎浮提众生，身口意业，恶习结果，百千报应，今粗略说。如是等阎浮提众生，业感差别，地藏菩萨百千方便而教化之。

世尊这里总结说：像这样，阎浮提众生身口意造各种业，由于恶习所起的恶业的力量，会发生百千种果上的报应，现在只是粗略地解说。针对阎浮提众生的业感差别，地藏菩萨以大慈愿力，运用百千方便宣说各种果报来作教化。

因此，针对阎浮提的罪苦众生，在基础的层面地藏菩萨要宣说因果法门，这样使众生断恶修善，能得人天善趣之身，在这之上可以拔济至解脱和成佛。

由此可见地藏菩萨的深弘誓愿，不舍罪恶有情，在缘起上首先教导因果正见。

壬二、劝天王拥护

是诸众生，先受如是等报，后堕地狱，动经劫数，无有出期。是故汝等护人护国，无令是诸众业，迷惑众生。

这里世尊劝请四大天王拥护一切世间。佛说：这些众生先受上面所讲的这种种的花报，然后堕落地狱正式受果报，一入地狱动不动就要经过很长的劫数，没有出头的日子。以这个缘故，我现在付嘱你们，要护持这方的国土和人民。众生本来具有与佛一样的心性，只是因为宿世一念的迷乱入了轮回，然后一直迷而不悟、起惑造业，被业所控制。所以，你们护法的时候，不要让这些重业来迷惑众生。这些业，就是因为众生以愚痴被种种假相诳骗了他的心，以为这样的行为对自己有利，能得到实义。这就是一种业果愚为根本的各种业行在诳骗着众生。他以为有乐，但实际只有苦，他以为有实义，但实际了无实义。因此，你们要护持人间的正法，让众生都能知道业果的真理。

己三、天王闻已悲退

四天王闻已，涕泪悲叹，合掌而退。

四大天王听到地藏菩萨以百千方便而作教化，怎奈众生刚强难化，还是在不停地造业，导致未来无边际的苦报。看到众生这么愚痴痛苦的状况，天王们都涕泪悲叹，合掌而退。

地藏菩萨本愿经卷上