“观”是能观的智慧，“众生业缘”是所观的境界。

众生业缘：“众生”又有假名和实法，即名和相，也就是以五蕴的事相立众生的假名。总的十界都称为众生，因为都具此五蕴的缘故。佛有清净的五蕴，是无上众生。经中说：“众生无上者佛是。”“业缘”指十界众生的苦乐果报各各不同，这是由因中造业的差别而来。“业”又有有漏、无漏，有漏中有善、恶、不动，无漏中有偏、真、中道等的不同，细分无量无数。虽然所造的业千差万别，但是推究造业的缘由，总不离一念之心。所以《华严经》说：“心如工画师，造种种五阴，一切世间中，莫不由心造。”

由于心能造十界，由此就知道心具十界。即心造重、中、轻三品的十恶，会出现三恶趣——地狱界、饿鬼界、旁生界；心行五戒、十善就能出人界、天界；修善业又有嫉妒心，能出修罗界；又由行四谛、十二缘起，会出声闻界、缘觉界；由修六度，能出菩萨界；如果知道自心是佛，如实显发而成就佛法界。诸如此类，由于心能随缘造十法界的缘故，就知道心具有十界。

又由于任何一界中都具有十界，譬如人中，有人之地狱、人之饿鬼、人之旁生，乃至人之人、人之天、人之修罗、人之声闻、人之缘觉、人之菩萨、人之佛等等。这样十界每个又具十界的缘故，十乘十就是心具百界。

以上每一界又都有十如是，就像《法华经》所说，如是性、如是相、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本末究竟等，像这样成为百界千如。而且既有众生的假名，就有名字所指的五阴实法或者五蕴的事相，因此就有众生假名一千、五阴实法一千，而且有正报必有依报，因此又有依报国土一千。这样三千性相就在一念中圆具不缺了。

由于心具三千性相，当心缘地狱时，不是心的少分，而是心的全体。地狱这个相本身不离于性，因此地狱本身就具足百界千如的三千性相。地狱的修恶能契会的话，本身就是性恶。“性恶”，就是此性体无二的缘故，在其中融通，因此地狱性相与佛界性相无二无别，所以说“佛如众生如，一如无二如”。因此，地狱的当下就是常寂光土，地狱有情的五阴实法等实际上就是佛的法身。就像这样，所谓众生的业缘可以开出惑业苦三道，而惑本身就是般若，业是解脱，苦是法身。

接着解释“观”字。所观境中，如称为不异，即是空义，是真谛境；而在此中，十界的因果相历历分明，是假义俗谛境；空与假不二，是中义中谛境。所观的境即是一境三谛，能观的智就是一心三智。诸佛悟了三谛的理，就证得了三德涅槃，也就是本来即是法身德、般若德、解脱德。而一切众生迷了这三谛的理，由此起惑造业，就变出苦来，成了三道流转。地藏菩萨在因地中，观众生三道，得证如来三德。也就是当三道正现的时候，实际本身就是性恶融通，与佛界的性相无二无别，在此就证到了本身所具的般若德、解脱德和法身德。因此一切众生都与我同体，想要开众生的惑业苦三道来指示般若、解脱、法身三德，所以说“拔除众生根本业缘，使令解脱”。

然而众生根性多有差别，有些上根利智者，直接做指示，让他观这一念无明心就证得了三德秘藏，这样迅速还归。中根众生无法这样相应，应当先给他说业感，逐渐地引入。下根众生还需要广说地狱名号，让他起畏惧心，然后才能返回。地藏菩萨观照到众生都是随着一念无明，常寂光净土翻为地狱苦报，般若妙智成了烦恼迷惑，而本自的解脱就成了业行的系缚。诸如此类，看到众生的苦状，然后发大悲誓愿要拔济众生，以不可思议的威神之力摄持众生，让已成熟者迅速解脱，未成熟者先种善根逐渐成熟。就像这样在最深处摄持着罪苦众生，从下到上一级一级地拖着他往本性回归。这样就能明白地藏大士所化众生的状况。

乙二、明所化机分三：

一、示业缘差别；

二、示业感差别；

三、示业报差别。

教主地藏菩萨所化的根机是三圣六凡的九法界有情，特别指六道的众生，最切近的是指人道众生，尤其是南瞻部洲的众生，因为这里是本经特别关怀之处。由于这些众生都是一念无明落入了粗、细两种生死当中，由惑造业，由业感苦，惑业苦相续不断，因此地藏菩萨以深弘誓愿要拔济这些有情，暂时得到人天的利乐，究竟成就解脱菩提的果位。

对此在所化机上面要明确三个部分：指示业缘差别、业感差别和业报差别。

同是一个“业”，分别从初中后三位来认识其差别。由烦恼造作五逆等的重罪称为“业缘差别”；由种种的罪业感得种种的苦报称为“业感差别”；在习气成熟之时，出现各种地狱等的业报状况，称为“业报差别”。这只是就惑业苦的分位状况立了不同的名称。

所谓的“差别”就是缘起上的各种各样的状况，随着所造的因就会出现相应的果，一一不紊乱，这称为“业果律”。

首先要认识所化众生业缘的差别。

丙一、示业缘差别分二：

一、圣母启问；

二、地藏敬答。

丁一、圣母启问

尔时佛母摩耶夫人，恭敬合掌问地藏菩萨言：圣者，阎浮众生，造业差别，所受报应，其事云何？

“尔时”是世尊嘱托地藏菩萨：我灭度后，那些没有被调伏的众生如果随着罪业报应堕在恶趣受极大苦，你要忆念我在忉利天宫的嘱托，使他们都能得解脱，永离诸苦。地藏菩萨也承诺：世尊，不要以后世恶业众生为虑。

后世众生受报的情形究竟是什么样子呢？为了显明这个就需要发起提问。这时，佛的生母摩耶夫人，一心恭敬，两手合掌，向地藏菩萨请问说：圣者，阎浮提的众生，造业的差别、所受的报应，具体是怎样的情况呢？

梵语“摩耶”，此方翻为“大幻”，是千佛之母。摩耶夫人虽然是佛的母亲，但因为重法的缘故理当示现恭敬相，因为法是诸佛之师。“阎浮众生”指我们这个地球区域的众生。现在众生造业的情形千差万别，那么将来受报的情形究竟如何呢？这就要谈到后世众生受报的情形。地藏大士为幽冥教主，对此最为清楚，所以特别请菩萨为此做一个详细的开示，使我等以及未来世的众生都能有具体的了解。

通过这个开示能了解到大士所化的对象有哪些、菩萨普遍救度这一切罪苦众生的大威神力，由此能引生归命之心。

丁二、地藏敬答分二：

一、通示诸界业缘；

二、的示阎浮恶趣。

戊一、通示诸界业缘

地藏答言：千万世界，乃及国土，或有地狱，或无地狱。或有女人，或无女人。或有佛法，或无佛法。乃至声闻辟支佛，亦复如是。非但地狱罪报一等。

这里的宾主对答看起来好像不相合，因为问的是比较小范围的南阎浮提的业报情形，而回答的是广大的整个世间界的状况。这是因为地藏菩萨本来是在无数刹土中普度有情，因此首先要铺陈整个世间界的业缘状况，再特别说明南阎浮提众生的罪业尤重，这样就能显示出这部经是特别对我们南洲末世的众生说的。

地藏菩萨回答：何止南阎浮提，千万世界乃及国土的净秽状况都各各不同。有些有地狱，有些没有地狱，譬如极乐世界没有三恶趣；有些国土有女人，有些国土无女人，譬如极乐世界无女人；有些国土有佛法，譬如这个世界的南阎浮提正处在佛的法教时期，有些世界无佛法，譬如在其他世界或者无佛的时期，或者那些业报深重的世界是没有佛法的。

“乃至”是超略之词，也就是依报、正报等国土的状况非常之多，都是由于业的差别而显现的果报差别。这里只略举了三例，意思是种类太多，没有办法说完，因此略而不谈。“声闻辟支佛”指二乘，有些国土宣说三乘法，其中包括二乘；有些国土，比如诸方的净土则唯说一乘法不说三乘。如此等等，不只是一种地狱罪报的情形。

总而言之，地藏菩萨以广阔的尽所有智，明确了达无数世间界的净秽、大小、男女、善恶等的状况，以这样的方便使学人明白十法界的差别业缘无量无数。

戊二、的示阎浮恶趣分二：

一、圣母重白；

二、地藏再答。

己一、圣母重白

摩耶夫人重白菩萨：且愿闻于阎浮罪报所感恶趣。

这是圣者之间为利益众生而发起的巧妙问答。摩耶夫人哪里不知道这个世界的差别全是由业所感呢？但因为观察到众生根性下劣，宣说得太广不合机宜，而且此教法是针对南洲众生，因此再次秉白菩萨说：在这无数世界的业缘状况里，现在特别关心而且特别想要听闻阎浮提众生所造之罪以及所感恶趣的状况。

这样具体的宣说了以后，就能接引本洲众生立即进入切实的法道，明白切身的状况，寻求出苦的要途。这是法契于机的提问。

己二、地藏再答分二：

一、彼此谦恭；

二、答明罪恶报。

庚一、彼此谦恭

地藏答言：圣母，唯愿听受，我粗说之。

佛母白言：愿圣者说。

地藏菩萨回答圣母说：圣母，您既然愿欲听闻阎浮提罪报的状况，祈求您一心听受（这是地藏大士假托圣母，教诫后末世的学人要一心谛听），现在我粗略地宣说。

这些罪报之事如果广说，一劫也说不完。然而智者能够见一分而知全体，能够举一而反三，证知业决定之理。能明白一切的违背天理的作为都会判到下界，都叫“罪报”，从而对以往所造的罪发生追悔心，然后一心归命地藏菩萨以求脱免。这是每个人都要关心的最切身的事情。因此这里宾主酬唱的时候，也是在引导我们要一心专注在这个重大的问题上面。

佛母回答说：愿圣者慈悲宣说，我当谛听。

这也是为后人做榜样。地藏菩萨这样以明彻的慧眼，现见我们这个世界不共的罪报状况，要知道这些离自己很近，其中绝大多数都是我们身上或者身边发生的事情，因此应当非常仔细地谛听。听了以后要反思：自己要怎样才能截断恶趣之路？这个问题的答案就在地藏菩萨身上。地藏菩萨是最大的增上缘，他以慈悲愿力常做幽冥教主，他最深的悲愿就是要在最苦的地方救度众生。因此，针对末世罪业深重的状况，要知道自己其实离恶趣很近，因此应当一心谛听这样的教导。

庚二、答明罪恶报分二：

一、地藏详示；

二、圣母礼退。

辛一、地藏详示分二：

一、总示；

二、别明。

壬一、总示

尔时地藏菩萨白圣母言：南阎浮提，罪报名号如是。

在这个时候，由于说法的因缘已经具足，地藏菩萨就对圣母说：南阎浮提的罪报及其名号有这样的差别。

壬二、别明分二：

一、正答阎浮罪报；

二、重问无间狱名。

癸一、正答阎浮罪报分二：

一、别明罪报；

二、结显堕苦。

子一、别明罪报分五：

一、不孝二亲；

二、不敬三宝；

三、侵损淫污；

四、破戒诳人；

五、偷常住物。

丑一、不孝二亲

若有众生不孝父母，或至杀害。当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。

南阎浮提典型的罪报情形不同于其他三洲，南洲有特定的社会文化环境，这里首要的就是揭示不孝父母、不敬三宝等罪业的苦报。

地藏菩萨说到：如果生在南洲的人间，那么不管高低贵贱都是由父母养育成人的。首先神识入到父母的精血里住胎十个月，生下来以后还要喂奶三年，之后要逐渐地教导，学习知识、学习生活技能，长大以后要成家立业等。这些多数都是由父母资助营办的，所以父母养育的恩德就像天地那么广大。想一想母亲的孕育之苦、生产之苦，还要以自身血相所成的乳汁喂养自己。之后又含辛茹苦的拉扯长大，上学、成家等的费用都是父母的血汗钱。就像这样，因为这个人身得之于父母，生命的成长得之于父母，这是极重的恩，所以即便是以双肩荷负着父母来力行孝道，也根本没办法报答。但是就有这样的众生，逆伦背理，对于恩德深重如山的父母不但不孝顺，还有的甚至杀父母、害父母，这样的罪业极其可怕。

为什么会这样呢？这就像孟子所说，在儿童时代没有人不爱父母，但是后来成了家，最初是听信妻子的谗言开始认为父母不对不好，逐渐的在态度、形色上表现出来，语言上说一些不孝顺的话，再发展到手打脚踢等，最终导致杀害。这样当然结罪极深，要堕在无间地狱里，在千万亿劫当中受苦，没有出头之日。

丑二、不敬三宝

若有众生出佛身血，毁谤三宝，不敬尊经。亦当堕于无间地狱，千万亿劫，求出无期。

三宝是一切众生安乐的根源，因为佛是无上大士，开示解脱正道，法是离苦得乐的正轨，僧是能修解脱道的助伴。这样具德的三宝是群生的所依，是暗夜的明灯，是安乐的根源，是最应该尊敬的。只要以信心、恭敬来归依，定能发生解脱成佛的利益。要知道，下至有一丝凉风拂面的乐受，都是因为三宝的恩德而得到的。但是众生却对这最大的归依处——三宝起了违逆之心，造下诽谤、轻侮等的恶业。就像提婆达多，他以恶心推山压佛，当时金刚神用杵粉碎了山石，但仍有少许的石头伤到佛的脚指而出血，为此提婆达多以生身堕入了地狱。在佛灭度以后，世间有泥塑、木雕、绘画等的佛像，都和真佛无异。我们应当视之如同真佛，起恭敬心、承事心而修积福报。如果在这上轻毁、讥笑、破坏等就会获极大的罪。就像这样，因为毁坏住持三宝、断灭佛种，使得众生没有求福的所依、解脱的依处等等，这是极重的罪业。

“毁谤三宝”是总说，“不敬尊经”是别说。因为法是诸佛之师，所以称为“尊经”。彻底照了万法实相的世尊所宣说的正法，任何一句都是能使众生离过证德、反染为净、转凡成圣的不可思议的妙宝。对于这样诠示正法的尊经不生恭敬，反而起各种玷污、轻毁等的心。僧是住持佛法者，法赖僧弘，而于僧不作恭敬。诸如此类，本来对于三宝应当恭敬、孝顺，一心归仰，反而发起了种种损害的行为，以这个罪业为因，就像不孝父母的罪业那样，死了以后直接堕入无间地狱，千万亿劫都没有出头之日。

丑三、侵损淫污

若有众生，侵损常住，玷污僧尼，或伽蓝内恣行淫欲，或杀或害。如是等辈，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。

如果有众生侵损常住，常住的各种财物都属于十方一切凡圣僧，这个境是无边的，所以侵损一点，结的罪也是无边的，受的报也是无边的。有一类众生因为不知道这个道理，侵害损坏常住的财物，这会导致堕入无间地狱，千万亿劫没有出头的时候。

又有众生玷污僧尼，比丘尼、式叉摩那、沙弥尼等出家女众是专修梵行的人，本应当恭敬，反而生淫欲的念头，强行玷污、毁坏她的梵行，这样的罪业千佛出世也不通忏悔。

又有一类在伽蓝内放纵烦恼而行淫欲，或者杀害众生。“僧伽蓝”翻为“众园”，就像世间的园林是生长植物的苗芽和果实的地方，僧伽蓝是净修梵行的处所，佛弟子在这里生长道芽、圣果。对这样的清净之地应当生恭敬心，反而在此清净场所恣意行淫欲、杀生等的恶业，没有一点惭愧。像这样造罪恶的人，死了以后一定会堕入无间地狱，在千万亿劫里受苦，没有出头之日。

丑四、破戒诳人

若有众生伪作沙门，心非沙门。破用常住，欺诳白衣，违背戒律，种种造恶。如是等辈当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。

所谓“沙门”是出家人的通称，翻为“勤息”，勤修戒定慧、息灭贪嗔痴的意思。有一类众生外现沙门相，而内心不修沙门行，像这样名实不符，以虚伪之行破用常住。他不知道常住的衣食等物都来自信施，是用来成就僧众道业的，如果不以此来办道，那怎么报信施的恩德呢？就像这样，由于信施的业债特别沉重，因此会堕入无间地狱。

再者，有些外现修行的假相，欺诳居士，贪图在家人的供养，又有违背戒律，造各种恶业，诸如此类，都是以破戒身外现欺伪的各种行为，身死以后就会堕入无间地狱。

业是增长广大的体性，当它一旦成熟现行果报的时候，就会在千万亿劫当中不断地出极大的苦痛，要想脱出也是难有了期。

丑五、偷常住物

若有众生偷窃常住财物谷米，饮食衣服，乃至一物不与取者。当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。

又有众生不管出家在家，偷盗、窃取常住的财物、谷米、饮食、衣服，乃至最少量的一根针、一根草，不与而取的话都叫“偷盗常住”。常住的财物、谷米是给僧众养身办道用的，而且属于十方一切凡圣僧所有。以偷窃使得僧众的受用匮乏，这个结罪非常深重。就是偷了一根针以上，这样的恶业死了以后都一定会堕无间地狱，在千万亿劫里受苦，没有超出的日子。可见这个因果非常可怕。

但是，现在南阎浮提的人普遍不信因果，放纵而为，随心所欲，就像这样，造下的无间罪非常多。因此，地藏菩萨特别地陈述南洲罪报的状况。

子二、结显堕苦

地藏白言：圣母，若有众生作如是罪，当堕五无间地狱，求暂停苦，一念不得。

地藏菩萨对佛母摩耶夫人说：如果有众生做了以上这样的罪业，在这一生死了以后，当堕在五无间地狱里，受苦没有间断，想要暂时停息这个苦痛，就是一刹那止息的机会也是不可得的。也就是说罪业十分深重，现行的力量非常强，一旦已经到了异熟位，那就在千万亿劫里刹那不停地出现极其惨烈苦报，因此业报非常可怕。

癸二、重问无间狱名分二：

一、圣母问；

二、地藏释。

子一、圣母问

摩耶夫人重白地藏菩萨言：云何名为无间地狱？

前面地藏菩萨对圣母说：如果有众生造了那些恶业，就会堕入无间地狱。因此，这里圣母代众生重新启白大士：您说到造那些罪业会堕入无间地狱，既然有无间的名称那就一定有无间的涵义，请您详加解释。

子二、地藏释分二：

一、总示诸狱；

二、别明无间。

丑一、总示诸狱

因为无间地狱是地狱中极重的罪报状况，因此要通过总来显示别，先大略地说明这个总的地狱情形，在这当中，最重的无间地狱的业报相、业感状况等等，再做特别的说明。

地藏白言：圣母，诸有地狱在大铁围山之内。其大地狱有一十八所。次有五百，名号各别。次有千百，名字亦别。

地藏菩萨说：圣母，这诸多的地狱都处在大铁围山之内的区域中。大地狱有一十八所，次等的有五百所，名号各式各样，再次等有千百所，也有各种名称。

这些地狱都是由于业报所感，重者为大，中者为次，轻者再次。由于业的状况千差万别，因此感得地狱的现相也有众多差别，以此苦相而立的名称也就各有差别了。这样就可以看到，由于罪业的因相有很多差别，缘起丝毫不紊乱，因此诸大地狱的状况也就相应地由业感而现。

丑二、别明无间分三：

一、正明业报；

二、重示业感；

三、广说不尽。

寅一、正明业报分二：

一、正明；

二、结示。

卯一、正明分二：

一、示狱城出名；

二、明狱相显报。

辰一、示狱城出名

无间狱者，其狱城周匝八万余里。其城纯铁，高一万里。城上火聚，少有空缺。其狱城中，诸狱相连，名号各别。独有一狱，名曰无间。

圣母特别问到无间地狱名号的涵义。这里首先说出诸多的地狱，来显示其中极重大的无间地狱的状况。也就是一个非常大的地狱之城，方圆八万余里，这个狱城纯是以铁合成，高有一万里，城墙上的猛火聚很少有空缺之处。在这个方圆八万里的狱城当中有好多地狱，一个连着一个，它们各有相应的名称。在这当中，独有一个地狱叫做“无间”。

接着显示这个狱城当中特别的无间地狱受报的相。

辰二、明狱相显报分二：

一、示相；

二、显报。

巳一、示相

其狱周匝万八千里，狱墙高一千里，悉是铁围。上火彻下，下火彻上。铁蛇铁狗，吐火驰逐，狱墙之上，东西而走。

就在那旷大的地狱之城特定的方位，以业感出现一个受极重苦报的无间地狱，这是城中之城。这个地狱方圆一万八千里，狱墙高一千里，都是由铁索合成。

火焰的状况，城头的火会一直烧到城脚，城脚的火也会一直窜到城上。而且那里有铁蛇、铁狗，口里喷着火驱逐罪人，在狱墙上面东西奔走。

接着来看无间地狱罪人的处境：

狱中有床，遍满万里。一人受罪，自见其身遍卧满床。千万人受罪，亦各自见身满床上。

在这个无间地狱里面，能够看到有遍满一万里的大床。一个人受罪报的时候，会见到自己的身体非常大，整个铺满了狱床。而千万人受罪的时候，也各自以自身的别业，见到自己的身体遍满这样长达万里的大床。

也就是由于业的变现力非常强大，有一种罪业的习气成熟的时候，就像做梦一样，会显非常广大的恐怖境界。由于他受报的程度极深，因此变出一个极大的狱床，而身体铺满了整个床铺，就在这么大的身体上要受非常重的苦报。再者，这一切都是唯识所现的缘故，无论有多少人落到这个地狱里面，都是由他自己别分的心识在业习成熟之际，现出这样的铁床等受报的相，彼此没有障碍。

众业所感，获报如是。

这个无间地狱不是佛所作的，不是其他天人所作的，也不是造物主所作的，而是由众生各自的心相续熏下了恶业习气，一旦成熟的时候，就会感得相应的果报。

所谓的“如是”，就是现在因位造了业，第二刹那在阿赖耶识田里面熏建了这样的业习，当它一旦成熟的时候，就会显现这样地狱的报相。这样的业习之因就感得这样的苦痛之报，就像种豆得豆、种瓜得瓜一样，丝毫不会紊乱，所以说“如是”。

巳二、显报

又诸罪人，备受众苦。

前面已经标示了罪人所在之处，这里是总的显示彼处的罪人所受众苦的状况。所谓各种苦楚无一不受叫做“备受”。就像得了一个恶病，当它成熟之际，各种苦没有不受的。何况是这样重的业病？当它成熟时就会出现无数万千的苦相，这就是业果的可怕。

下面先讲夜叉、恶鬼惩罚的相，铁鹰、铁蛇食啖的相。

千百夜叉，及以恶鬼，口牙如剑，眼如电光。手复铜爪，拖拽罪人。复有夜叉，执大铁戟，中罪人身。或中口鼻，或中腹背。抛空翻接，或置床上。

在这个无间地狱里面，有千百夜叉和恶鬼。他们的长相非常狰狞、可怕，这是由罪业力感现的恶相。所谓心善就出善相，心恶出恶相，并非在地狱中真有这样的有情。当时显现出的夜叉、恶鬼，獠牙毕露，像利剑一样，眼睛像电光一样闪烁，手是铜爪，拖拽着罪人。还有夜叉拿着大铁戟刺中罪人的身体，或者刺中口腔、鼻子，或者刺中腹部、背部，然后抛到空中，翻手接过来放置在火床之上。

所以你看，业的恐怖剧是非常具体的，就像做噩梦时显现出的梦境，各种恐怖相都现得一清二楚。心是编剧，业习是胶片，当因缘成熟的时候，业的恐怖剧就上演了，各种各样的惩罚者、刑罚等的苦相层出不穷，因此称为“由业缘所感的地狱恐怖剧”。

复有铁鹰，啖罪人目。复有铁蛇，绞罪人颈。百肢节内，悉下长钉。拔舌耕犁，抽肠剉斩，烊铜灌口，热铁缠身。

又从空中飞来铁鹰，吃着罪人的眼目；又有铁蛇宛转而来，缠绕罪人的颈部；在罪人的四肢百节当中，通通钉下长钉。又有口舌造罪者，在地狱中被拔出舌根，用犁来耕；又有抽出肚子里的肠子，然后折损、斩截；还有口渴的时候用烊铜作水，恶鬼用钳子扒开罪人的口而灌入，铜汁直从下门流出；还有用炽热的铁缠着身体。诸如此类，受各种的苦报。

万死千生，业感如是。

由于业报的重复性，在一天当中万死千生，这都是由于业力而不断地重复变现，就像有了极严重的错觉以后随之会产生眼识、耳识一样。

动经亿劫，求出无期。此界坏时，寄生他界。他界次坏，转寄他方。他方坏时，辗转相寄。此界成后，还复而来。

再讲受苦报的时间。总的来说，在业力没有消失之前，会在极长的劫数里，不断地变出这种苦相。就像毒种的功能还没有消尽就会不断地生出毒果那样，因此说到“动经亿劫，求出无期”。

“劫”，梵语劫波，翻为“时分”。在时间单位里，最短的是刹那，最长的是劫波。劫有大、中、小三种差别，人寿八万四千岁时，每一百年减一岁，减到人寿十岁，再从十岁每一百年增一岁，增到八万四千岁，这样一减一增的时长是一小劫。像这样的二十小劫为一中劫，四个中劫是一大劫。没有落入无间地狱就罢了，一旦落进来，动辄就是上亿个大劫，那真是无有超出之日了。

有的人会想：这个世界有成、住、坏、空四个时期，成时二十小劫、住时二十小劫、坏时二十小劫、空时二十小劫，这样的八十小劫是一大劫。现在说动经亿劫都没有超出之时，这个事情就很难以相信。因为到了劫末的时候，世界已经坏掉了，地狱空掉了，怎么会不能超出呢？地狱坏的时候，应当可以出来呀！

现在解释这个疑问：这方地狱坏的时候，无间地狱的罪人业报还没尽的就寄生在他方未坏的世界，他方世界也坏掉的时候又转到另一方，那一方又坏掉的时候还要转到他方。就像这样，由业感召，会辗转生在其他世界的地狱里。一直到此方世界再次形成时，又回到这个世界的地狱当中。像这样辗转受报，动经亿劫。

无间罪报，其事如是。

无间地狱由罪业所现的果报相大略就是如此。

由因果律支配，业增长广大的定律决定了这种重罪在成熟时，会变出无间地狱的器界、情界，自身也现为那样巨大的躯体、以及被无数恶鬼、铁鹰等惩罚的相。再者，以业报的重复性一刻不停地死死生生、生生死死，周而复始、不间断的这样现行。乃至业力没有消尽之间，是动经亿劫，不断地出现这样的果报。可见，因果律的放大力量非常厉害，无间地狱受报的情形就是这样。

寅二、重示业感

又五事业感，故称无间。

又由罪业感报的五种事相特征，所以称为“无间”。“五事”指时间、身形、苦事、果相、寿命。

下面地藏菩萨具体解释五种无间。

何等为五？

那么是哪五种无间地狱的果相呢？以下分别说明：一、时间无间；二、身形无间；三、苦事无间；四、果相无间；五、寿命无间。

一、时间无间

一者，日夜受罪，以至劫数，无时间绝，故称无间。

第一、指受苦的时节没有间歇，昼夜不停，乃至达到劫数之间没有刹那的歇息。并不像一些轻间地狱，在受苦之后还有一丝凉风吹拂的快乐。这种重报的相是由于因上的罪业特别重，因此导致果上连一刹那的止息之乐也没有，这叫“时间无间”。

二、身形无间

二者，一人亦满，多人亦满，故称无间。

第二是身形布满整个空间，一个人是这么显，多个人也是这样显。也就是由于因的力量很强，所以果报上显现的身形布满整个空间，没有间隙，这样的身体处处都要受报，是一个全分受报的相。

三、苦事无间

三者，罪器叉棒，鹰蛇狼犬，碓磨锯凿，剉斫镬汤。铁网铁绳，铁驴铁马，生革络首，热铁浇身。饥吞铁丸，渴饮铁汁。从年竟劫，数那由他，苦楚相连，更无间断，故称无间。

第三是苦事无间，也是由因上的罪业极深重，导致连绵不断的受各种苦。譬如不孝父母、诽谤三宝、侵损常住等等，都是要结非常深重的罪业。这在缘起的功能上非常广大，因此变现的苦事一桩接一桩，没完没了，连一次间歇也没有。

“罪器”是总说，“叉棒”等是别说。也就是以罪业力会现出铁叉、铁棒、铁鹰、铁蛇、铁狼、铁犬等等，所现的无情的刑具、有情的身相都是惩罚的刑具。或者用碓碾磨，或者用锯子锯截、用凿子凿身，或者折损、斫截，或者抛在镬汤里面煎煮，或者用热铁做网缠绕其身，或者用热铁做绳绑缚身躯，又显现出铁驴、铁马残害罪人的身躯，或者用生皮绑缚头手，或者用热铁水浇铸在身上。在饥饿时吞下热铁丸，在干渴时饮烊铜水。就像这样，罪苦的事没法用言语来描述。

从年到劫之间，那由他数的苦楚不断相连，没有间断，因此称为“无间”。

这也可以看到，重业在现行果报的时候，苦事是一个接一个的来，可见种子力量之大。这就是因小果大的原则。而因上如果已经造下那种非常深重的五无间业，果上变现的苦事是没有间绝的。

四、业网无间

四者，不问男子女人，羌胡夷狄，老幼贵贱，或龙或神，或天或鬼。罪行业感，悉同受之，故称无间。

第四、业网无间，指业的天罗地网没有空隙可钻。在人间还可以通过搞关系，或者用金钱贿赂、或者祈求天神保佑等等，这样找机会逃脱。然而一堕到无间地狱，那不管你过去是男子、女人，属于羌胡夷狄的哪种民族，是老是幼哪种年龄段，是贵是贱的哪种身份，或者人类之外的龙、神、天、鬼等等，只要造作了这种无间罪业，由罪行的业感，都要一同受此种果报，因此称为“无间”。

虽然之前有各种身份，但是阿赖耶识中一旦熏入了这样的无间罪业，当它成熟现行的时候，那是没有可逃脱的。比如这世上的人有贫富贵贱之分，但是到了癌症晚期，病发时的痛苦都是一样的。就像这样，当无间地狱的业种成熟的时候，没有一个人能够脱出这个业网，都要一同受报，这称为“无间”。

五、寿命无间

五者，若堕此狱，从初入时，至百千劫，一日一夜，万死万生，求一念间暂住不得。除非业尽，方得受生。以此连绵，故称无间。

第五、寿命无间，“命”指命根，也就是没有中途夭折这回事。在人间以连持色心为命，所以会有突遇死缘而横死的现象，譬如水火灾难、交通事故、非人恼害等等。然而这个无间地狱以业报为命，如果堕在这里，从最初入的时候开始，一直经过百千万劫的受报期间，一天一夜都万死万生，求一刹那暂时停息苦痛也是不可得的。除非业的功能消尽，果报结束，才能受生到其他地方。在此期间，没有一刹那突然之间夭折、从中脱出的机会，因此称为“寿命无间”。

寅三、广说不尽

地藏菩萨白圣母言：无间地狱，粗说如是。若广说地狱罪器等名，及诸苦事，一劫之中，求说不尽。

前面圣母问：怎样的情形称为无间地狱？

现在地藏菩萨回答：简单说无间地狱的五种苦相就是这样。这是以摄略的方式来说明，其实如果要详细广说，地狱的罪报、刑器等的名称，以及相应的苦事，即使在一劫当中相续不断地演说，也是说不完的。

这都是由于众生在因地的时候，恶心遍布，昼夜相续，以及在境缘上触及到了非常深广的地方，又由业果的放大律，所以在地狱当中会循业发现，无欺地现前这样长的时劫、这样巨大的身形、不可计数无量无边的苦事，无有空子可钻、寿命没有刹那间断的大苦相。由此会了解到，以无间地狱为代表的整个世间界极其深重的苦相，那是根本无法用言语描述的。比如上界的天宫有那么多的享乐，都是福业所变现，众生生在那里昼夜不断地享受各种妙乐，那也是极不可思议的。然而所谓的苦就是以无间地狱为代表。由于熏染了这样的业习，缘起的份量太大，它变现的放大律太大，以致于铺天盖地、旷劫不移、苦事无穷，无有刹那的间歇、无有丝毫的可逃避处。就像这样，这是森然可怕的业果律。

辛二、圣母礼退

摩耶夫人闻已，愁忧合掌，顶礼而退。

当时佛母闻说南阎浮提的业果状况，心生愁忧。她心中担忧罪人受这样无穷的苦痛，也是心忧自己的力量达不到拔济的功效，因此两手合掌顶礼而退。

这里已经埋下了伏笔，也就是只有幽冥教主地藏菩萨的大威神力才能拯救地狱之苦。