正宗分阐明了四分内容：能化的教主，所化的机缘，度脱的助缘，成佛的正因，这是地藏法门总的内涵。

能化的教主：地藏菩萨无量劫来修了不可思议的大愿大行，到深证果位时就有不可思议的神力，成为能教化的教主。

所化的机缘：广指十法界众生，别指六道各类众生。

度脱的助缘：对上根者直接指示惑、业、苦即是般若、解脱、法身，顿然觉悟而回归法界本地；针对中下根者宣说业感缘起或业报之相。总之，应无数机、分无数身、说无数法而作度脱，成为极大的增上缘。

成佛的正因：众生自身要具足信心和悲心的内涵，因为成佛的正因就在这两大善心上。本经以念佛和布施为代表，有信心而念佛，有悲心而布施，这是代表性的说法。实际上，作为具佛性的有情，上要以信心接通佛力，下要以悲心普度众生，这样就能速疾成佛。也就是说，成佛要自他二力合修，如果众生自身不具备这样成佛的因素，就缺乏根本，由此地藏菩萨期望和一切众生同成正觉的大愿就无法满足，因此还要明确，众生自心上所要具足的成佛正因。

念佛为什么是成佛的因呢？缘起上，众生但凡举心动念必然落在十法界中。念贪嗔痴就落在地狱、饿鬼、旁生法界里，念五戒十善就落在人天法界里，念四谛十二因缘就落在声闻缘觉法界里，念六度四摄就落在菩萨法界里，念佛就落在佛法界里。因此，念佛是因，成佛是果，念佛是成就佛道的正因。再者，众生念无上果觉的佛，佛的悲愿神力就会摄持众生，让他们回归法界，所以说是成佛的正因。

缘起上，众生要成佛就要念佛，要转众生念成为佛念。在念佛的时候，心中会出现佛的正觉，就像经中所说：“诸佛如来是法界身，遍入一切众生心想中。是故汝等心想佛时，是心即是三十二相八十随形好。是心作佛，是心是佛。”心是随缘的，就像模子是方或者圆，铸出的像就是方或者圆，心在念佛时就会出现佛果。因此要返回本来的菩提就要念菩提。就方便来说，作为佛果觉代表的名号，念它就能够回归本来。忆念任何能代表佛智慧的色身、光明、悲愿等，缘起上就会成佛，因此叫“正修”。

念佛有四种：一、观想；二、观像；三、持名；四、实相。末法时代普遍弘扬持名念佛法门。这是因为到了末世，众生心识粗劣，而观境微细，因此难以相应。观像要依赖佛像，没有佛像时修行就间断了。持名是最容易的，一念就能入修，在行住坐卧当中都能够不间断地修。正所谓称名易故能相续不断地生起，所以持名念佛成为末法时代普被三根的契机法门。

念的是哪种佛呢？佛有“六即佛”的差别，所谓理即佛、名字即佛、观行即佛、相似即佛、分证即佛、究竟即佛。又要注意平等和差别义。就理性而言，心、佛、众生三无差别，众生本具这样的理性佛，果位的佛如何，在众生心中就有那样的体性，这是平等义。所谓的差别义，就是在缘起上有迷悟之别，可以分六种。第一种，虽然本有佛性，但是颠倒迷惑，丝毫不知，这叫“理即佛”，虽然有个理，但就像昏睡的人不知道自己一样。从“名字即佛”以后，就开始发生觉悟了。最初听闻圣教，之后就明白我是佛，这样已经发生了悟的时候，就叫“名字即佛”。随后会开始发起观行，再起修证，这就有后面的分位。当行者到了观行位的时候，就叫“观行即佛”。之后到了相似位、分证位、究竟位，在这些证量的状况下，分别安立后几种佛。因此，就觉悟上又有名字和观行、相似和真实、分证和圆证的差别。而这里所念的佛是“究竟即佛”。

众生的本觉理性虽然与佛同等，但是没有发起始觉智慧，因此本觉随着无明的迷染缘，起各种颠倒造作而流转生死。自从名字位以后开始发生始觉的智慧，始觉来合乎本觉。这种情形并非两个他体的东西合在一起，而是像珠子本来有光而发出光，光又照珠体那样，本觉的理性和始觉的智慧不是他体的两分，这叫做“性修不二”。也就是从本来的觉性中发起了修行，而这个修就是自身发出来的智慧，所以是全性起修的。而整个修没离开过性，这叫全修在性。等到性德的理体完全显发了，修德的功行达到究竟了，这就叫“究竟即佛”。这里要称念的是达到了究竟觉的佛果名号。

那么，名号和实德又是什么关系呢？不念佛的相好、功德、法身，只念名号，会产生很大的效用吗？其实名号就是佛的实德，名号能招来佛的万德，正当称名时万德就在心中呈现。以佛功德不可思议故，名号功德就不可思议；以称名招来佛不可思议功德的缘故，会发生不可思议的效用，因此称名成为极殊胜的方便。称名能消罪、增福、不退、成道等等，以下所说的十佛乃至无量佛的名号，都是基于这种理而发生功用的。

再从成就名号的缘起来看，其实是以法性、缘起、大愿、三摩地、善根等不可思议的力用，成就了如意宝一般的名号。它成为无量无边福德的源泉，是实现一切现前和究竟利乐的根本。能在现前赐予衣食等各种资具的色法如意宝，当然是很难得的；而诸佛的名号能把具缘者引入菩提的缘故，从如来的秘密境界中作不可思议加持而显现的名号，能赐予众生圆满的利乐，因此是大如意宝王。

要知道，以法性缘起的力量不可思议，何时也不虚妄。这是由于一法不成的大空寂当中，一切法都可以随缘而现，正是由于没有实法可得，所以因缘和合就会出现相应的作用。就像火柴和磷片一划的时候就出火，月光镜一照向月光就出水。像这样，由于法性空寂，诸缘一和合就会出相应的力用。或者口里念多刹那声音的咒语，缘起一和合，就会发生治病、开慧等的作用。这样就要知道，法性是空寂的，诸佛在修道时有誓愿的力量、住真实定的力量、回向善根的力量，诸如此类的缘起一和合，到果位的时候就成就了真实的名号。而作为自他缘起相应的条件，行者的心一念这个名号，就会发生相应的作用，以此最终能成就无上菩提。

这样就能认定这是成佛的正行，关键在行者要具有信心，以信心和佛力一和合，就会出现非常大的作用。

乙四、明成佛因分二：

一、示成佛正行；

二、显成佛助道。

这里要理解“正”和“助”的涵义。任何事情都有主有次，或者有根本有眷属，就像饮食有主餐有辅餐那样。在成佛方面，关键在于信心和悲心，或者说，有见和行、智和悲，就像眼目和健足配合起来就能走到果地一样。

这里要知道，一个是信心，要还归本源，一个是悲心，发生利他的作用，也就是证体和起用两分，或者就是要证得法身和色身。现证法身是往内走的，要能够证得这个光明本性，它是万法的根源。而念佛就是要成佛，或念名号或念实相，都是以信心来证到本来的妙体。再者，所谓成就色身，就是本来有悲的力用，现在要让它发出来，也就是要起用。色身和法身成为正助两分或者根本和眷属，在成佛的因上要具足这两分。念佛是为了成就法身，由于忆念佛的果觉名号，会使一切障碍消除，使本具的妙德逐渐显现，这样就会显发自性佛，所以念来念去，就会念出自性佛来。再者，色身上会发生大用。因为法性是遍一切法的，因此，要出现普遍于十法界的大用，就在于要修悲。悲的力量一起，就能在法界量里，应无数的机缘，显示出报化所摄的种种色身。现在在因地，以念佛来成就法身，以布施来成就色身，或者前者成就智慧，后者成就福德，诸如此类，要知道正助的内涵。

像这样把握要点以后，又要举一反三，无数的行门可以摄在这两种内涵里，地藏菩萨要宣说的就是这个要点。

丙一、成佛正行分三：

一、地藏为说利益；

二、如来许救罪苦；

三、大士正称佛名。

丁一、地藏为说利益

尔时地藏菩萨摩诃萨白佛言：世尊，我今为未来众生演利益事，于生死中，得大利益，唯愿世尊听我说之。

前面说过，到临终时能听闻到佛名，不管有罪无罪都会解脱诸苦。现在略说十个佛名，再推广到恒河沙数的佛名，都是一样的道理。然而千经万论都赞叹阿弥陀佛，这是因为在此方、此时，无量众生能即生超脱苦轮、高登净土的缘起在阿弥陀佛上，所以，诸大经论一致指归。

那么念一佛与念多佛是什么关系呢？这也难以说定，只是专一念佛的话，就会说“十方三世佛，共同一法身，一心一智慧，力无畏亦然。”专念弥陀与念诸佛的功德等同。再者，就此方阎浮提人心识杂乱的缘故，在《随愿往生经》里，佛告诉普广菩萨，初发心人应当专念一佛，求生一土，这样容易成就，一旦见了一佛，就见无量佛。再者，在《文殊般若经》等当中也提倡一行三昧，也是说念念相续，念一佛的话，就会见无数佛，也与念无量诸佛没有两样。但是也随人乐欲，有的人就喜欢念多佛，也不必拘于一格。

“我现在为未来众生”有两个涵义：一、体贴如来在兜率天宫付嘱的心；二、显明自己在最苦难的阎浮提救拔的志愿。此洲众生过去的已经获得拔济，超登彼岸了；现在的众生也正蒙如来无上的教化；唯有佛灭度后那些将来的众生，他们失去了依怙，不知道出离的法要，造遍了一切恶缘。如果不事先告示超脱的方法，按照他们这种像瞎子一样的状况，将在长劫中沦陷在生死大苦里，不知道怎么超出。所以，我地藏特别为未来的众生演说利益之事，如果依之修行，在生死中自然得大利益。

大小是相对而言的，比如世间利益是小，出世间利益是大；在出世间的诸多法道中，又有藏通别圆的差别，其中还有利益大小的差别。然而在一切法门中，要求一个至直捷、至圆顿的，莫如念佛求生净土；而在一切念佛法门中，要求一个至简易、至稳当的，莫如具足信愿专持名号，因为这个法门具有普适性，非常容易操作，又能得大利益。因此，针对阎浮提末世心识浊乱、难以跟佛相应的众生而言，就要授予一个极其方便简易又极其殊胜的法，以这个缘故，唯愿世尊应许我宣说。

丁二、如来许救罪苦分二：

一、敦逼速说；

二、赞慰无忧。

戊一、敦逼速说

佛告地藏菩萨：汝今欲兴慈悲，救拔一切罪苦六道众生，演不思议事，今正是时，唯当速说。

当时，佛告诉地藏菩萨：你现在要发起无缘慈悲，救度六道无量的罪苦众生，尤其是南阎浮提的众生。要演说这样不可思议的修因证果的事，现在正是时候，唯愿你速说，我可以为你作证。

戊二、赞慰无忧

吾即涅槃，使汝早毕是愿，吾亦无忧现在未来一切众生。

我就要涅槃了，如果能以这个法流传于世间，使你早日完成度生的大愿，那我虽然涅槃，也可以不再担忧现在未来的一切众生。就像良医虽然走了，但留下了包治百病的阿伽陀药，只要病者相信而服用它，也不必担忧病不会好，意思是我也无后顾之忧了。

丁三、大士正称佛名分二：

一、称名；

二、结益。

戊一、称名分二：

一、别出十名；

二、总指诸佛。

己一、别出十名

地藏菩萨白佛言：世尊，过去无量阿僧祇劫，有佛出世，号无边身如来。若有男子女人闻是佛名，暂生恭敬，即得超越四十劫生死重罪。何况塑画形像，供养赞叹，其人获福无量无边。

这里地藏菩萨为了利益后世众生，而特意向释迦佛陈述称名的法门。他说：世尊！过去无量阿僧祇劫之前，有一尊佛出世，叫做“无边身如来”。假使有人闻到这尊佛的名号，即使暂时生起了恭敬，都能顿时超越四十劫的生死重罪，何况真正起了殷重心，塑画这尊佛的形像，又在塑像前作供养、赞叹等，那这个人必定会得到无量无边的福德。

首先要了解名和义的关系。世间的法多是假名假义，念一个名字不会招来事实，比如口里念“火”这个字，舌头上不会真正招来火。而“如来”是实名实义，已经成就了真实名号，一念就能招来佛力的加持，心中出现无量的功德。就像一拨某人的电话号码，能够招来某人真实的声音那样。如果具有信心，能信受佛的名号就是万德的总称，就是佛智慧的体，只要称他的名号，就能免除生老病死诸苦。而自己这方面又有为自他除苦等的真实愿心，只要至心称念这个名号，以信心和佛心和合的无欺作用，一定能够发生无边的利益。这和没有信心只是口里空念的效果截然不同，因此说，这样的人获福无量无边。

“有佛出世”，这是庆幸之事，就像昙花万年才开放一次那样，众生福德因缘圆满之时，就会有相应的教主佛应现在世间，他将成为整个刹土教法期中无数众生的利乐根源。与此同时，佛尊贵的名号也将出现于世，而这个名号正是佛万德的诠表。

当然，佛的名号是就他因地的大愿大行等而安立的，这里没有教典的依据，只是做一个表示，大家由此体会大义就可以。

这里以“无边身”为例来说明。如果按三身来解释，首先，法身是一切法的法性，周遍在任何时处，不会落在东南西北、过现未等任何边际的相上，或者说法身没有边，故为“无边”。

再者，报身或者受用身，是就智慧一分而言，智慧与法性契合不二，就像函盖相称那样，盒子有多大，相应的盖子就有那么大。法性身周遍的缘故，与之契合不二的智慧也就是周遍的，哪里有法性，哪里就有智慧，并不是暗昧的状况。这样本性中具足的智慧完全跟法性合体以后，就成就了报身。因此，法身无边的缘故，报身也就无边；或者理性无边的缘故，智慧也就无边。

再者，当智慧与法性契合不二，或者说法报无别的这个时候，以悲的力量相应法界中一切具信心等的机缘，就会现起十法界的种种色身。这样的色身不拘一格，不会落在某个边际的局限量里，这就是“应身无边”。以三身无边之故，因此称为“无边身如来”。

又要知道，诠表佛万德的洪名具有如意宝性。具善根者只要闻到此佛的名号，当下发生乃至一念的恭敬心，就和佛的本心连接上了，就能顿时超越四十劫的生死重罪。仅仅是一念微薄的信解、一念恭敬的心，就有这么大的功效，假使通过闻思教理，或者阅读佛传，精勤地与佛相应，发生了很深的信解，再由解起行，就会有非常稳固的行为，果报必将不可思议。比如以深的信心、恭敬塑画佛的圣像，在所依的圣像面前，日日都以饮食、衣服、卧具、汤药等的四事非常殷重地供养圣像，以及以梵呗、歌咏由衷赞叹佛的功德。这样以非常深的善心、善行与佛的悲智本心一相合，那么当然会得到测不到边际的福德。

这样了解了法性、缘起各方面的道理后，就会深信，称念佛名的确有不可思议的利益。这并不是世人肤浅的理解，认为它只是个名字、代号，随便起的，没什么作用。要知道，佛的名号就是佛的万德，就是佛智慧的体性，是佛在因地行道以无量三摩地、善根、誓愿等不可思议的力量作了加被，是佛在果地于甚深秘密当中加持而流现的，因此这是真正的如意宝。

所以，只要具有信心等的缘起，一念佛的名号，当下就和佛的妙心相应上了，加持就直接入到了自心上，由此顿时得到无量的福德，灭除无量的罪业。这正是由于因心和果佛缘起相应而发生的，作用不虚。由此就会对称名法门发生真实的信解。

又于过去恒河沙劫，有佛出世，号宝性如来。若有男子女人闻是佛名，一弹指顷，发心归依，是人于无上道永不退转。

再者，在过去恒河沙数大劫以前，有一尊佛出世，号为“宝性如来”。假使有人闻信这尊佛的名号，一弹指顷发心归依，这个人就已经于无上菩提永不退转了。

这里要知道缘起上的连接。由于这尊佛特别愿力的加持，凡是有人听闻此名号而能发心归依，都将永远不退转于无上菩提。比如我现在听了“宝性如来”的名号，马上起了一个具量的信心，一弹指顷合掌发心归依，心口都称念“南无宝性如来”。那么以这样的信心，就和宝性如来的本心相合了，如来的智悲力当即就加被在我心上，这样就于无上菩提永远不再退转了。

由此要认识到因心果佛相应的作用。名号作为媒介，经由行者的称念，就像启动了开关一样，佛果觉悲的力量就会直接入到行者心中，之后就会出现一种没办法思维，也没办法言说、测度的作用，由此行者在无上菩提道上绝对是永不退转了。

又于过去有佛出世，号波头摩胜如来。若有男子、女人，闻是佛名，历于耳根，是人当得千返生于六欲天中，何况志心称念。

再者，过去又有一尊佛出世，叫做“红莲花如来”。假使有人闻到这尊佛的名号，当即历到耳根而入于识田，以这种因缘的连接，此行者就会一千次生在六欲天中，受用无量的福乐。一历耳根尚且如此，何况真正起了信心，从内心深处称念佛的名号呢？得到的利益自然远超前者，不可估量。

这同样是因心果佛感应道交的道理。缘起的连接上，就是佛的名号一历到耳根就发生了作用。名号为什么会如此速效呢？这是由于佛因地时发了特别的愿，一定要成办这件事，因此所作的无量善根都回向在这上面，一经成佛，此愿就真实实现了。就好比现代化的技术，只要一按电钮，就会出现光、热等那样，佛的名号只要一历到耳根，决定会发生这样的作用，因为佛的愿力真实不虚。

比如现在耳闻了“波头摩胜如来”这个名号，当即就在心里植下了种子，就像在地上植了种子以后，哪有不开花结果的道理呢？因缘成熟的时候，就会开出好多的鲜花，结出非常多的硕果。同样，在众生的识田里，一经落下这样一个“波头摩胜如来”名号的种子，因缘成熟的时候就会发生作用，行者会一千次生在六欲天里。这个小小的种子竟然能出生这么多人天的福乐，而且是源源不断地发生，实在是不可思议。名号一历耳根的福德都这么大，那么至心称念“波头摩胜如来”的名号，由于缘起的份量上远远超过前者，以信心、恭敬、真实信解的力量，当然得到的福德更不可能用思维来测度了。

又于过去，不可说不可说阿僧祇劫，有佛出世，号师子吼如来。若有男子女人闻是佛名，一念归依，是人得遇无量诸佛摩顶授记。

又在过去无量劫以前，有一尊佛出世，名为“师子吼如来”。他以特别的愿力加持名号，让凡是闻信后下至一念归依的人都能遇到无量诸佛，得到诸佛的摩顶授记。

这是师子吼如来特别的慈悲之处。他想到：众生遇佛非常难，得授记很难，所以我首先要立这个愿；然后以无量的三摩地、誓愿、善根的力量来成就它，凡是所修的善根都往这上回向；这样当我成佛之时，就出现了一个如意宝一样的名号，使得一切众生都能受用到这个果实，只要他有信心。

就像我们现在，闻到了师子吼如来的名号，只要能起一念的归依之心，那么师子吼如来智悲的力量就会直接注入我们心中，使得缘起上发生很大的转变。未来我们将以此因缘值遇无数诸佛，而且每一尊佛都会给我们摩顶、授记：未来什么时候，你将在什么刹土成佛，名号如何，度生事业如何等等，这样给予成佛的记莂。

又于过去有佛出世，号拘留孙佛。若有男子女人，闻是佛名，志心瞻礼或复赞叹，是人于贤劫千佛会中，为大梵王，得授上记。

又在过去有一尊佛出世，名叫“拘留孙佛”。他以特别的愿力加持名号，让凡是闻到名号，能够彻到内心深处来瞻仰、顶礼的人，这样一拜拜下去，缘起上就已经接通。或者有人能真心地赞叹拘留孙佛的功德，那么佛的力量就透过名号这个载体，直接入他的心。这样的话，众生口里念的是名号，实际佛无量的智悲力就在他心中起作用。这尊佛特别的愿力在哪里呢？他是这样想的：这些闻名具信心的行者们，将来在贤劫千佛出世的法会上，都能做请法之主的大梵天王，而且都得到成佛的授记。

所以，我们闻名生信以后，至心地礼拜拘留孙佛，赞叹拘留孙佛，以这个缘起，就会在贤劫千佛出世的时候，成为尊贵的请法主，缘起将让我们在贤劫千佛面前得受无上菩提的记莂。

又于过去有佛出世，号毗婆尸佛。若有男子女人闻是佛名，永不堕恶道，常生人天，受胜妙乐。

又在过去庄严劫期间，有第三尊佛出世，号“毗婆尸佛”或“胜观佛”。他以特别的愿力加被名号，使凡是闻名者都永远不堕恶道，常常生在人天当中，受用胜妙的安乐。

这尊佛非常慈悲，只要你闻信他的名号，就不再堕恶道了。因此，这的确是如意宝，我们能闻到这样的名号，生起信心，以后就会常常生在人天中，受用非常殊胜的安乐。为什么只需要这么一点缘起上的连通，就能得那么大的安乐呢？这是不可思议之事。不然有些人就会想：他没有什么勤作劳苦，怎么就受用那么多安乐呢？就是因为他依止的是如意宝王的佛名，受用的是佛无量劫来大愿大行所成就的果实，只因他能深信不可思议佛行境的缘故，当然他的受用就不一般了。

又于过去无量无数恒河沙劫，有佛出世，号宝胜如来。若有男子女人闻是佛名，毕竟不堕恶道，常在天上受胜妙乐。

又在过去无量无数大劫以前，有一尊佛出世，号“宝胜如来”。他所成就的如意宝般的名号，是使得凡是闻名者，都毕竟不堕恶道，常常在天上受用胜妙的快乐。

他特别的悲心也是想到：这个世间非常苦，众生单凭自己的力量，怎么能不堕恶道？怎么能长久地受用天上的安乐呢？这很困难。因此，他以自己累劫修道的功行加持名号，使得一切具缘者都能非常容易就成办了离苦得乐。只要闻到这个名号，就毕竟不堕恶道，而且能出生无量的福乐，常常在天上受胜妙的快乐。这样的名号的确无数倍超过了色法如意宝，它是圆满利乐的根源。

又于过去有佛出世，号宝相如来。若有男子女人闻是佛名，生恭敬心，是人不久得阿罗汉果。

又在过去有一尊佛出世，名叫“宝相如来”。假使有人闻信这个名号，生了恭敬之心，他不久会得到阿罗汉果。

这尊佛的悲心所关注的地方是，众生怎么才能得解脱？如果众生仅凭自力，在缘起上有非常多的困难。因而他就想：我把修行的力量都加被在名号上，众生一闻到名号，生了恭敬心，很快就能得阿罗汉果。在非常短的时间里，就可以说“梵行已立，不受后有”，已经超出生死，得到解脱圣果了。

又于过去无量阿僧祇劫，有佛出世，号袈裟幢如来。若有男子女人闻是佛名者，超一百大劫生死之罪。

又在过去无量阿僧祇劫之前，有一尊佛出世，名号是“袈裟幢如来”。这尊佛特别愿力的是，众生只要闻到这个名号，就会发生非常强的灭罪功能。也就是一闻到这个名号，马上就能超出一百大劫里所造的生死诸罪。这个名号是灭罪如意宝。

又于过去有佛出世，号大通山王如来。若有男子女人闻是佛名者，是人得遇恒河沙佛广为说法，必成菩提。

又在过去有一尊佛出世，名叫“大通山王如来”。他特别的愿力是成就一个如意宝王般的名号，使得凡是闻信佛名的人，都会遇到恒河沙数那么多的佛，每尊佛都给他广讲各种法要，使得他决定成就菩提。

这一尊佛因地是这样想的：众生有“三个难”：一、遇佛难；二、听闻广说妙法难；三、成菩提难。他想成就一个极度方便的名号，使得众生一闻信佛名，顿时就转成了“三个易”：首先遇佛易，将遇到恒河沙数那么多的诸佛；其次广闻妙法易，这些佛一见到他就会想：我一定要给他非常详细地讲解经法，这是缘起使然；最后，他不是只得人天有漏果或者声闻小果，一定会成就无上菩提。像这样，以闻信名号的缘起，众生在法上的因缘会非常好，能遇到好多尊佛，每尊佛都给他很广地宣说妙法，而且决定成就菩提，这都是大通山王如来名号的不可思议的力用。

己二、总指诸佛

又于过去有净月佛、山王佛、智胜佛、净名王佛、智成就佛、无上佛、妙声佛、满月佛、月面佛有如是等不可说佛。

再者，以过去十佛为例，类推到过去无量无数的佛，以及三世所有的佛，都有各自的名号，都是万德洪名。由于法性缘起，诸佛因地的三摩地、誓愿、善根的不可思议力用，以及佛果位作甚深秘密的加持，所以，凡是闻到佛名号的人，就一定会出现像灭罪、生福、遇佛、不退、解脱、成佛等的不可思议的作用。所以，地藏菩萨就有心给未来时代无佛可依的可怜众生这一个称名的法门，名号就等于佛。虽然看不到佛的色身，但是心里能持名号，一样得到佛的摄受、佛的加被，出现无量的利益。因此，在未来众生心里很污浊、混乱，见不到佛的情况下，应当着重以名号来作佛事。

戊二、结益分二：

一、生时称名益；

二、临终称名益。

己一、生时称名益分二：

一、约一多况益；

二、约生死得利。

庚一、约一多况益

世尊，现在未来一切众生，若天若人，若男若女，但念得一佛名号，功德无量，何况多名。

地藏菩萨又说：世尊！现在和未来时代里的一切众生，天或人，男或女等的各种种类的众生，只要能够念得一个佛的名号，都能得到无量的功德，何况念多个佛的名号？就像一种妙药能发生一种作用，多种妙药能发生多种作用，一种补品能提供一种营养，多种补品能提供多种营养。像这样，佛名号实际是能让众生受用无量安乐的妙法，是大如意宝，所以，能这样称念诸佛的名号，将会得到无量的功德。

庚二、约生死得利

是众生等，生时死时，自得大利，终不堕恶道。

这些生死中的凡夫非常不自在，生的时候随业而来，死的时候随业而去，在这当中没有依怙。众生业重，又没有佛可依，这时如果能够忆念佛的名号，那么当即就在诸佛的护念当中、在诸佛的加被之下。由于这非常方便，又能直接接通佛力，就像调准了频道，就能直接接通总台的信息那样，当一称名的时候，佛功德就在此众生的相续中作利益。所以，只要能运用这个极度方便的法门，众生即使在生时死时，都自然得到大利益，终究不会落到恶道当中。

己二、临终称名益

若有临命终人，家中眷属，乃至一人，为是病人高声念一佛名，是命终人，除五无间罪，余业报等悉得销灭。

如果有人到了临终之际，家中的眷属，下至一个人，给这位病人高声念一尊佛的名号，那么这个命终之人，除了五无间重罪以外，其他较轻的业报等都能得以除灭。

是五无间罪，虽至极重，动经亿劫，了不得出，承斯临命终时，他人为其称念佛名，于是罪中，亦渐销灭。何况众生自称自念，获福无量，灭无量罪。

这个非常重的五无间罪，一旦业报成熟，堕入了地狱，动经亿劫也是没办法出来的。但是，承着临命终时别人给他称念佛名的功德力，五无间罪也能渐渐得以除灭。像这样，他人助念尚且有不可思议的力用，何况自己生了信心，自己来称念，当然更能得到无量的福德，灭除无量的罪业。

这样就知道，这一念心性是没有决定的，随着迷悟的缘会出现十法界圣凡的差别，而这一切十法界的因果都不离我们的心。如果我们能够转过来，不念六凡法界，也不念三圣法界，而是唯一念佛法界，譬如阿弥陀佛就是现在佛，而且有能力摄持下至五逆十恶的凡夫，即生超出苦轮、高登净土、得不退转地，而圆成无上普贤行愿，那么如果能转自己的心去念阿弥陀佛的话，那的确“一门即是普门”，念这一句名号就成为大总持法门，能实现一切的利乐。

这是我们自心本具的，念念阿弥陀佛，自然尘尘中就现出极乐世界。这样的话，连三乘贤圣尚且不缘，何况六道凡夫呢？这时候，念念都是以佛的果觉作我的因心，以此终究在一朝等齐于诸佛的境界，所谓“越三祇于一念，齐诸圣于片言”，它成为顿然成就的法门。这样的因果不是寻常的教法所能诠解的，因此蕅益大师说：这是释迦本师，在五浊恶世所得的阿耨多罗三藐三菩提法，现在以这个无上的果觉，全体授与浊世的众生。

因此，以弥陀法门为例，可以知道念佛是成佛的正修法门，也会以此大约知道地藏菩萨的心意，为了未来末世的众生，要演说这样的大利益之事。我们生在娑婆秽土，又处在五浊恶世，舍开这样方便、直捷的法门，想在一生中超出苦轮，的确是很难的。