见属眼，耳属闻，如果有众生眼见地藏圣像、耳闻地藏名号，无不得大利益，就像观世音菩萨“闻名及见身，心念不空过，能灭诸有苦”一样。见身致礼是身业机，闻名而称是口业机，身口由心是意业机，机感既然已经成立了，菩萨就即时有感应，没有空过的。像这样，当众生的信心、菩萨的悲愿和合的时候，就能灭除诸苦，当即得到利益。如果天人的五衰相现时，见地藏菩萨的圣像、闻地藏菩萨的名号，一瞻一礼就能转而增上天福。或者病人在临命终时眼耳见闻有眷属为他塑画地藏形像，当即就能疾病除愈、寿命增上。这都是由于大士久远劫来发下了深弘誓愿，要让一切众生离苦得乐，所以凡是见像闻名者都入了菩萨的大誓愿海，没有一个不遂心满愿。总之，使他们全部究竟成佛才满足菩萨的本愿，这样的利益是其余的诸经所没有的，所以必须在在处处流通这部地藏经法。

丙二、见闻利益流通分二：

一、释迦现相叹德事；

二、观音请说为流通。

丁一、释迦现相叹德事分二：

一、顶门放光证事；

二、口轮出音叹事。

戊一、顶门放光证事

尔时世尊，从顶门上，放百千万亿大毫相光，所谓白毫相光、大白毫相光、瑞毫相光、大瑞毫相光、玉毫相光、大玉毫相光、紫毫相光、大紫毫相光、青毫相光、大青毫相光、碧毫相光、大碧毫相光、红毫相光、大红毫相光、绿毫相光、大绿毫相光、金毫相光、大金毫相光、庆云毫相光、大庆云毫相光、千轮毫光、大千轮毫光、宝轮毫光、大宝轮毫光、日轮毫光、大日轮毫光、月轮毫光、大月轮毫光、宫殿毫光、大宫殿毫光、海云毫光、大海云毫光。

在这部经中，世尊总共三次放光，首先在忉利天宫神通品里面如来含笑放光，其次在如来赞叹品中世尊全身放光，都各有所表，现在从顶门放光表示证得无上的极果。

光明即智慧，佛一切本性的功德现为毫相光明，百千万亿光色不同，这一切都是佛智慧的体性，都起无边妙用。以智慧性为一，一而现无量的妙用，以无量的妙用都归于一体，并没有二种，百千万亿是表示光明无量，这里以白毫相等三十二种来表示。

戊二、口轮出音叹事

于顶门上放如是等毫相光已，出微妙音，告诸大众，天龙八部、人非人等，听吾今日于忉利天宫，称扬赞叹地藏菩萨，于人天中，利益等事，不思议事，超圣因事，证十地事，毕竟不退阿耨多罗三藐三菩提事。

世尊从顶门放如是百千万亿毫相光后，出微妙音声，告诉忉利天宫的与会大众，天龙八部、人非人等：你们专心地谛听，我今天在忉利天宫，称扬赞叹地藏菩萨在人天中利益等事、不可思议之事、超圣因事、证十地事、毕竟不退无上正等菩提之事。

当时如来放光后又出微妙之音，“音”是言教，“出”是显示，教显真俗中三谛是“微”，三谛不二是“妙”。或者说如来的音声具如海功德为“微妙之音”。告诉大众是总，天龙八部是别，都是所告的机。“听我今日”是指佛说此经之后不久要入涅槃，今天是一代教化的结束，将未来的众生交付给地藏菩萨，不同于寻常的小事，必须专心诚听。佛在忉利天宫集会的无量大众前金口称扬赞叹地藏菩萨，这是想让未来的众生都生起信心，而不疑虑，专一的依地藏的弘誓而得度脱。

接着“于人天中，利益等事”是叹本经之名。本经以不可思议的人法而立名，地藏是不可思议之人，本愿功德是不可思议之法，由此地藏菩萨就在人天当中作无量的利益。

由于称地藏名号、读地藏尊经等的人天都能得解脱这个不可思议的事是叹本经的体性，也就是由于地藏大士住在不可思议的解脱境界里，能够普利与其有连络者，或者以名号、或者以尊经、或者以圣像等的联系，都能够得到解脱，这是本经的体性。

这个体是由于大士修道所证的缘故，他在无数劫前就已经登入十地，只是不取佛果，因此在这样的境界里面已经超越了有为的因果。而且不断地建立不可思议的大愿大行，完全是称性而为，这就是宗。以这个宗能够达成这样不可思议解脱的体。

再者，宗一定是因果同成的缘故，不退菩提，这是本经的力用。即专一地成就佛道，而不可能以三乘为究竟，这是表示众生只要一心入到地藏的大弘誓愿海，就必然为地藏菩萨的悲愿所摄持，而且念念称名等的时候就是以果觉为因心，念念即是果觉，念念摄持地藏菩萨的无量功德在自心中显现，称为因果同成。由于为菩萨的无上菩提的成就所摄，因而不退菩提，也就是一切为地藏菩萨大悲誓愿海所摄的无量群生都同成佛道。

丁二、观音请说为流通分二：

一、当机述请；

二、如来赞许。

戊一、当机述请分二：

一、经家题名叙义；

二、大士述叹请说。

己一、经家题名叙仪

说是语时，会中有一菩萨摩诃萨，名观世音，从座而起，胡跪合掌。

正当世尊宣扬赞叹地藏菩萨功德的时候，在忉利天宫的法会里有一位菩萨名叫观世音。“观”是能观之智，“世音”是所观之境，以境智合称而立菩萨的尊名。当时他乘着这个机缘，为了现前和未来的众生都能普遍地闻到地藏大士的誓愿威神，普作利益之事，因此从座位起身，往诣佛前，胡跪合掌，恭敬地作了以下的请白。

己二、大士述叹请说分三：

一、述前所叹功德；

二、述今欲赞益事；

三、正请为众扬德。

庚一、述前所叹功德

白佛言：世尊，是地藏菩萨摩诃萨具大慈悲，怜愍罪苦众生，于千万亿世界，化千万亿身。所有功德及不思议威神之力，我闻世尊，与十方无量诸佛，异口同音，赞叹地藏菩萨云：正使过去现在未来诸佛，说其功德，犹不能尽。

观世音启白佛说：世尊，这位地藏菩萨具有大慈悲心，怜愍罪苦众生，他不止在娑婆一处教化，而且在千万亿世界中化现千万亿身，每一身都度脱千万亿众生，从久远劫来已经度化了无量无边的众生。这位菩萨所具有的功德和威神之力我听世尊和十方无量诸佛异口同音这样赞叹说：就算过去、现在、未来三世的无量诸佛，宣说这种功德的量度，也是没办法说完的。

观世音菩萨已经证得耳根圆通，所以他不仅能听到释迦如来在忉利天宫当中的赞叹之声，而且能普闻十方无量诸佛都以同样测见地藏菩萨境界的智慧，异口同音地这样赞叹：不但一尊佛，就算过去、现在、未来的无数诸佛来宣说地藏菩萨的功德也是没办法说完的。因为大士的功德是尽法界的量，有不可思议的称性行愿，应着十法界的各种机缘现无数身、作无数佛事，起到了无数救拔的效用，因此连他的一分功德也是无法说尽的。因为他是全体起用，都是法界心，以不可思议的大誓愿力应着众生的机来起作用的，这种神妙的境界哪里用语言能够说得完呢？这样的尽十方三世无数刹海里，从法界心中现出的事业的相，哪里用语言说得完呢？因为它毕竟超越了语言思维的行境。

庚二、述今欲赞益事

向者，又蒙世尊，普告大众：欲称扬地藏利益等事。

刚才又蒙世尊顶门放大毫相光，出微妙音，普遍地告诉大众：我现在要称扬赞叹地藏菩萨的利益等事。因此观世音菩萨在这里应着如来的说法欲乐，作为当机者想要请佛为大众宣扬。

庚三、正请为众扬德

唯愿世尊，为现在未来一切众生，称扬地藏不思议事，令天龙八部，瞻礼获福。

观世音菩萨深体佛的心意，所以为现前和未来的无量众生祈请世尊广为称扬地藏菩萨的不可思议利益之事，使得天龙八部闻到以后瞻仰、礼拜而得无量的福德。

戊二、如来赞许分四：

一、赞德；

二、诫听；

三、愿闻；

四、正告。

己一、赞德分二：

一、赞娑婆有缘功德；

二、赞听宣地藏功德。

庚一、赞娑婆有缘功德

佛告观世音菩萨：汝于娑婆世界有大因缘。若天若龙、若男若女、若神若鬼、乃至六道罪苦众生，闻汝名者、见汝形者、恋慕汝者、赞叹汝者。是诸众生，于无上道，必不退转。常生人天，具受妙乐。因果将熟，遇佛授记。

佛告观世音菩萨：你跟娑婆世界有大因缘，天龙、男女、神鬼乃至六道的罪苦众生，闻到你的名、见了你的形而恋慕你、赞叹你，这些众生于无上菩提决定不会退转，常常生在人天中，受各种妙乐，在因果将熟之时，遇佛授予成佛的记莂。

前面观世音菩萨请佛宣说地藏菩萨的功德，让闻者瞻礼获福，现在佛在大会中赞叹观世音菩萨的功德，也是想让人听闻、瞻礼而获福。因为与观世音菩萨有缘的，这时出现因缘，应当让他依观世音菩萨为怙主而得利益。佛说法是圆融的，知时知机不空说法，也就是想要让有缘者都得利益。你观世音与娑婆世界有大因缘，跟地藏王没有两样。而且观世音菩萨是无刹不现身，这里就此方特别的机感来说，跟娑婆世界的这些众生有很大的因缘。

所谓的因缘有两方，如果就众生边而言，过去世曾经修集过善根，对菩萨有信心，而观世音菩萨的智悲力作为助缘，因缘和合而成就大利益事。如果就观世音菩萨而言，他的智悲是因，众生的机感是缘，这样因缘和合就能免除七难三毒之苦。再者，大因缘也是累劫曾经结过很多的善缘，缘是很深、很广、很普遍的。因此在这个世界，无论天龙、男女、神鬼乃至六道罪苦众生，只要听到你观世音的名号，见到你的身像，这样生恋慕心、赞叹功德的话，这些众生依此发起很大的善根。由三业的恭敬之行作为能感，菩萨的彻照众生心的观智以及他的视同独子的慈悲一定作为能应，让这些具缘众生于无上道得不退转。而自从他闻名以后乃至没有成佛之间，常常暂时会在人天受各种的妙乐，如长寿、健康、富足、眷属和合等等。而且能够不断地修集功德，到了因圆果熟的时候，就会遇佛授记。因此与你观世音结缘的众生，毕竟得利益。

庚二、赞听宣地藏功德

汝今具大慈悲，怜愍众生，及天龙八部，听吾宣说地藏菩萨不思议利益之事。

你现在具有大慈悲，怜愍无数的众生和天龙八部，由你的祈请现在听我宣说地藏菩萨不可思议的利益之事。

观世音菩萨常常以慈眼视诸众生，“今具”是说慈悲是以境而发的，现在观照现在、未来的一切众生都落在苦中，菩萨的慈悲就油然而生，他观察到这些众生应当由地藏菩萨来度脱，为此生怜愍心，就是请世尊宣说这个法门。所以世尊赞叹说，你观世音现在是由大慈悲，怜愍现在和未来的众生以及天龙八部，应当听我宣说地藏菩萨使这一切众生得到不可思议利益的大事业的情形。

因此佛菩萨之间没有嫉妒，他们很大的慈悲心，如果这个众生与地藏菩萨有缘，他巴不得就要宣说地藏法门让他得利益。

己二、诫听

汝当谛听，吾今说之。

世尊对当机者观世音菩萨说：你要审谛听闻，我现在来宣说。

实际这也是劝未来世的众生一定要认真地听佛讲这个殊胜的法道以及发生的利益。这样在自己的心里忆念、思维以后，发生信心，发生善的欲，这样一心归命地藏菩萨，会得极大的利益。

己三、愿闻

观世音言：唯然，世尊，愿乐欲闻！

观世音也是为众生作榜样，非常恭敬地说：好的，世尊，我非常地好乐，想听到这样不可思议的利益之事。

己四、正告分二：

一、长行；

二、重颂。

庚一、长行分三：

一、别示不思议事；

二、总说利益无尽；

三、结劝大士流布。

辛一、别示不思议事分八：

一、转天人衰相；

二、转临终恶业；

三、示先亡生界；

四、成度生证果；

五、成欲求愿事；

六、发现生智慧；

七、转恶相遂求；

八、安水陆险道。

壬一、转天人衰相分二：

一、五衰相现；

二、见闻转报。

癸一、五衰相现

佛告观世音菩萨：未来现在诸世界中，有天人受天福尽，有五衰相现，或有堕于恶道之者。

佛告诉观世音菩萨：现在以及未来时期里的诸多世界当中，有天人受用天福穷尽的时候，有五衰相现，或者有堕到恶道里的情形。

天人受天福尽，就会在那样一个衰的阶段里出现各种相。“衰”是对盛而言，就像世间的富人一向享乐，忽然间贫穷，他的苦比一向贫穷者就更厉害。天人身体柔软细滑，见到五衰相现的时候，受极大的苦楚，与地狱无异。

按照《新婆沙论》，诸天命终先有两种五衰相现，一小二大。小五衰指身体出不好的声音，身光变得微弱、暗昧，又有浴水著在身上，著境不舍，身体虚弱，眼珠转动。大五衰相，一、衣服现在污秽；二、华冠的光萎悴；三、两腋出汗；四、身体出臭气；五、不乐本座。小五衰相现的时候，如果不归依求救，大五衰相一现一定要从天上死掉而退堕下界。“或者”是不定之词，如果前世恶业成熟，随着宿业所牵，也有堕到三恶趣的情况。

癸二、见闻转报分二：

一、示增天福；

二、况施供利。

子一、示增天福

如是天人，若男若女，当现相时，或见地藏菩萨形像、或闻地藏菩萨名，一瞻一礼。是诸天人，转增天福，受大快乐，永不堕三恶道报。

像这样，天人无论或男或女，当显现五衰现相的时候，假使他有善缘，见到地藏菩萨的形像或者闻到地藏菩萨的名号，因此在地藏菩萨圣像前作一次瞻仰、礼拜，他有这样畏苦求救的心，以至诚而感应地藏菩萨悲力，菩萨就会拔济他的苦，给予他福乐。

这个天人以一心归命地藏菩萨的缘故，与地藏的大誓愿海接通的缘故，转而增上天福，受大快乐，这是与乐，而且他永远不堕入三恶道受苦，这是拔苦。这个天人实际没见到地藏菩萨真正的色身，却能获得这种利益，这就属于显机冥应。可见对于地藏菩萨见像、闻名、瞻礼有非常大的速效，因为菩萨的关怀不仅在三恶趣，对于人天的堕落之苦也倍加怜愍。天人堕落的苦是非常难解决的，地藏菩萨特别发愿要转他的果报。因此，在天人五衰相现、快要堕下去的时候，归命地藏菩萨就能出现转机，增上天福不堕恶道。这样菩萨托住人天，使他们保持住暂时的福乐，最终就可以以此得到解脱。

在地藏像前这样做尚且遇难呈祥，如果见到、听到真实的菩萨，当然更加不可思议。

子二、况施供利

何况见闻菩萨，以诸香华、衣服、饮食、宝贝、璎珞，布施供养，所获功德福利，无量无边。

见像闻名只是一瞻一礼，尚且能转增天福，不堕恶道，何况真正见闻了菩萨以后，又以香花珍宝各种好东西作供养，那所获得的功德福利决定是无量无边的。

壬二、转临终恶业分二：

一、临终闻名离苦；

二、眷属塑像转报。

癸一、临终闻名离苦

复次观世音，若未来现在诸世界中，六道众生，临命终时，得闻地藏菩萨名，一声历耳根者，是诸众生，永不历三恶道苦。

再者观世音，如果现在未来的时期，诸多世界当中的天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生，这六道的众生类，有生必定有死，当他临命终时，能闻地藏菩萨的名号，下至一声历到耳根，这些众生就永远不再经历三恶趣苦了。

这就知道，不但人死的时候要为它助念，畜生死的时候，也要给它助念。在它将死没死的时候，只要能闻到地藏菩萨名号，仅仅是一声历到耳根，仗这个功德力，从此以后就不再经历三恶道苦了。所以，地藏菩萨大威神力不可思议，菩萨的悲愿、拔济的恩德，极其深重。

因此，在所见到的一切众生类快命终的时候，我们应当让他闻到地藏菩萨的名号，让他免离恶趣之苦。地藏菩萨无量劫来的悲愿、功德加持在这上面，是如此的方便。只要一历耳根，就永脱恶趣之苦了。如果没有这样的大愿威神，没有这样的方便，闻名得脱的作法，那众生怎么能超脱呢？非常困难。因此在这个关头，要仰仗大依怙主的不可思议力量。

癸二、眷属塑像转报

何况临命终时，父母眷属，将是命终人舍宅、财物、宝贝、衣服，塑画地藏形像。或使病人未终之时，眼耳见闻，知道眷属将舍宅、宝贝等，为其自身，塑画地藏菩萨形像。是人若是业报，合受重病者，承斯功德，寻即除愈，寿命增益。是人若是业报命尽，应有一切罪障业障，合堕恶趣者。承斯功德，命终之后，即生人天，受胜妙乐，一切罪障，皆悉消灭。

临终时只要一闻菩萨的名字就永远不历三途，何况能修积更多的功德。也就是父母、眷属舍掉这个命终之人的舍宅、财物、宝贝、衣服等来塑画地藏菩萨的形象。假使此人神识昏昧、不辨善恶乃至眼耳没有见闻，或者他的心里还很清醒，眼睛亲自看到、耳朵亲自闻到，知道眷属已经把自己所拥有的舍宅、宝贝等为自己广修功德，竟然塑画了地藏菩萨的形象，由此他心里生起了欢喜。假使这个人的业报是应当要受重病之报，那么仗着眷属给他塑画地藏形象的大功德力，不但重病很快就好了，而且还会增益寿命。

地藏菩萨感应录里记载，宋朝开宝寺，惠温法师养了一个童子，不知道姓名，才十四岁。相士健真说他寿短，只能再活一个月，一定养不大。惠温师听了就放童子回家。当时天降大雨，雨水倾盆，道路不通，童子就投宿在一个画师家里。他见到地藏菩萨像，自己就用指甲在墙壁上学着画。天睛了他就回家去了。一个多月以后回到了开宝寺。惠温很欢喜，认为健真胡言，就招来健真。健真很惊异的说，他会延寿五十年，这个非常稀有，不知这个原由。童子自己说，我用指甲画地藏菩萨相，那天夜里有一个僧人跟我躺在一起，交谈说：你五十、五十。这样再三说过以后就不见了。惠温和相师叹未曾有。后来童子出家受具足戒，号惠藏法师。

这就可以证明修持地藏法门能够延寿。经中说业报生病的话会好，而且能延寿；这里是说将要去世都还能够延寿。所以，菩萨非常慈悲，这个形象一塑，缘起上就有非常大的力量，能够利益到广大的众生界。因为只要那个形象在，就代表地藏菩萨在。地藏菩萨在，人们只要眼睛一见到，心里落下一个种子、有一个印象，就有不可思议的加被力。而且形象在的时候，缘起就在，这样病马上就好了。然后，还能增长寿命，可见地藏菩萨的法门真是不可思议。

如果这个人按照业报应当命终，随他现世所造罪业应当要堕在恶趣里受苦，然而当时舍了财物，塑画了地藏菩萨的形象，这个业马上就转了。因为功德力太大，一下子就托起来了，他命终以后就不堕恶趣，能够生到人天，不但生到人天，还会享受很多胜妙的快乐。不但享受快乐，一切罪障都因此而消灭了。再者，他已经跟地藏菩萨结缘了。终究为菩萨的大愿威神所摄，也一定最终会得到解脱成佛的利益。因此，一定要把南阎浮提众生的心和地藏菩萨连在一起。比如让他们听到地藏菩萨的尊名，让他们能够舍财去塑画地藏菩萨的形象，或者在菩萨面前一瞻一礼，供一香一花，作一赞叹等等，都是非常殊胜的因缘。

壬三、示先亡生界分二：

一、述思忆之事；

二、示修敬之功。

癸一、述思忆之事

复次观世音菩萨：若未来世，有男子女人，或乳哺时、或三岁、五岁、十岁以下，亡失父母，乃及亡失兄弟姐妹，是人年既长大，思忆父母及诸眷属，不知落在何趣、生何世界、生何天中？

世尊继续说到：观世音菩萨，如果未来的时代，有男子、女人，或者在吃奶的时候，或者三岁、五岁、十岁以下就死了父母，乃至死了兄弟姊妹。当时这个人还太小不知道忆念，后来渐渐长大懂事了，开始忆念、思慕生身父母以及兄弟姊妹等眷属。无奈幽明两隔，不知道父母等现在落在六道的哪一道，生在哪个世界。或者升天的话，是生在三界诸天的哪一天里？

由于他有这样的思慕忆念之情，那怎么才能知道父母等亲人的所在呢？世尊指示：要对地藏菩萨修恭敬、称名等，菩萨会满此愿。

癸二、示修敬之功分三：

一、先亡解脱；

二、具告生界；

三、现获妙报。

子一、先亡解脱

是人若能塑画地藏菩萨形像，乃至闻名，一瞻一礼，一日至七日，莫退初心，闻名见形，瞻礼供养。是人眷属，假因业故，堕恶趣者，计当劫数，承斯男女，兄弟姊妹，塑画地藏形像，瞻礼功德，寻即解脱，生人天中，受胜妙乐。是人眷属，如有福力，已生人天，受胜妙乐者，即承斯功德，转增圣因，受无量乐。

这个人如果能塑画地藏菩萨的形象，乃至闻信菩萨名号，作一次瞻仰礼拜，从一天到七天，不要退掉最初的发心，从闻名见形以来，对于地藏菩萨瞻仰礼拜、诚心供养，而不懈怠。以这样的诚心力量，就能得到地藏菩萨誓愿威神的加被。这个功德力就能接到菩萨的恩光，加被到自己的父母等亲人上面。这些眷属假如因为恶业的缘故，要堕在恶趣里，合算起来在劫数漫长的时间里本应受报的，承着自家的男女、兄弟、姊妹等亲人塑画地藏形象，瞻仰礼拜的大功德力，很快就得以解脱，生在人天当中，受各种圣妙的快乐。

因此，菩萨极其慈悲，只要亲人有这个心，能为父母等作功德，有这个心跟菩萨连接，然后再塑像，乃至瞻仰、礼拜、供养等的时候，由于法界是连通的，菩萨的力量直接就加在相应的亲属上面，而且一下子就能脱掉长劫的恶趣诸苦。不但能脱苦，还会生在人天受很多快乐。这都是由于地藏菩萨在过去无量劫已经证得十地果位，彻证了三德密藏，他的大悲誓愿总是不肯自己先成佛，一定要把一切母有情全数救脱出来，因此慈悲之极。只要我们祈求地藏菩萨，就会加被到我们的亲人，本来已经要落到恶道里多少劫受苦，当即就能解救出来。所以，这是不可思议的佛力救度的法门。

这个眷属假使他有福德力已经生在了人天受胜妙之乐，那就会进一步承着这个大功德力，辗转增上超凡入圣、解脱成佛的因缘，会受用无量的出世法乐。因为他本身已经得了人天乐，地藏菩萨的恩德之光照到他的心上，功德力联系上去的时候，再更进一步把他托起来，到达解脱和成佛的正道上，他会得到更殊胜的无漏法乐。

菩萨这种不舍有情、一定要度到成佛的悲愿，只要有一点连接的因缘，就决定救度他们。所以，菩萨是一切罪苦有情的大依怙主。

子二、具告生界

是人更能三七日中，一心瞻礼地藏形像，念其名字，满于万遍。当得菩萨现无边身，具告是人，眷属生界。或于梦中，菩萨现大神力，亲领是人，于诸世界，见诸眷属。

这个人不但一七日中瞻礼地藏，还能扩大到三个七日当中，一心瞻仰、礼拜地藏菩萨的圣像，称念地藏菩萨的名号，满一万遍。像这样，由于他发的心更加诚敬，三业一同并运，身业礼拜、口业称名、意业一心忆念、祈求。在这个时候当然能感的力量更大，使得菩萨现无边身。“现”就是应现，随机应现。“机”是无量的，“应”也是无边的，所以说“现无边身”。或者说化身无量，千处祈求千处应，也可称为无边。这个时候，菩萨亲自现身在面前，这个人因为想知道过去去世的父母生在什么世界，以他诚心的力量相感，菩萨亲自具体地告诉他，已亡的亲人生在什么世界，这是显机、显应。或者这个人在梦里，菩萨现起大神通力，亲自领着他到那个世界里见到先亡的父母和亲属、眷属等等，这是冥机冥应。在梦中的状况叫冥机，在梦里菩萨引着他到了亲人所在的世界叫冥应。

总而言之，无论哪一种感应方式，只要自身具足诚心相感的力量，菩萨一定现身，或者一定入梦，这样来具体地告知亲人所在的世界。

子三、现获妙报

更能每日念菩萨名千遍，至于千日。是人当得菩萨遣所在土地鬼神，终身卫护，现世衣食丰溢，无诸疾苦。乃至横事不入其门，何况及身。是人毕竟得菩萨摩顶授记。

前面讲了过世亲人所得的利益，现在讲述存者自身所得到的殊胜果报，由于瞻礼地藏菩萨就能使得存亡两利。

这个人不但在三个七日里瞻仰、礼拜，还能够每天都发心念菩萨名号一千遍，这样每天都不退，达到一千天，三年左右。这个人在一生当中都将得到菩萨的悲愿摄受，无论到哪里，菩萨遣所在地方的鬼神终身卫护他，而且使得他外缘具足，容易办道。在现前就得到了三种乐，在未来得到成佛的授记。真是不可思议！

只要再发一个大心，诚心地跟地藏菩萨相连，不光三七礼拜以后就不再修了，而是每天都忘不了菩萨，每天念一千遍。这样达到了一千天，有了这个量的时候，这个连接就不会脱开，而且成为非常大的宝藏，非常大的加佑，而且毕竟成佛而后已。

这样这个人的信心和恭敬更大，他是真心归命菩萨。这样，当然菩萨的大悲誓愿就要摄受加被这样的人。因此，菩萨就遣命所在土地的鬼神在一生当中形影不离地卫护他，使他不遭遇逆缘、魔障，或者各种横逆，使得这个人办道相当顺利。

所谓的现世得三乐：一、现世衣食丰溢，由此使一家老小的生活都很安乐；二、无诸疾苦，也就是身心调适、健康、有活力；三、横事不入，没有恼乱，安居在静处。这就是现前得真实的乐，这样的生活非常安宁、幸福、和乐。

再者，菩萨的本愿是要让一切有缘众生成佛，这个人已经一千日每天诚心念地藏菩萨的圣号一千遍不退，那跟菩萨之间的连接已经稳固了，这个人毕竟会得菩萨的摩顶授记，一授记就决定成佛。

因此，要知道，菩萨的慈悲加护无微不至。这慈悲心是要把众生托到佛果为止的，是决定如此的。但如果诚心不够，天数少，发的心力少，他的因就变得长远，不可能这么快速。所以自身有信心、有恭敬、有非常大的欲乐要跟菩萨相应，这个水一滋润，因缘的种子会非常快地成熟，这就是快速成熟。这就在于他的心的质量不同。

弘法南洋的竺摩法师著有《地藏经讲话》。说到在十岁未出家时，母亲生了弟弟后不到半月，与弟弟一同死去。长大学佛，读《地藏经》知道大士有这个愿力，就专修了三个七。一天晚上瞻礼地藏菩萨像后，似梦非梦当中见到母亲牵着弟弟，衣服穿得很庄严，到了佛殿里拜佛，喝了供茶再拜谢，脚下升云腾空而去，身像非常庄严。这就是说母亲和弟弟都已经出苦，生到天上了。所以，要想知道去世亲人的生处，修地藏法门就能满所愿。菩萨的誓愿不可思议啊！ 

壬四、成度生证果分二：

一、述发心度人；

二、明修因成愿。

癸一、述发心度人

复次观世音菩萨：若未来世有善男子善女人，欲发广大慈心，救度一切众生者，欲修无上菩提者，欲出离三界者。

世尊又说，观世音菩萨，如果未来时代里有善男子、善女人，想发广大的慈悲心救度一切众生，想修无上菩提，想出离三界。

这段文有几种解释方法。一种是说：如果有善男子善女人发了大悲心要救度一切众生，为此自己想得到无上菩提的果位、解脱的果位。这样发起了欲想，有了为欲度生而解脱成佛的大道心，想速疾满这个愿。或者前后解释成两分：从利他方面发起了广大的慈悲心，想救度一切沉溺在苦海里的众生；从自利方面，发了想修到无上正觉的心，或者想彻底地超出三界的心。如果按照后文的偈颂讲，是指自己有很大的悲心，想取得圣果来具有利他的能力。如果按照下一科所说，只要是如法的，各种愿求菩萨都能满愿。因此，两种解释都可以。

癸二、明修因成愿

是诸人等，见地藏形像，及闻名者，至心归依，或以香华、衣服、宝贝、饮食，供养瞻礼。是善男女等，所愿速成，永无障碍。

这些已经发起了为利他而求证果之心的人，见到地藏的形象、闻到地藏的名号以后，能至心地归依，或者以香花、衣服、宝贝、饮食等供养地藏菩萨，而且至心瞻仰、顶礼。这样的善男女由于具有信心这一根本，又能向地藏菩萨发出祈求，这样他的一切所愿都能速疾成就，永远没有障碍。

这里的关键是在见像闻名后，有归依、供养、礼敬，这些是与菩萨的大誓愿海相感通的因素，具有信敬之故，作供养等具足了缘起之故。这样菩萨的满愿能力就直接注入到他心中，使得一切所愿都能速疾成就，没有障碍。

这对末法时代众生来说是极其需要的。因为经中说：“菩萨初发心，鱼子庵罗花，三祇行因多，及其结果少。”就一般情形而言，菩萨初发菩提心为利众生故愿求无上佛果，这就像鱼子、庵罗花一样，因上非常多，但结果的时候却极其稀少。何况是佛灭度后五浊炽盛的时候，纵然发了大心，但因为障缘极多，内障、外障交相侵扰，很容易退心，哪里是容易成就的呢？本经也说“业力甚大，能障圣道”。在这样的情况下，如果有不可思议的地藏菩萨的誓愿威神来加被，这种大的所求就能速疾成办，永远都不会遭遇任何障碍。因此地藏菩萨在消障满愿上有无比的能力。

这里在连通菩萨的威神力时，一定要具有信心、至心彻到心源，从内心深处真切地发起了归依的心。自己具信心，菩萨具悲心，两者和合就无事不办。而且还有特别的因缘，就是地藏大士尤其关怀南阎浮提的众生，大士累劫的大愿大行全部都加持在这上面，因此有特别的满愿神效。

那么怎么能时时跟菩萨心连心的感通呢？从人之常情来说，如果能常做供养，又具有礼敬，那么彼此的心是很容易连接的。就好像一个家庭，如果孩子具足孝顺的心，又知道赡养父母，当然能跟父母的心意相通，父母的力量就时时都加在孩子上，使得他的各种愿望都容易成就，没有障碍。相反，假使这个孩子有违逆的心那就是最大的障碍。我们把这个道理推到无上的地藏菩萨大悲誓愿海上来看，菩萨具有远远超过世间慈母的大悲心肠，又有无上满愿的力量。他把众生看作独子一般，如果能真实地具归命的心，还能常常作供养、作礼拜，由这种因缘，菩萨的力量就能充分地加被在心上。这不是地藏菩萨希求别人的供养和恭敬，而是缘起上必不可少的因缘条件。

“永无障碍”，就是说自己发了至心化他的愿以后，不会有烦恼障、业障、报障的障碍，这是从事上来说。从理上来说，能、所二相就是障碍，知道了诸法实相就没有障碍，这是不可思议之事。也就是从甚深的理性来看，得到了菩萨的加被能明确这个实相，从此从因到果都不会被无明的力量所转而落入虚妄，从因至果再无有委曲，一直到坐菩提道场成就菩提为止。像这样，超圣因事、证十地事、毕竟不退无上正等菩提之事，因为在更深的层面上有地藏的加被就无有障碍。

总而言之，从事到理的方方面面，由于地藏菩萨具有不可思议的力量，如果心能向着地藏菩萨，一直具足信心和恭敬，常常礼敬、供养，那一定会心心相应。能以菩萨的心为自己的心就能显示出同分的果德，最终成就与地藏菩萨同等的果位。因此说“所愿速成，永无障碍”。

壬五、成欲求愿事分二：

一、述所求愿事；

二、明修因成就。

上面说发了大菩提心、大悲利他愿等当然速疾成就。连这样的大愿都能成就，那么以此所涵盖的世出世间如法的一切所愿自然都能够成就。前面是从大、从深的方面来说，这里是从广——无数的差别门类来说。总而言之就是无不满愿，因为他是大如意宝性的缘故。也就是从暂时得到现世的安乐、来世不堕恶趣，保持人天身，究竟自他都能往生极乐世界，乃至最终成就四圣的功德和智慧，无一不能满愿。

癸一、述所求愿事

复次观世音：若未来世，有善男子善女人，欲求现在未来百千万亿等愿，百千万亿等事。

心愿在内，事相是外，有愿就一定有事，这是愿和事的关系。一个人心愿无量，要成办的事也就无量。何况各人的心愿都不同，所求也就有百千万亿之多。所以未来的时期里，假使在佛灭以后，众生想得到一个依怙来成办所愿，他须要具有什么样的力量呢？这些善男信女们的内心求现世、求来世、求世间、求出世间，有百千万亿等的愿求，有百千万亿等的事情要成办，这些到底该求谁能够速疾满愿呢？就是求地藏菩萨，他是满愿之王的缘故。

癸二、明修因成就分二：

一、愿求成就；

二、梦感摩顶。

子一、愿求成就

但当归依瞻礼、供养赞叹，地藏菩萨形像。如是所愿所求，悉皆成就。

就像人们祈求衣食等资具的时候，会在如意宝前面供奉、祈愿等等，同样，世出世间最大的如意宝王唯是地藏菩萨的悲愿，而代表他的就是眼前的地藏圣像，这样就知道该怎么操作了。也就是首先要供奉地藏菩萨的圣像，这样就有了所依境，因为它代表了地藏菩萨，与圣尊无二无别。在感应录里也记载了地藏菩萨的圣像作无边佛事的公案。在这样的见解下认定这就是地藏菩萨，以这种心再去作归依，作礼拜、供养、赞叹，那么一切的所愿、所求都能够成就。这里的关键就是要认定眼前的地藏菩萨圣像与地藏菩萨无别。就像慈母在堂，自己有归依、瞻礼、供养、赞叹的内涵，又有如法的愿求，母亲有能力，当然帮你成就所愿。

所以关键就是要在地藏形像前，或者至诚归依、一心瞻礼、以四事供养，或者称名赞叹。总而言之，具有这些与菩萨心心相应的内涵，那么不论有什么所愿、所求都会得以成就。以地藏菩萨就在家中安住，就是最大的慈母，地藏菩萨就是最大的如意宝王，这样自心真正有了依靠，人生是真正有了大怙主。

子二、梦感摩顶

复愿地藏菩萨具大慈悲，永拥护我。是人于睡梦中，即得菩萨摩顶授记。

再者，愿地藏菩萨具有大慈悲，因为您从前有愿：为了罪苦众生广设方便，使他们全数都得解脱，我自身才成佛道。以这个因缘，我现在发心归依您，我想得到菩萨永远的拥护，请您一直保佑、护持我。如果你有这种心情并不为过，因为菩萨的悲愿就是如此。众生在生死苦海里有很多的不自在，常常被内的烦恼、外的障缘干扰，常常落到非常凶险的路途里。这时最大的庇护主就是地藏菩萨，自己有信心去祈求，是无不应验的。这个人会在睡梦中得到菩萨摩顶安慰，授予成佛的记莂。这样从目前的轮回苦海，一直到高升佛果之间，这一段路都有菩萨处处卫护，处处地像慈母将护孩子那样。那是真实的顺利了、平安了。

因此，我们人在一生当中一定要选定一位大依怙主，就是地藏菩萨摩诃萨。这样我们就能逐渐地脱离生死中最可怕的地狱等的险情；在人生非常凶险的风雨路途里有了地藏菩萨作保护伞；在这样的穷困、贫乏当中，也需要地藏菩萨这样的大财富主；在我们缺智慧、暗昧的时候，需要地藏菩萨赐予灌顶水，使我们开智慧；在我们要成办往生的时候，地藏菩萨整个承住我们，迅速地能生到阿弥陀佛的世界；我们要得出离，为了救度尽法界量的苦难众生，需要和地藏菩萨相应，菩萨的威神住在我心中，一切大愿大求都不会有障碍，迅速地能成办；我们在佛道的成就上，如果一直连着地藏菩萨的悲愿，这样在一路前进的时候，能够深证实相，能从因到果没有委曲，能够非常顺利还归到法界本地。这样就知道地藏菩萨能成满我们一切合理的所愿、合法的所求。

壬六、发现生智慧分二：

一、述宿障根钝；

二、示修因发慧。

癸一、述宿障根钝

复次观世音菩萨：若未来世，善男子善女人，于大乘经典，深生珍重，发不思议心，欲读欲诵。纵遇明师，教视令熟，旋得旋忘，动经年月不能读诵。是善男子等，有宿业障未得消除，故于大乘经典，无读诵性。

世尊又说：再者观世音菩萨，如果未来的时代里有善男子、善女人，这是指受法之机，大乘经典指所受之法。由于这样的大乘法能自利利他，运载无数众生到达究竟安乐之地，而且经能显示甚深的实相，能出生无边的妙用，因此需要珍重。如果没有善根的人，百千万劫都不容易遭遇，现在有幸得以值遇了，还对这个经典生起极度的珍重心，而且发了自利利他的不可思议的心，想要读诵。但是无奈根钝慧浅，纵然遇到明师教令熟读背诵，这个人很快就忘掉，得前忘后，得后又忘前。这样经过好长的年月也没办法读诵。这是什么缘故呢？这个善男子等有宿世的业障没有消除，障蔽了智慧。以宿业没有消除、智慧不得开发的缘故，对大乘经典没有读诵性。

癸二、示修因发慧分二：

一、修因；

二、发慧。

子一、修因分二：

一、对像陈心；

二、求慧方轨。

丑一、对像陈心

如是之人，闻地藏菩萨名、见地藏菩萨像，具以本心恭敬陈白。

这样没读诵性的人，如果闻到地藏菩萨名号，见到地藏菩萨像，就要具体表白自己所发的心。比如我想读诵大乘经典自利利他，但是由于业障没有读诵性，祈求菩萨加被开发智慧。像这样，三业恭敬，在地藏菩萨像前具体的说明。

丑二、求慧方轨

要在菩萨像前祈求开发智慧，应当按照下面的方法和轨则来作，这里有三个步骤：一、修敬；二、服水；三、戒慎。按照这个方轨行持，这些都能作得到，菩萨就一定会给予加被。

一、修敬：

更以香华、衣服、饮食、一切玩具，供养菩萨。

为了表达诚心需要作供养。这是双方能契合的因缘，也就是要自己表现出诚心来，并不是菩萨有所贪求。为表心意而陈设妙好的供物，尽己所能地用好的香花、饮食、衣服以及一切珍玩、宝贝等高级资具供养菩萨。这表达了自己的诚心，表达了自己一番心意，因为要求的是对那么殊胜的大乘法能做读诵的聪明智慧，这是非常大的事情。如果这一点也舍不得说明没有多大的诚心。

二、服水：

以净水一盏，经一日一夜安菩萨前，然后合掌请服，回首向南。临入口时，至心郑重。

之后用一盏净水放在菩萨像前，经过一天一夜，第二天早晨，先在地藏菩萨像前顶礼三拜，然后双手合掌，把水请来。要服用的时候，回头向着南方；临入口的时候，不能当成水来喝，而应当像服药一样；要以至诚心向菩萨郑重发愿，求菩萨加被开发智慧。

三、戒慎：

服水既毕，慎五辛酒肉，邪淫妄语，及诸杀害，一七日或三七日。

服水完毕，还须要有所戒慎。这就像世间服药治病有必须要禁忌的，现在服净水消障开慧也要有所戒慎，也就是在这期间不能吃五辛，也就是蒜、葱、兰蒜、韭菜、兴蕖这五种东西。按照经上说，这些东西生吃会发嗔恚，熟吃会发淫欲。又要戒酒肉、邪淫、妄语、杀害等。因为饮酒断智慧种，食肉断慈悲种、邪淫杀害包括了身业不要犯罪；妄语包括了口业不要造恶；“慎”字表示要收摄自己的心，要清净。这样不作众恶使得身心清净。

像这样经过一个七日或者三个七日就一定能得感应，但是除了狐疑不信和不至诚者。这是克己求感的意思。

子二、发慧

是善男子善女人，于睡梦中，具见地藏菩萨现无边身，于是人处，授灌顶水。其人梦觉，即获聪明，应是经典，一历耳根，即当永记，更不忘失一句一偈。

这些善男女等像这样如法地求开智慧，就会在睡梦里见到地藏菩萨现无边身，给这个求智慧人授灌顶水。他从梦中醒来以后就得到聪明智慧，大乘经典一历耳根就会永远记住，再不忘失一句一偈。另有一种解释说，他从梦中醒来以后就得到聪明智慧，能通达义理，由此当然就不忘失一句一偈，所谓但得本不愁末的意思。

会性法师在讲经时，说到了一段亲身的经历。他说：我没有正式读书上学，六岁的时候读人之初、性本善，大概读了二十天。七岁受日本教育，也没读毕业，后来出家学佛，识一点字都是从经忏得来的，没受过正规的教育。凡是听经，听就不忘。二十岁的时候，亲近斌宗法师听《地藏经》，听过就能复讲。一直到今天，过了四十年，当时斌宗法师或者读着经文，或者吟着诗句，仍然像昨天发生那样历历在目。他说我和地藏菩萨有很深的因缘，第一次闻法就是听《地藏经》，而且能翻译，全仗大士威神加被，否则不可能做到的。因此，他鼓励说，佛菩萨的感应不可思议，众生也都具足诸法，要努力开发，决定有成就。他说我只是读诵，没有依法修尚且得大利，何况如说修行者呢？

壬七、转恶相遂求分二：

一、述其昼夜恶事；

二、修善消灭安乐。

癸一、述其昼夜恶事

以修地藏法门能转变人生中恶的境遇，满足一切如法的所求。这是地藏菩萨的誓愿威神，能解决现世人生的问题，能使身心离苦得乐，家庭平安、生活安乐、事业顺遂。

复次观世音菩萨：若未来世，有诸人等，衣食不足，求者乖愿。或多病疾，或多凶衰，家宅不安，眷属分散。或诸横事，多来忤身，睡梦之间多有惊怖。

世尊又说：观世音菩萨，假使未来的时代里，有很多人衣食不足，凡有所求都不能满愿，或者身体有很多疾病，总是受病苦的困扰，或者不平、不吉祥的恶事频频发生，不能平安、眷属分离。或者有各种横事来忤逆身心，搞得心神不安。连睡梦当中也是恶梦连连，惊恐不已，这都是由于宿世的恶业所感，遭此苦厄。由修地藏菩萨的法门，就能得以消除。

如是人等，闻地藏名，见地藏形，至心恭敬，念满万遍。是诸不如意事，渐渐消灭，即得安乐，衣食丰溢。乃至于睡梦中，悉皆安乐。

像这样的人，宿植善根或者遇到善友因缘，能闻到地藏菩萨的名号等，见到地藏菩萨的圣像，之后就触发善根，一心恭敬地念菩萨的名号，达到一万遍，这样就能消万恶、生万善，除一切苦厄转成无量吉祥。也就是这些不如意的事，在冥冥中都渐渐地消灭，而得到安乐。从前衣食不足，现在衣食丰裕，凡诸所求都能满愿，各种恶相都得以转变。也就是过去疾病缠身，现在身体很健康；过去家里总是有不吉祥的事，很不平安，现在却非常地安宁，而且眷属团聚。再者，过去种种横事常常会来到身上，现在就远离这些，白天心神宁静安乐，乃至在睡梦当中也一改过去恶梦频繁的状况，能睡得很安稳。就像这样，以地藏菩萨的威神加被，消灭了这些恶相得到安乐。

壬八、安水陆险道分二：

一、述经历恶事；

二、示称名利益。

癸一、述经历恶事

复次观世音菩萨：若未来世，有善男子善女人，或因治生，或因公私，或因生死，或因急事，入山林中，过渡河海，乃及大水，或经险道。

再者，观世音菩萨，假使未来的时代，有善男子善女人，或者因为谋生，或者因为公家、私人的事，或者因为生死的事情，譬如有亲友亡故等，或者因为急难之事要到深山老林里，或者经过河海乃至要过大水，或者经过危险的道路等等。那么该怎么做才能保得平安？

癸二、示称名利益

是人先当念地藏菩萨名万遍，所过土地，鬼神卫护，行住坐卧，永保安乐。乃至逢于虎狼师子，一切毒害，不能损之。

这个人在出门之前，应当先称念地藏名号一万遍，以此得菩萨恩光的庇佑，所经过的土地都有鬼神保护、守卫，在行住坐卧等的威仪当中能永保安乐、平安。乃至遇到虎、狼、狮子、一切毒害，也由于有地藏法门的佑护而不能损害。

辛二、总说利益无尽

佛告观世音菩萨：是地藏菩萨，于阎浮提有大因缘，若说于诸众生见闻利益等事，百千劫中，说不能尽。

佛告诉观世音菩萨：这位地藏大菩萨于阎浮提有大因缘，如果说众生见闻地藏菩萨而作瞻礼、供养、称名等所能得到的利益之事，百千劫当中也是没办法说尽的。

说到地藏菩萨分身恒沙世界，不止娑婆世界南阎浮提一处，然而现在佛是针对特别的所化，也就是南阎浮提的众生，因此说这位地藏菩萨跟你们南阎浮提的众生实际是有大因缘的。弘一大师曾经在《地藏菩萨圣德大观》里作过遣疑。有人说：为什么对地藏菩萨在一饭食顷祈求所愿，比对文殊、普贤、观音、弥勒等恒河沙数菩萨一百劫中作同样法行而祈求的功效来得大呢？文中回答：文殊、普贤、观音、弥勒乃至地藏诸大菩萨，都示现位居等觉，没有高下的差别。而诸众生多劫已来所结法缘，不无深浅之异。按机感似乎有胜劣，如果就菩萨位来说绝对没有胜劣可言。地藏菩萨对这个世界的众生等有最大的因缘，所以释迦如来偏赞其为最胜，使众生信心坚固，悉皆渴仰，受其教化而得度脱。

地藏菩萨与此南洲人的因缘可以从直接、间接两方面来说。直接的方面，菩萨与南洲的众生在宿世当中结过很多因缘，又以发愿、修积资粮作了无量的加被回向。从间接来说，常常在幽冥界中救度罪苦众生，这些众生有些是我们的亲人，有些就是我们自己堕在幽冥界中蒙大士救度才得以超生。因此这个因缘来得特别地紧密、深切。既然有缘，那当然感应相扣，只要一称名马上心里涌现的感受就不一样。在见像读经等的时候，由宿缘就会现行出力量来，这就是不一样的。佛也不度无缘之人，能否迅速得度、能否产生速效的关键就是缘结得深不深。

所以，一切众生见地藏像、闻地藏名所得的利益之事，都是由于菩萨本身已经彻证法界，他的智悲力无碍地入于众生的心，他的如意宝性能赐与一切利乐，他的大愿威神能使得众生的所愿速疾成满。像这样，地藏菩萨以阎浮提为代表，遍于恒沙世界，示现无数像、说无数法、作无数的加被，当然这种利益之事不必说一般的凡夫、外道、二乘、菩萨，就连诸佛百千劫中也是没办法说完的。

三、结劝大士流布

是故观世音，汝以神力流布是经，令娑婆世界众生，百千万劫永受安乐。

因为此经利益的对境，在无边的刹土当中，特别要利益娑婆世界南阎浮提的众生，尤其是佛灭后的众生，因此是极其重要。既然观音菩萨作为当机者来请问，世尊就劝观音大士来流布此经。

世尊说，以这个缘故，观世音，你应当以不可思议的力量来流布这部大经大法，使得娑婆世界的无量群生由于得受地藏菩萨的摄受加持，在百千万劫中永受安乐，而没有沦落地狱等的深重苦难。或者说不会有从天上的堕落大苦，乃至最终会脱离一切生死诸苦，这实在是大利的因素。

前面观音菩萨启白佛，唯愿世尊为现在未来的众生称扬赞叹地藏菩萨的不可思议之事，使得天龙八部瞻礼获福。因此世尊简要地宣说了八种不可思议的利益之事，而且最终结归到地藏菩萨的利益，无量诸佛在百千劫当中一一出无数口，一一口出无数舌，一一舌出无数音声，一一音声出无数言辞海，昼夜不断的宣说，乃至百千万劫也说不到其中的少分。可见，地藏菩萨的悲愿威神实在是大如意宝性，实在是大利乐的妙藏，因此观音你既然为众生请问，以此缘故，我现在就咐嘱你，应当以不可思议的神通力量来流布此经，使娑婆世界的一切众生在百千万劫当中永远受诸安乐，这实在是大安乐的法门。

庚二、重颂分三：

一、总颂神力难尽；

二、别颂不思议事；

三、结颂普告流布。

辛一、总颂神力难尽

尔时世尊，而说偈言：

吾观地藏威神力，恒河沙劫说难尽，

见闻瞻礼一念间，利益人天无量事。

当时世尊又再次以偈颂重宣地藏菩萨的誓愿威神。世尊说：我以佛眼来观此地藏菩萨的威神之力，即使在恒河沙数的大劫里，相续不断地演说也说不到其中的少分。对于这位不可思议的菩萨在见闻瞻礼的一刹那间，就能够做到利益人天的无量之事。

“人天”是六道众生的代表，“见闻瞻礼”就是眼见、耳闻、礼拜、称名等与菩萨的誓愿威神作了联系。“一念”是时间，就是最少到一刹那间，由此都会发生超过数量没有边际的利益之事。这样一种因缘的连接被大誓愿海摄持，它长远到不见边际的未来，它的种类达到无量无数，这是由于地藏菩萨彻证本心，悲愿深重的缘故，由神力也没办法看到它的边际。

辛二、别颂不思议事分六：

一、颂转衰相；

二、颂示生界；

三、颂成度生；

四、颂发现智；

五、颂转恶相；

六、颂安水陆。

壬一、颂转衰相

长行所说的不可思议的八种事业相，在这里归纳为六种。第一转衰相，也就是以地藏菩萨不可思议的神力，使得天人在即将堕落的时候，能转增天福而不落恶趣，乃至不堕落八部鬼神道和人道。在即将衰落的时候，竟然能一下子逆转而且还得到增上，这是不可思议之处。

若男若女若龙神，报尽应当堕恶道，

至心归依大士身，寿命转增除罪障。

无论人天世间的男性、女性，或者八部鬼神，在天福享尽、人报寿尽等、即将落入恶道还没堕落的时候，如果能够至心归依地藏大士的身像，就能使寿命转增，除去罪障。这包括了三界六道众生的各种情形。比如天人，在即将堕落的时候由于他至心归依，使得天寿增加，而且不堕恶趣。就人而言，在危难之时能为他舍弃财物，塑画地藏形像，或者名号一历耳根等，就能使他不落恶趣；如果这个人寿量未尽就能康复，而且还能延寿；如果是当死之后，死后也不落恶趣，而能转生人天等等。这都是因为地藏菩萨的大福德力、大誓愿力的摄持，使得他转变衰落的相而得到超生。

其余的天龙鬼神等都依此类推。前面长行文里面讲到，无数天龙八部云集忉利天宫都是地藏菩萨过去已度、现在正度、未来将度者。这一切有情只要为地藏菩萨的大誓愿海所摄持都会毕竟成佛，也就是已度者已成就、正度者正成就、当度者当成就，这就是菩萨不可思议的力量。

壬二、颂示生界

这是不可思议的第二种事业相。地藏菩萨是法界藏身，一切众生的生死状况都无余的在菩萨的心中呈现，只要众生有善心向菩萨祈求，由于与菩萨的悲愿神力相合的缘故，无论父母亲眷等受生在什么地方，都能或在白天、或在梦中指示他们的生界。这是不可思议超出凡夫妄识行境的，因为地藏菩萨是贯通了法界，因此只要一连接，当下就能够作指示，而且纵然已经堕落恶趣也很快能出离。再者，与菩萨再紧密地连接不退发心的话，就能得到摸顶、得到成佛的记莂。这就是与菩萨的誓愿海相连的不可思议的力用。

少失父母恩爱者，未知魂神在何趣，

兄弟姊妹及诸亲，生长以来皆不识。

或塑或画大士身，悲恋瞻礼不暂舍，

三七日中念其名，菩萨当现无边体，

示其眷属所生界，纵堕恶趣寻出离。

若能不退是初心，即获摩顶受圣记。

如果在少小时就失掉了父母的恩爱，或者有兄弟姊妹以及其他眷属亡故了，从出生到长大以来都没见过父母等亲人。小时候还不懂事，但长大以后就开始思念父母，不知道他们的魂神落在哪一道里，心里特别想念，而且想要报恩做超度。这时如果他能塑造、绘画地藏菩萨的身像，以此作为所依，在圣像前，以身处苦海迫切的寻求救助而极为仰赖菩萨的那种悲恋之心，一直不舍弃地瞻仰、礼拜菩萨。这样就与菩萨的心连在一起了，如果能在三个七当中念菩萨的名字满一万遍，菩萨就会现无边身，具体的告知父母等眷属所生的世界。假使因为恶业，纵然是要堕恶趣经过劫数那么长的时间受报，但是承蒙在生时的亲人给他塑画地藏形像、瞻礼等的功德，很快就得到解脱。

这个人如果能够不退最初的发心，每天念一千遍菩萨名号，到一千天为止，这时因缘上已经连接坚固了，菩萨会派遣所在土地的鬼神终身卫护他，他从现世到成佛之间一路顺利。也就是现世衣食非常丰裕不必忧愁，而且横事不入门，这样是相当吉祥了。而且毕竟得菩萨摸顶受记决定成佛，这就是得菩萨摄受的利益。

壬三、颂成度生

凡是有人与大士有同等的悲愿，欲度尽一切生死众生，想成满无上菩提等大愿，这样由于心与大士心相应，便得到菩萨不可思议的神力加被于心，使得诸愿速得成就，永无障碍。这正是不可思议的神力、誓愿力入于行者之心的事业之相。

欲修无上菩提者，乃至出离三界苦，

是人既发大悲心，先当瞻礼大士像，

一切诸愿速成就，永无业障能遮止。

长行中说发大慈心，偈中说发大悲心，实际上慈悲互摄，总之就是指愿与众生无上佛果之乐，拔济乃至最细生死之苦的大愿心，或以慈表或以悲表，意思都是一致的。

如果行者已经发起了大悲心，想救度一切众生，因而欲修无上菩提或欲出离三界诸苦，有这样的利他心就应当首先瞻仰、顶礼地藏菩萨的形像。因为这样做能使得一切诸愿速得成就，永远没有业障阻碍。因此为了满足无上菩提的大愿、救度众生的大愿、兴盛圣教的大愿，首先要瞻礼地藏菩萨，得到菩萨无上满愿神力的加被，自心正与地藏心相合，由此就像大地会出生万物那样，这些大愿的种子会迅速地得以成满。再者，犹如金刚之力能摧破一切邪障一样，大士的力量能够遮止一切业障，这样就能迅速地成满普度众生的大愿。

壬四、颂发现智分二：

一、颂宿障根钝；

二、颂修因发慧。

癸一、颂宿障根钝

地藏菩萨的神力加被在根钝众生的心上，使得障蔽他的智慧本明的垢染能速疾地消除，呈现出明记不忘的聪利耳根、陀罗尼等。

有人发心念经典，欲度群迷超彼岸，

虽立是愿不思议，旋读旋忘多废失，

斯人有业障惑故，于大乘经不能记。

世尊又说，未来的时代里，有人对大乘经典深生珍重，发心读诵，要度众生从生死此岸到涅槃彼岸。虽然立了这样不可思议的弘愿，但是没有读诵性，纵然遇到明师教导，也是读了很快就忘失。这个人是由宿世业障迷惑的缘故，障蔽了智慧本明，使他对大乘经没法记持。

癸二、颂修因发慧

在此时要修很不可思议的佛力加被之因，也就是一心与地藏菩萨相契合，菩萨的力量直接加到心上就能现前发起智慧。在修因时关键就是要有心清净、缘起清净、忆念清净。也就是具有信心、恭敬，再向地藏菩萨作供养，这样做菩萨的加持就能入心。然后以净水安奉在菩萨像前，菩萨的加被入在水中，再饮服到身体里就会转变相续。

再者，在三七日当中要戒掉各种邪染因缘，也就是要戒五辛，身口意三业要清净，意念清净就是在这些天里要至心地思念大士的名号，与菩萨的誓愿海相连。三七日是保证时间的量，如此有质有量，必然就感得菩萨的神力入在心中，当缘起已经聚合的时候，尘垢一下子消尽，就出现了聪利的耳根和明记不忘的陀罗尼，会发生很大的智慧。

供养地藏以香华，衣服饮食诸玩具。

这个发了大心、想求智慧的人，应当祈求能如愿赐予智慧的地藏大如意王，为此应当在地藏圣像前，具足信心和恭敬，就像孩子向母亲倾述那样，把自己的心里话向菩萨恭敬地陈白。陈白之后当然是要表达心意而做供养。并不是菩萨贪求物质供养，而是自己能这样做就完全顺应了缘起。因此尽己所能地用很好的香、很好的花，以及各种赏玩资具去供养菩萨。这就像孩子因为孝心而供养母亲一样，当然母亲加被的力量直接会入他的心。

以净水安大士前，一日一夜求服之。

然后用清净的水安放在大士像前一日一夜，然后向菩萨祈求，面向南方，恭敬地饮服。水是一个媒介，水也表清净，在缘起上有不可思议的力用。这个时候菩萨的神力已经加到水上了，饮用以后，缘起当即就因此而发生转变。

在这之后要非常谨慎的保持三业的清净。

发殷重心慎五辛，酒肉邪淫及妄语，

三七日内勿杀害，至心思念大士名。

发起殷重心，在此期间要谨慎不食五辛、戒除酒肉，身语意三业都要清净。身不能造杀生、邪淫等恶，口不能说妄语等恶，心不能有轻慢、贪嗔等恶。这样保持三业清净，同时至心思念菩萨的名号。名号代表了菩萨本身，能连结的方法就是思念大士名。

所谓“至心”是要彻到心的本源，非常深、非常厚、非常专诚的心思念，一念接一念地达三七日之久，这样量就够了。如此会出现发慧的前相，之后能速疾地除障和发起明利的智慧。

即于梦中见无边，觉来便得利根耳，

应是经教历耳闻，千万生中永不忘。

以是大士不思议，能使斯人获此慧。

由于前面三个七当中，为了与菩萨的心相合，一直非常恭慎的保持至心专一，就像钻木取火一样，缘到了一定的时候就会冒烟出火。这时出现的前相是在梦里，菩萨现无边的身给这位行者授灌顶水。从梦中醒来的时候，发现自己耳根聪利，从此经教一历到耳根就能永远忆持，在千万生中哪怕一字一句都不会忘失。这就是由于大士不可思议的神力注入到行者的心中，使得此人顿时就获得了这样的智慧。所以要开大智慧应当祈求地藏菩萨。像这样现前就能得到这样明记不忘的大智慧，这是菩萨不可思议的事业之相。

壬五、颂转恶相

由于过去的宿业会导致昼夜都出现各种恶事搅扰行人。如果能与菩萨相应，那种不可思议的力量一注入，立即就转万恶成万善，一切都会变得顺利、吉祥，这是地藏菩萨不可思议的事业之相。

分二：

一、颂昼夜恶事；

二、颂修因安乐。

癸一、颂昼夜恶事

贫穷众生及疾病，家宅凶衰眷属离。

睡梦之中悉不安，求者乖违无称遂。

世尊又说，未来的时期里，如果有衣食匮乏的贫穷之苦，或者身体多有疾病，或者所在的境域里有很多凶衰之相，例如家宅不安、眷属分散等，乃至睡梦当中都有各种惊怖，凡有所求都事与愿违，没法称心满意。

这都是由于宿业障碍的缘故，因此需要地藏菩萨的神力加被。

癸二、颂修因安乐

至心瞻礼地藏像，一切恶事皆消灭。

至于梦中尽得安，衣食丰饶神鬼护。

遇到这样的凶灾、险恶时，自己无法自救，因此必须要依止一个大救怙主，向他祈求救度，那就是地藏菩萨。因为他的愿力威神能速疾灭障满愿，能够顿时逢凶化吉，转恶为善，方方面面的境遇都呈现出吉祥之相。所以这里“修因安乐”的因特指地藏本愿法门。

怎么跟地藏菩萨的心相连呢？就是要认定地藏菩萨的圣像就是菩萨本身，这样在菩萨前至心瞻礼，念满一万遍名号，就能转万恶成万善。不但这一切的恶事全都消灭，而且福德增长。也就是依仗这样的功德力衣食丰饶、家宅平安、眷属团聚、出入都有神鬼护持，乃至在睡梦当中一切都呈现安乐，像这样完全改变了人生的际遇。

壬六、颂安水陆

生在娑婆世界，出入会经过各种险道，遭遇种种苦恼。这都是过去与众生结了恶缘而遭受的等流果。然而以礼敬、供养、忆念地藏菩萨的缘故，菩萨的神力注入的时候，一切的恶缘境遇全部转变，这是菩萨不可思议的事业之相。

分二：

一、颂经历恶事；

二、颂称名利益。

癸一、颂经历恶事

欲入山林及渡海，毒恶禽兽及恶人，

恶神恶鬼并恶风，一切诸难诸苦恼。

世尊又说，以未来的时期里，像娑婆世界南洲人们因为要谋生，乃至因为各种急难之事要入山林或者过河渡海。在这些险道里有很多毒恶的禽兽和盗匪等的恶缘，以及人类看不到的各种邪恶的鬼神，或者遭遇黑风、台风等的灾难。像这样行者就免不了的会有各种苦恼，也感觉出门多有危难。这个时候如何来保平安呢？就是要修地藏法门，以敬礼、供养、称名等等来求得菩萨威神力的庇佑。

癸二、颂称名利益

但当瞻礼及供养，地藏菩萨大士像，

如是山林大海中，应是诸恶皆消灭。

如果我们要求得平安，不必去找什么平安保险，最大的保险就是地藏法门。因此心里要知道，有这样的大保护的威神力在，我们只要在出门之前，在地藏菩萨的圣像前礼拜、陈设供养，这样表白心意。然后以称念菩萨的名号跟菩萨的心相连接，当念到一万遍的时候，这个联系就坚固了。以地藏菩萨不可思议的威神力，所经过的土地都有鬼神卫护，山林大海里一切的恶缘都彻底消灭，根本不会再受到任何损害。

这种神力的保护实际就是地藏菩萨无上的誓愿力量，它在做佑护。而且在这种大威神之下，各种的鬼神都像遵从王命一样地护卫此人，因此所过之处都非常平安，各种险事自然消灭，各种邪恶的力量无法靠近，这就是保平安的大法。

辛三、结颂普告流布分三：

一、劝听地藏神力；

二、总颂闻瞻利乐；

三、结劝观音告布。

世尊最后总结以上地藏法门的利益，告示观世音菩萨要普遍地流布此法。

壬一、劝听地藏神力

观音至心听吾说，地藏无尽不思议，

百千万劫说不周，广宣大士如是力。

观音你要至心地听我宣演，这是寄托观音菩萨来劝导现前及当来的大众。由于此法门实在不思议，所以劝观音来作广宣。地藏所证得的真俗中三谛之理无有穷尽，由此发生的力量也是无尽不可思议的，如果要广宣这样的神力，即使百千万劫的时间里，昼夜不断地宣说也是说不完的。可见地藏菩萨的神力超出语言思维的量度，纵然诸佛千万劫中宣说也没法说尽。这是劝导我们大家应当一心信受菩萨的神力，在生活、修行等各个方面遭遇苦厄的时候，想实现各种如法所愿的时候，想求得往生以及出世解脱成佛的时候，都应当向地藏菩萨祈求。

壬二、总颂闻瞻利乐

地藏名字人若闻，乃至见像瞻礼者，

香华衣服饮食奉，供养百千受妙乐。

若能以此回法界，毕竟成佛超生死。

由于地藏菩萨有如是不可思议神力的缘故，如果有人闻到菩萨的名字，乃至见到菩萨的形像，一心瞻礼称名，而且以香花等尽量地供奉，这是修因。以这种因与彻证法界的地藏菩萨的智悲力相合，就使得此人在百千劫当中，于人天中受胜妙之乐，这是得果。如果还能发大心，以此功德不为自己求人天福报，而是回向法界众生无余地成就无上正觉，这个人以这个因毕竟会成佛，超出分段、变易两种生死。因此以敬奉地藏菩萨，从现前到究竟一切的利乐都能发生。然而自身上应当具足善心——信心和悲心的内涵。这上面有从狭到广、从浅到深的各个层面，随着自身善心的力量逐步加深，地藏菩萨的加被也就相应地增上。比如自己有信心、有恭敬、有供养等善行，这样跟菩萨一连接就会出现无数妙乐的根本。如果自己的心能够广大到普利法界一切众生令成佛，不为自求，那将会出现更加不可思议的力量，也就是解脱和成佛都会因此而实现。因此我们应当逐步地发展、打开自己的心量。

最后要知道修地藏法门须要念念作两种回向祈愿，也就是祈愿一切圣教都得兴盛，祈愿一切众生都得利乐。这实际上就是地藏的心，以满愿王和普贤行愿王两者相合会达成最大的利益。

壬三、结劝观音告布

是故观音汝当知，普告恒沙诸国土。

因为有这样不可思议的大利益，这是总结前文。然后特意告诉观世音，“你应当知道”是发起后文：你一定要以神通力普遍告示恒河沙数诸多的国土。这里“诸国土”不只是凡圣同居土，还包括了圣者的方便有余土和实报庄严土。既然有依报也就必定具有正报，因此知道这个地藏大法应当是恒被九法界，竖穷过现未三世。这样的流布哪里只是令娑婆世界的人类众生受乐而已呢？实际上是令法界无数国土从地狱到十地菩萨之间，过现未的无量时空刹海里的众生都能得到，这是无限的。因此观音你应当知道，要普遍地宏扬这样不可思议的地藏大法。