本师在此经中讲述了地藏菩萨往昔立誓救母的因缘，这都是由如来神通发起，又是在忉利天所显，因此称为“忉利天宫神通品”。

忉利天宫：“忉利”是别名，“天宫”是通名。“忉利”是梵语，翻为三十三天，位于须弥山顶，中间是善法堂天，四方各有八天，合为三十三天。在忉利天中间的善法堂天中有善见城，此城中央有宝楼重阁，楼高五百由旬，广二百五十由旬。在这重阁的最上方、中央的圆室全是琉璃所成，是帝释天王所住之处。如来在此升座，为母亲说法。“天宫”是依报。“天”是殊胜的意思，“宫”是穹庐的意思。

神通是由如来所显。佛为母亲说法完毕，当时显现种种神通，使十方诸佛菩萨一时云集于天宫之中，作为本经的发起。

神通：如《璎珞经》所说：“神名天心，通名慧性，天然之慧，彻照无碍，故名神通。”神是指不可思议的本然的心，通说明它是智慧性，本来无碍。这样天然的智慧彻照无碍叫神通。譬如本来妙明的本心如果没有被虚妄分别障蔽，那十方法界一切的色、一切的身、一切众生心、一切寿命，都会无余地在心中显现。再者，要到哪里、做什么事、做何种变化，都能如意的显现，或者明知能达到漏尽的正道、过程等，这一切都在心中无碍地显现出来。因此，天然的智慧彻照无碍叫做神通。神通又有有漏、无漏的差别，有学、无学的差别，修通、道通、鬼通、依通等的差别。这里是指如来无上、无漏的道通，正是说明如来不可思议的慧心妙用。

甲一、序分分二：

一、通序；

二、别序。

通序：又名证信序。阿难当时请教佛：佛灭度以后，结集佛的言教时，为使世人深信，应当如何安置经前之文？佛说：你就说‘如是我闻’等。这样表明是阿难亲自在佛前闻到的，当时的时、处、法、众如何，这样作为证信，使世人都相信这是如来的真实言教，并非臆造。

别序：又叫发起序，每一部经都有别于诸经的缘起，用来说明经不共的发起因缘、发起状况者，称为“发起序”。

乙一、通序

如是我闻，一时佛在忉利天，为母说法。

“如是”是信成就，“我闻”是闻成就，“一时”是时成就，“佛”是主成就，“忉利天”是处成就，“尔时十方等”是众成就。

如是：如者不异，是者无非，表示佛所说的法都是真谛、实谛，言无虚妄，都是超凡入圣的殊胜证入。

我闻：阿难本来已经证得圣位，但为了随顺世俗也假名说“我”。以耳根发耳识为“闻”，当时如来的言音全记在心中，以闻陀罗尼一字不失。这样如实地记录，后代的学者可以信受。

一时：本来时间没有定时，此方彼方、人间天界，各自随着业缘而现时间的相，譬如天上一日，人间百年，古代印度、汉地等各国的历算也不相同，因此佛经中以“一时”表示时无定法。

“佛”是说法之主，在五浊恶世人寿百年之际，第四导师降临世间，成为一代法教之主。

“处”是忉利天，佛为报母恩升到忉利天，历经三个月为母亲说法，这正是应了这一部经的宗旨。佛升忉利天是要报母恩，这是发起地藏本愿的由来。因为地藏法门可以说是佛门的孝经，讲述了菩萨宿世做婆罗门女等时以大孝心为救度母亲，从而广度一切诸母有情的事迹，正所谓“大孝释迦尊，累劫报亲恩”。

佛上升到忉利天有三重意义：一、为了酬报母亲的孕育之恩；二、为了告别天人，酬报他们护法的功绩；三、为了灭度后的受苦众生，要在忉利天把他们都交付给地藏大士，直到弥勒佛出世。

乙二、别序分三：

一、果因集赞序；

二、现相集众序；

三、问答释疑序。

丙一、果因集赞序

佛是果人，菩萨是因人，共同集会忉利天宫赞叹释迦牟尼佛于五浊恶世救度群生。

尔时十方无量世界，不可说不可说一切诸佛，及大菩萨摩诃萨，皆来集会。赞叹释迦牟尼佛，能于五浊恶世，现不可思议大智慧神通之力，调伏刚强众生，知苦乐法。各遣侍者，问讯世尊。

“尔时”是佛为母亲说法之时。此时如果十方一切诸佛、诸大菩萨不来云集，而世尊下了忉利天就要入灭，末法众生咐嘱给谁呢？因此全仗诸佛云集发起这个大事因缘。

因缘际会之时，佛佛道同，共行救度众生的事业。一佛出世诸佛拥护，一佛唱灭诸佛云集，前来护持释迦世尊交付度众大业给地藏大士的大事因缘。诸佛都已经云集了，如来又放光召集天龙八部等，可见这一切都是法界的因缘，都是世尊的慈悲愿力、神力所感召，也是本来之事。

“世界”是依报，诸佛菩萨是正报。十方虚空不可尽故，世界不可尽；世界不可尽故，一世界有一佛化主，现坐道场，因此有不可说不可说无量无数的诸佛。诸佛座下又有诸大菩萨摩诃萨，这一切诸佛和大菩萨们都云集到忉利天宫，来赞助这次法会。而这一切诸佛都是因为地藏大士施设教化而成就的，可见地藏累劫度脱众生的事业是不可思议的。为了报过去本师的恩德都前来辅助地藏法门的流通，因为他们都曾经是地藏菩萨的弟子。

十方无量的诸大菩萨来到忉利天宫后，共同赞叹释迦牟尼佛能在五浊恶世行此普度众生的难行之事，而且各自遣侍者前来问讯。这是赞叹释迦牟尼佛能在五浊炽盛的恶劣之世示现不可思议的大智慧神通之力调伏刚强众生，使他们知道苦乐之法。

作赞叹有两个原因：一、浊世成道难，正如《悲华经》所说：千佛都取净土，只有释迦佛摄取秽土，他要在最苦难、最恶浊的世界成道，以度化最苦难的众生。他因地发了五百个如白莲花一般的大愿，现在愿满成佛，就在这样的时代、这样的世间，示现这样寿命极短的身相。因为不论是有情还是国土的情况都非常糟糕，没有佛愿意在这样的国土成佛，因为太难了，而世尊竟能做到这样，这是第一个要赞叹之处。第二、教化恶世众生更难。因为这些众生善根消灭，都是背道而驰，不敬师长、不孝父母，各种颠倒的业流汹涌澎湃，恶性极强，要使他种一个善根、把他挽回到道行当中十分困难，因此赞叹教主释迦佛。

释迦牟尼：翻为能仁寂默，他从这样本自寂静的大智慧中，运同体慈悲而能做一切救度之事，因此为能仁。

五浊：指劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊。这五种浊到了人寿百岁的时候已经非常深重。以见和烦恼为因感得众生命浊的果，这四种浊聚会在一个时期里，总体称为“劫浊”。到了人寿百岁的时候，由于众生的烦恼和业非常炽盛的缘故，叫做“五浊恶世”。在这样的情形下，众生这么浑浊，本来是现不出清净的影像，但是由于世尊特别的愿力，竟然在此时、此地能出现佛，以这样慈悲、智慧的力量调伏极其刚强的众生，使他们生善根、得成熟、得解脱。最根本的是针对刚强的众生，让他知道苦乐之法，知道三恶趣是苦、人天是乐，由此要修人天正道；又要知道世间的苦集二谛是苦，出世的道灭二谛是乐，由此就要修解脱之道，由此得升天、能得涅槃，就像这样叫“知苦乐法”。

各遣侍者，问讯世尊：“问”是问起居，“讯”是询问事业。本来应当有问讯的词句，比如《法华经》里分身诸佛都派遣侍者来问讯世尊“少病少恼，气力安乐”等，在本经里省略了这些词句。

乙二、别序分三：

一、果因集赞序；

二、现相集众序；

三、问答释疑序。

丙二、现相集众序分二：

一、现瑞；

二、集众。

丁一、现瑞

现瑞指如来放大光明云、出微妙音等显现了祥瑞之相，就像见到挂了蜘蛛就知道要有喜事来，有喜鹊鸣叫就知道将有行人到一样，这些小的事情尚且有征兆，何况大事情呢？

一见到这个瑞相就知道要有吉祥的事情发生，无量的天龙、神鬼等都因此而云集到了忉利天宫。

是时如来含笑，放百千万亿大光明云。

“是时”指诸佛问讯的时候，“含”是将吐未吐之义，“笑”是由欢喜而来的。

世尊知道自己不久就要入灭了，十分担心末法的众生会像失去了母亲的孤儿一样没有依靠。现在见到十方诸佛云集，知道分身地藏不久也会前来集会，那么末世众生就可以交托给大士，如来救世的本怀得以舒畅，所以含笑来作表达。

佛佛都有常光和放光的差异。本师释迦牟尼佛的常光是一丈，因为众生福薄，不堪光明太明耀、太显赫，所以选择只放出一丈远的光。现在释迦如来在忉利天宫口中放光，这个光明就像云一样遍覆整个世界，所以叫“大光明云”。这种光明达到百千万亿种之多，具体的情况我们看经文：

所谓大圆满光明云，大慈悲光明云，大智慧光明云，大般若光明云，大三昧光明云，大吉祥光明云，大福德光明云，大功德光明云，大归依光明云，大赞叹光明云。

这里举出十种大光明云作为代表。“光明云”代表着佛无量的功德，也就是一切果上的圆满，大慈悲、大智慧、大般若、大三昧、大吉祥、大福德、大功德、大归依、大赞叹等。这一切光明如云一般，有随顺之德。如来以无分别智随机应现，知道众生的根机而说法，使众生的菩提根芽得以生长，就像云一样，宛转变化，随顺而现，没有固定性。就像这样，如来的智慧德相，随应群机而有无数的应化、说法。

放如是等不可说光明云已，又出种种微妙之音。所谓檀波罗蜜音，尸波罗蜜音，羼提波罗蜜音，毗离耶波罗蜜音，禅波罗蜜音，般若波罗蜜音，慈悲音，喜舍音，解脱音，无漏音，智慧音，大智慧音，狮子吼音，大狮子吼音，云雷音，大云雷音。

放出这样不可说的光明云之后，又出种种微妙的法音。如来的法音极其微妙，因为这是如来智慧所现，深妙不可测，也是应机而说。法音无量无数，没有办法用语言来形容。这些说法之音一时顿出，随着众生千差万别的机缘，应当听顿法的听顿法，应当闻渐法的闻渐法。总而言之，大小偏圆各种妙音一时顿现。有所谓布施波罗蜜的法音、持戒波罗蜜的法音，乃至般若波罗蜜多的法音，还有慈悲喜舍四无量的法音，以及得解脱、得无漏的法音，还有利他方面的智慧、大智慧、狮子吼、大狮子吼、云雷、大云雷等无量的法音。

出现了这样殊胜的祥瑞之相以后，再讲集众的情况。

丁二、集众分二：

一、结前起后；

二、正集大众

戊一、结前起后

出如是等不可说不可说音已，娑婆世界，及他方国土，有无量亿天龙鬼神，亦集到忉利天宫。

在这样宣说了无量的法音以后，不但娑婆世界的天龙鬼神前来集会，他方国土无量亿的天龙鬼神等也都集会到忉利天宫。

如来放大光明云又出无量的法音，凡是有缘者，无论在哪里都能够看到、听到。这是由于地藏大士在无数刹土分无数身度化众生，没有一时间断，这一切有缘者宿根成熟之际，天性相关，所以一见到光、闻到音，一时之间都前来集会。

戊二、正集大众分三：

一、天龙等众；

二、一切神众；

三、大鬼王众。

己一、天龙等众

集会的大众有天龙等众，一切神鬼等众，以下具体的列出前来集会的大众类型，首先是天龙等。

所谓四天王天，忉利天，须焰摩天，兜率陀天，化乐天，他化自在天，梵众天，梵辅天，大梵天，少光天，无量光天，光音天，少净天，无量净天，遍净天，福生天，福爱天，广果天，无想天，无烦天，无热天，善见天，善现天，色究竟天，摩醯首罗天，乃至非想非非想处天。

前来云集的天众包括二十八种天。

欲界天总的都有对外五尘的贪欲，特别是有男女之欲。四天王天是第一层天，居住在须弥山腰，与日月相邻，是帝释的外臣，掌管四方。往上是忉利天，居住在须弥山顶。

再就是空居天。夜摩天也叫“时分天”。日月上照忉利，下照地上，地居的众生是由日月来分昼夜，但空居天的天人依报、正报都有光明，不需要日月，只以莲花的开合来分辨昼夜，所以叫“时分天”，这是空居天的第一个天。

兜率天，也叫做“妙足”或“喜足”，因为天人对五欲知道止足。这个天分为内外二院，外院是天人所居，还要受三灾之害。内院是补处大士的居处，三灾不坏。生在这里是由于过去因中布施、持戒等，修了很大的善业。

化乐天，是自己变化色声香味触的五欲以作娱乐。也是由于过去布施、持戒、多闻，以自力而生活，就生到化乐天。

他化自在天，不必自己变化，以化乐天变化的五欲来作娱乐。因中也是由清净心布施、持戒，喜欢多闻，但是不能自己苦行，从他人处求乐而得生此天。

再说色界天，此天已经超脱了欲界。初禅天包括梵众天、梵辅天、大梵天。这个天的正报之身是清净的色，不像欲界天是有欲染的色，“梵”是清净的意思，色界十八种天都清净无欲。其中梵众天是民众，梵辅天是大臣，大梵天是梵王，主领三千大千世界。因中修习了禅定而得生此天，他们的身量更大，寿命更长，比如身量长达一由旬等，寿命长达几十小劫。

二禅天有三天：少光天、无量光天、光音天。光明少的叫“少光”，光明辗转增盛的叫“无量光”，光明没有限量的缘故。光音天是以光作为语音的。他们的寿命更长，比如少光天的寿量长达两个大劫，身长两由旬，无量光天、光音天的寿量、身长也都是两倍两倍的增长。要修更好的禅定功德才得生此天。

三禅有少净天、无量净天、遍净天。“少净”就是以离喜受乐作为清净，还没达到上位叫“少”。“无量净”比前面超胜，不可衡量的缘故，称为“无量”。“遍净”，乐受最殊胜。身量、寿命等辗转更加增上。

四禅有十天：福生天、福爱天、广果天、无想天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天、摩醯首罗天。经中多数说九天。又有在色究竟天里特别列出摩醯首罗天，也叫大自在天，他们居于色界之顶，修禅最好，对于定得到自在。

在这九天里，前三种——福生、福爱、广果是凡夫居处，无想天是外道所居，后五种天是三果圣人所居。

福生天，是由于修殊胜的福德之力才生到此天的。福爱天，是以舍开乐受为福，舍心增盛就是爱乐此福，跟前面的福生天有浅深的差别。如果先前有无量的净光，福德圆明，这样修证而住叫做“广果天”。在凡夫的果位上，没有能超出此者之上的。

无想天，是由于先前修习禅定的时候，同时厌离苦乐二受，身心都止息想念，达到寂灭，经过五百劫。外道以此为究竟，实际上只是以石头压草，到定力丧失的时候，还是落到下界继续轮回。

再往上有五部梵天，是三果圣人所居。由于已经断掉了欲界的烦恼，所以不来欲界，上界的烦恼还没有断，所以不出三界，寄居在四禅天里。

接着就有所谓的修四空天而得生四无色界。

“乃至非想非非想天”，“乃至”是超略之词，也就是包括空无边等其他的三种。

这样整个三界二十八种天的无量天众都前来集会到忉利天宫。

一切天众、龙众、鬼神等众，悉来集会。

这里总的说“一切天众”指前面所列的诸天，各类江中、海中、地上的龙众，以及各种有福无福、掌管山川、河流、土地、庄稼等的神鬼众，总之就是各种品类的八部众，不管是在此界的还是在他方的诸天神众，凡是过去与地藏结过深缘的，见了光、听到法音之后悉数前来集会。

己二、一切神众

复有他方国土，及娑婆世界，海神、江神、河神、树神、山神、地神、川泽神、苗稼神、昼神、夜神、空神、天神、饮食神、草木神，如是等神，皆来集会。

不但天龙八部云集，还有他方国土的各类神众，以及娑婆世界的各类神众。这些神众各自都有所掌管的职责，有些是由业力出生，有些是圣者权巧化现的。都是由他们主管之事来命名，比如主管东海、西海、南海、北海等，称为海神；主管大江的称为江神；主管大河的称为河神；依树而住的称为树神，很多大树上都有神依止。主管大山的称为山神，主管土地的称为地神，主管川泽的是川泽神，主管各类庄稼的是苗稼神，主管白天和夜晚的昼神、夜神，主管虚空的空神，掌管天空的天神，掌管饮食的如灶君等是饮食神，在各种草木上有草木神。这是总的举了一些代表性的名称，实际上细分无量无数。像这样，无数的神众都前来集会忉利天宫，参与法会。

己三、大鬼王众

复有他方国土及娑婆世界，诸大鬼王，所谓恶目鬼王、啖血鬼王、啖精气鬼王、啖胎卵鬼王、行病鬼王、摄毒鬼王、慈心鬼王、福利鬼王、大爱敬鬼王，如是等鬼王，皆来集会。

有威德的鬼称为“鬼王”，前世做过布施等，有一定的福德，然而内心谄曲，所以受生在鬼道。

这些鬼王也是根据他们各自的状况而命名的。比如在《念处经》里讲到，食血的就叫啖血鬼，吃人和五谷精气的叫啖精气鬼，又有生产之后吃胎衣的啖胎卵鬼，发出瘟疫病毒的行病鬼，能收摄一切毒害的摄毒鬼，常常以安乐施予他人的慈心鬼，给人以利益之事的福利鬼，见到修行者恭敬礼拜、常作护持的大爱敬鬼。诸如此类，由于他们业行状况的差别安立了各种名称，然而都是鬼趣之身。这时因为见到了光明云，听到了种种法音，都集会到忉利天宫前来闻法。

以上是佛现瑞相集众的情况。

丙三、问答释疑序分二：

一、略问答以发起；

二、广问答以发起。

丁一、略问答以发起分二：

一、问答所集众数；

二、点示能度本尊。

戊一、问答所集众数

尔时释迦牟尼佛，告文殊师利法王子菩萨摩诃萨：汝观是一切诸佛菩萨及天龙鬼神，此世界他世界，此国土他国土，如是今来集会到忉利天者，汝知数不？

当时，释迦牟尼佛告诉文殊师利法王子：你看这一切诸佛菩萨和天龙鬼神，此方他方无数国土的凡圣诸众，现在前来集会到忉利天的这些法众，你能知道他们的数量吗？

世尊这时为了显示地藏菩萨不可思议的愿力功德和事业，就问文殊师利菩萨：文殊师利，你用法眼观察一下，这一次忉利天宫所集会的一切诸佛菩萨（这里包括了佛为母说法没有放大光明以前，十方无量世界都前来集会的无量无数的佛和菩萨；再者，还要加上含笑放光以后集会来的此方他方无数国土里的无量亿的天龙鬼神。这两番集会所集的所有诸佛菩萨、天龙鬼神等），你智慧第一，能不能知道这个数量呢？

文殊菩萨说：我尚且不是用计算机、不是用光脑，我是用无碍的神通力；我尚且不是一天、一周、一月来计算，是经过千劫计算，也算不到边际的。

文殊师利白佛言：世尊，若以我神力，千劫测度，不能得知。

文殊菩萨这样回答：我用无碍的神通力，纵然经过一千劫那么长的时间计算此次天宫所集的圣凡法众，也不能知道这个数量。

佛告文殊师利：吾以佛眼观故，犹不尽数。

这时佛说：你是古佛再来，在这一次第四佛的法会里显为法王子菩萨，当然我是教主，你的神力都没有办法测，那我以佛力来作证明，其实我也是算不清的。

通常来说，眼有五种：肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。力用各不相同，五眼当中以佛眼最胜。现在连我释迦如来用佛眼来观察，尚且没法算尽它的数量，何况其他的世眼呢？连佛的地位尚且如此，何况其他的学位菩萨呢？

戊二、点示能度本尊

这所有前来集会的诸佛菩萨、天龙鬼神等，到底是由哪一位本尊度化的呢？ 佛继续说到：

此皆是地藏菩萨久远劫来，已度、当度、未度，已成就、当成就、未成就。

忉利天宫所集的圣凡法众，全数都是地藏菩萨所度脱的。

要知道，地藏菩萨不是这一世度众生，实在是过去久远不可思议劫以来，已度的已经成了佛，这就是十方世界不可说不可说那么多的无量诸佛；现今正在化度的是将要成佛的，也就是十方不可说不可说不可思议的诸大菩萨；未来世要度脱的，就是未来要成佛的，也就是此世界、他世界前来云集的无量亿数的天龙鬼神等。总而言之，所有跟地藏菩萨已经结上了缘的，缘熟的过去已经成佛，缘正当要熟的现在将成佛，缘将来要熟的就是未来将要成佛。众生只要是被地藏菩萨的愿力摄持了，就一定会被捉持着，首先从恶趣拉到人天，从人天再拉到解脱，从解脱又到成佛，这就是不可思议的地藏神力。

这样就知道，地藏菩萨从久远劫以来，一直摄持众生，未种善根者令种善根，已种善根者令得成熟，已成熟者令得解脱，没有一刹那、一个地方不是地藏菩萨普度众生的道场。

为什么要说过、现、未三位呢？实际上众生都有佛性，而地藏的悲心没有止息的时候，他的神力没有障碍的地方。这就像摇树取果一样，树上果子成熟的时候，一摇现在就落了；将要成熟的时候，明天一摇就落了；还有要等待若干天以后，到了那一天，一摇就落了。就像这样，叫做“已成熟、今成熟、将成熟”。

这一段的问答是为了发起正宗分，来解除大众的疑惑。

大家的怀疑是这样的：首先，忉利天宫集了这么多诸佛菩萨，这个数量到底有多少呢？这个数量多得不可思议，文殊菩萨智慧第一，又是古佛再来，仍然算不出这个数量，世尊以无上佛眼同样算不出来。这么多的佛菩萨到底是谁教化而度脱的呢？佛告诉文殊：这是地藏菩萨所教化度脱的。大家又怀疑：地藏菩萨是因位菩萨，怎么能成就这么多的诸佛菩萨呢？（他自己才中学毕业，怎么能教出这么多的博士？就像这样。）佛由此又对文殊讲，地藏过去做长者子、国王、婆罗门女、光目女等的时候，曾修过广大愿行，度脱了无量的众生。这样又讲到了地藏菩萨因地的广大行愿，他能教出无量无数的诸佛菩萨都是因为他因地不可思议的悲愿力和威神力，由此就点示出了能度的本尊。

再者，第十三《嘱累品》，佛再度嘱累地藏菩萨：未来浊世的众生全部都托付给你，这些没有解脱的罪苦众生，你要遮掉他们的恶趣门，而且要把他们安置到人天和涅槃的果位。所以地藏菩萨是有大责任的，示居为十地菩萨也是有这样的大缘由。这里广略的两重问答实在是一经的关键。

我们正处在前佛已灭、后佛未生的这段时期，在这么漫长的一段时间里，众生极须依靠地藏菩萨的威神愿力，这是极其关键的事。所以世尊灭度之前，在忉利天宫为母说法之后，要这样放大光明云，出无量法音，然后以这个因缘的力量，十方世界无数诸佛、无数诸大菩萨，还有没超凡入圣的无数天龙鬼神众全都来了，这真是大事因缘。

丁二、广问答以发起分二：

一、文殊设疑问因地；

二、世尊举因答度人。

以下是文殊菩萨为了一切小果、人天及未来世众生的缘故设立了疑问，请问地藏大士的因地。世尊举出从前地藏大士在因地时的行愿、所积累的功德来说明这样甚深不可思议的缘起。

戊一、文殊设疑问因地分二：

一、设词兴问；

二、愿说行愿。

己一、设词兴问分二：

一、明己智信；

二、举众疑谤。

庚一、明己智信

文殊师利白佛言：世尊，我已过去久修善根，证无碍智，闻佛所言，即当信受。

文殊师利法王子对佛说：世尊，我已在过去久远劫中修集了无量甚深广大的善根，已经证得了无碍智慧，听到佛说：来忉利天宫集会的十方世界无数诸佛、无数诸大菩萨，以及此界他方无数的天龙鬼神等，都是地藏菩萨久远劫来已度、今度、将度，已成就、今成就、将成就的，所以一切与地藏菩萨结缘者，都将在成熟之际而得到佛果。对这样不可思议的缘起力，我以无碍的智慧深深地相信，没有疑惑。文殊菩萨过去世曾经是龙种上尊王佛，当然能无碍的照见。但是为了那些小果、人天及未来世众生的缘故，向佛请问。

庚二、举众疑谤

小果声闻、天龙八部，及未来世诸众生等，虽闻如来诚实之语，必怀疑惑。设使顶受，未免兴谤。

那些小果的声闻只断了三界的烦恼，只见到一分无我空性，智慧浅短，不能了知大乘菩萨这样不可思议的度生缘起、力用、事业。连小果的阿罗汉尚且不知，何况天龙八部等凡夫众生？在佛世的时候尚且有很多疑谤，何况佛灭度以后的末世众生？这些众生虽然听闻到了如来的金口诚言，但他们的心里一定怀疑：这位地藏菩萨自己尚未成佛，怎么能教化众生成佛呢？又怎么能教化过现未三世的无量众生同成佛道呢？这是不是太夸张了、根本不符合事理呢？这些补特伽罗假使读诵本经，一时也顶戴受持，但是由于心里的疑惑没有遣除，不免时时遇境又会兴起诽谤，因为诽谤而堕落到恶趣。文殊菩萨为了利益这些众生的缘故发出了这个疑问。

也就是这样不可思议的大事因缘，以一般大众的智慧很难通晓，很难领受，而且存在很大的危险。文殊菩萨发问不是为了自利，他自己当然信受无疑，但是现前、当来的这些凡夫、小乘的法众内心必定有疑惑，所以他要请问佛，不但利益现前，而且利益未来。

总而言之，在佛灭度后，全数的罪苦众生都交托给地藏大士，他成为极深、极重要的因缘。文殊菩萨作为无碍智慧照见了缘起、照见了事理者，作为此法会中智慧第一者，当然应当请问这个极其甚深、不可思议的事件的原由。

己二、愿说行愿

唯愿世尊，广说地藏菩萨摩诃萨，因地作何行，立何愿，而能成就不思议事。

文殊菩萨智眼圆明，他知道在缘起的规则上，往后无量无数的状况都不离当前这一步，这一步正了则步步正，因位时建立的行愿是发生无数不可思议解脱境界的最根本之处，缘起的法则就是如此，他的提问完全击中了要害，说到：唯愿世尊给这些薄慧的众生广说地藏大菩萨在因地时做了什么修行？立了什么大愿？而能成就这样不可思议的事业。

愿和行就像鸟的双翼一样，缺一不可，愿是能引，行是起作，也就是以愿牵引着心往目的地趣向，以行如健足般实际运作。这样两者合作，愿不断地驱使着心往那边走，然后行就实际地修它的因，最终必然到达果地，因此愿、行是达成果的两大因素。

愿和行当然也有权教、实教的差别。比如说所谓的藏、通、别三种教，说到行愿都属于生灭因缘，但以生灭因为本修因怎么能圆成果地的不生灭心呢？因此请问，地藏大士最初立了什么样的行愿，而能成就如此不可思议的事业？

这个不可思议之事，就是忉利天宫所集的一切的诸佛菩萨都是地藏菩萨所成就的，当然也有过去、现在、未来三世的差别。总而言之，都是为地藏不可思议的慈悲所摄，也是他不可思议的神力来度脱，也是他不可思议的誓愿的履现。

这里文殊菩萨就是在询问地藏菩萨不可思议的事业的由来。就像观音大士，当他证得耳根圆通、彻证佛果位的时候，上和十方诸佛同一慈心，下和六道众生同一悲仰，因此十方世界无边刹海里的任何一类有情，只要在苦难之际向大士呼求，在刹那际，一时能够分身无数而恰如其分地度脱。这都是由于果地圆成了不生灭性。所谓“生灭灭已，寂灭为乐”，就是在这样一切生灭都没有的这种状况当中，法身以悲愿而起用，能够做不可思议的事业。

因此这里应该知道，就圆教来说，地藏的因地以不生灭性为本修因，称性而起愿，称性而立行，到达成熟之际，他不可思议的法身智慧和大悲行愿和合起来，称性度脱九法界所摄的过去、现在、未来三世的无量无数的圣凡有情。因此凡是能以信心和恭敬向地藏菩萨祈求的有情，就像鱼儿上钩一样，决定不会空掉的。过现未的一切众生，凡是跟地藏菩萨结了深缘者皆毕竟成佛而后已。要像这样认识到大士不可思议的因地的行愿、不可思议的果地的事业。

戊二、世尊举因答度人分二：

一、初略赞功德；

二、广说行愿。

己一、初略赞功德分二：

一、明大小果位功德；

二、示闻赞供像功德。

庚一、明大小果位功德

首先，世尊举譬喻点明地藏菩萨获得十地果位以来以及此前的声闻辟支佛地所修证的无量功德。这样就能知道，无数群生的大依怙主——地藏大士成就了如何的果位功德，他如何在远劫之前就已经彻证了法性，因此就会生起信心。确信对这样不可思议的归命之境，能够听闻、赞叹、供养、塑像等，下至以信心做一点点称名等的法行，都有不可思议的利益。

以下首先举比喻，然后正式说明地藏所证的功德，最终结显大士的威神誓愿不可思议。

佛告文殊师利：譬如三千大千世界所有草木丛林、稻麻竹苇、山石微尘，一物一数，作一恒河。一恒河沙，一沙一界。一界之内，一尘一劫。一劫之内，所积尘数，尽充为劫。地藏菩萨证十地果位以来，千倍多于上喻，何况地藏菩萨在声闻、辟支佛地？

佛告诉文殊师利菩萨：比如三千大千世界（也就是十亿个世界）里所有的草木丛林、稻麻竹苇、山石微尘等的所有事物，每一个事物算一个数而作一条恒河，这样有无数条恒河。每一条恒河的沙子，每一粒沙子作一个世界，这样无数个世界里的每一个微尘又等于一劫。这样无量无数的劫当中，每刹那都有无数微尘，在这样无数劫的时期里面所出现的一一刹那的微尘数，全数都扩充为一大劫。而地藏菩萨证得十地果位以来，比上面这样无量无数不可说不可说的劫数还要多过一千倍以上。他证得十地果位已经是这么长的劫数，他在声闻辟支佛地的时间就更加久远了。（这样就知道，地藏菩萨久远劫已经证得了十地果位等，具有无量无边的功德。）文殊师利，这位菩萨的威神势力、大悲誓愿是不可思议的。

刚才讲到，地藏菩萨证十地果位以来时间的量度，结合譬喻应当这样计算，三千大千世界所有的事物数乘以恒河沙数，再乘以三千大千世界中的微尘数，再乘以劫数，再乘以劫当中一一刹那的微尘数，再乘以劫数，这样得出的量无法以数字说，但比这个量还要大过一千倍，当然更是没办法说了，佛就以善巧用譬喻来说明。实际上，按照自性佛显发的时间来说，老早就已经彻证本性了，然而在是否示现成佛上面，地藏大士以愿力选择不取佛果。

有人说：这怎么叫“不取佛果”？

好比说有上位有下位，有些时候上位出去不是太方便，要下位的人来做，所以他是取十地位，因此在诸佛灭度等时，他能来撑起整个救度众生的事业，全数交付给他。实际上这些佛也知道，这是我们的老师。但是老师不愿意当最大的。因为这个法界不是说当了最大的，就一定是最大的佛，当了第二的就不是佛，不能这样认定，他都是随众生界而作的角色分配。这样就要知道，地藏菩萨等同于佛。

庚二、示闻赞供像功德

文殊师利，此菩萨威神誓愿，不可思议。若未来世，有善男子、善女人，闻是菩萨名字，或赞叹、或瞻礼、或称名、或供养，乃至彩画刻镂塑漆形像，是人当得百返生于三十三天，永不堕恶道。

正是由于地藏大士有这样不可思议的威神势力、大悲誓愿，因此，凡是未来世有善男子、善女人，如果他们对于地藏菩萨的功德、慈悲、力用深信不已，然后发自内心，一闻到菩萨的名号时就有三业的供养，也就是口业赞叹、身业瞻礼、意业称名，或者衣服、饮食、卧具、汤药等的四事供养，乃至用五彩去画大士的像，或者作雕刻、塑像、涂漆等等，这样造立大士的圣像。像这样的人，将会一百次生在三十三天，之后永远不堕落三恶道。

所以怎么能避免堕恶趣呢？就是归命地藏大士。一归命了，先是一百次生到三十三天里享福，享福以后永远不堕恶道，这说明地藏大士的承载力的确是不可思议。那么重的罪苦担子，以他不可思议的神力就能载托起来，而且永远不会再落入恶道。

再者，有人会怀疑：经中讲到了能得天身的因果道理，但是从长远来看，得生天趣有什么意义呢？

其实在《嘱累品》里面说二十八种利益和七种利益时，明确讲到了最终将使这样的众生都究竟成佛。或者像《地藏十轮经》里面，处处都说使众生得到升天和涅槃，所以菩萨的愿力就是要让众生究竟成佛。

刚才说到，善男子、善女人只要跟地藏大士结上了缘就必然被大士的神力所摄。菩萨的悲愿不会舍弃任何有情，不论谁向他祈求、赞叹他的功德，他当即都能观照得到，同时他的神力无碍地入到此人的心里，这个缘起就立即达成了，不用等到第二刹那。所以关键是有深信，这样归命地藏菩萨做闻名、赞叹、供养、塑像等功德，决定百返生于三十三天，永远不堕恶道，之后究竟成佛。这是世尊摄略的赞叹地藏菩萨不可思议的功德，他所成就的誓愿威神超出了思维和语言的行境。

这样不可思议的功德是由何因缘而来？为消除大众的狐疑须要非常详细地开演大士因地的行愿。否则大家会怀疑：十方无数世界、无量的诸佛菩萨为什么是一个因位菩萨度脱的呢？其实这都是地藏本愿的缘起所致。如果能够非常细致地了解这个行愿的内涵，就会知道地藏菩萨早已彻证了法性，唯是由于他的悲愿而示居因位。这样就会对地藏大士生起真实的信心，确信在佛灭后他是最大的依怙处，会一心的归依、敬奉、祈求于他。所以广说地藏大士因地的行愿有极大的必要。

己二、广说行愿分二：

一、明长者求佛相好；

二、示圣女忆母感佛。

地藏菩萨因地有无数的行愿故事，这里举出了两个非常有代表性的：一、长者为求佛的相好是怎么发愿的；二、圣女因忆念母亲而感佛加被，那时又立了“众生度尽我方成佛”这样的大愿。

庚一、明长者求佛相好分二：

一、腾昔见佛发愿；

二、示今因位度生。

辛一、腾昔见佛发愿

文殊师利，是地藏菩萨摩诃萨，于过去久远不可说不可说劫前，身为大长者子。时世有佛，号曰师子奋迅具足万行如来。

首先讲述地藏菩萨摩诃萨最初发心的缘由。释迦牟尼佛以彻照过现未三世的一切种智，观久远劫之前的事就像今日之事一样。佛眼见到地藏菩萨在久远不可说不可说劫前，身为一位大长者子，那时有佛出世，名号是“师子奋迅具足万行如来”。

“长者”是年高德重者的通号。当时的长者子由于这样的因缘最初发起了殊胜的行愿。

时长者子见佛相好，千福庄严，因问彼佛：作何行愿，而得此相？

当时的长者子由于善缘成熟而得以见到万德庄严的如来相好。

千福庄严：按照通常的说法，修百福得一相，修三千二百福得三十二相，实际上是由无量无数不可思议的大福德聚庄严佛的色身，其中任何一相都是不可计数的福德所感。

长者子见到了佛如此的相好，心里就想：这一定是由很殊胜的因缘所感得。所以请问师子奋迅具足万行如来说：在因地需要做什么行、立什么愿才能感得这样殊胜的相？

时师子奋迅具足万行如来告长者子：欲证此身，当须久远度脱一切受苦众生。

当时，师子奋迅具足万行如来告诉长者子：想要证得这样的殊胜相好之身，就一定要在久远劫中度脱一切受苦众生。

这里“当须”就是决定需要的意思，也就是决定不会改变的法则。佛说要得此相好之身最重要的就是救度众生。我们要知道，修菩提道最重要的有两方面：一是修信，一是修悲。一切佛法的心要在善心，而善心的内涵已经完全摄略在了信心和悲心里，对诸佛应当以信心归依，对诸众生应当以悲心救度，所以这两方面是成佛的大增上缘。其中，众生占了百分之五十的比例。因此要得到这样的相好身，就需要发极广大的愿心，在久远不见边际的劫数里，对全法界的一切受苦受难的六道众生，发起“将他们救度到无上佛果”的悲愿，这样会感得天人师佛的相好。

这里有三分要义：“久远”，说明了时劫；“一切受苦众生”，说明了悲愿的所缘或者所化之机；“尽令度脱”，就是要起无上的愿力，由此才能感得万德庄严之身。

由于如来这样的教示，当时的长者子也就随佛而如是地发起了大愿。

文殊师利，时长者子，因发愿言：我今尽未来际不可计劫，为是罪苦六道众生，广设方便，尽令解脱，而我自身方成佛道。

文殊师利，当时的长者子按照佛的指示掌握了要点，在心中起了胜解而发起大愿：我从现在开始，到尽未来际不可计数的时劫里，为全法界造罪受苦的六道众生，施设一切权法、实法等无量方便，使得他们一个也不剩全数解脱，到达无上佛果的境地，而我自身才成佛道。

长者子是一个具大智慧、能实践缘起重点的人，因此他的一切的发愿都达到了极致。首先从时间上，他发愿尽未来际无量无数劫。也就是以今天作为起点，往未来看的话，未来没有边际，这无尽的未来之外还有无尽的未来，就像这样，直到未来的边际之间，念念不断地要这样做。他悲心所缘的对象是全法界无数刹海里仍处在罪苦当中的所有六道众生，一个也不遗漏。从施设的方便上来说，是设立无量的能够使众生得到现前和究竟利乐的方便，或者是权法，或者是实法，或者是增上生得人天善趣的法，或者是决定胜得四圣果位的法。总之就是要广设一切方便，使这一切的罪苦众生没有一个落下，全数解脱。到达什么样的果位呢？就像《般若经》所说：胎、卵、湿、化等四生九有，全数令入无余涅槃而作灭度。也就是使他们全数都灭掉一切粗细的苦，到达无上涅槃的彼岸。菩萨把自己放在了最后，他说：这一切的众生全部度完我才取证无上佛道。这就是发起了最大的菩提悲愿。

辛二、示今因位度生

以是于彼佛前立斯大愿，于今百千万亿那由他不可说劫，尚为菩萨。

正是由于当时在狮子奋迅如来前立了这样的大愿，一切都是以愿轮作为缘起而示现的，因此直到今天为止的百千万亿那由他不可说的劫数里，仍然住于十地。所以一直示现菩萨的身份，是由他的悲愿所致，其实老早以前就已经彻证了本性，与佛无别，但是因为立誓把一切众生都先送到佛果，所以示居为菩萨。

通过佛这一段的指示，大家就会相信地藏菩萨与佛有一样的功德，因此十方云集的无量诸佛菩萨都是他累劫所度。是由于悲愿极深，所以时至今日还是示现住在十地菩萨的地位，这也是为了在佛灭度后给那些可怜的罪苦众生作依怙。因此佛将灭度后的所有众生全都托付给了地藏菩萨，他们全部都要依靠归命地藏菩萨来度过苦海。

庚二、示圣女忆母感佛分二：

一、腾昔行愿；二、结会古今。

辛一、腾昔行愿分二：

一、举所行因事；

二、显所发弘愿。

壬一、举所行因事分二：

一、举佛号劫寿；

二、述圣女因行。

癸一、举佛号劫寿

又于过去不可思议阿僧祇劫，时世有佛，号曰觉华定自在王如来，彼佛寿命四百千万亿阿僧祇劫。

“又”是对应前面的第一则公案，另外还有一则公案。

在过去不可思议阿僧祇劫，有佛出世，名号是“觉华定自在王如来”，那尊佛的寿命是四百千万亿阿僧祇劫。

佛的寿量完全观待于众生的机缘，但只要有数量就一定有穷尽之时。佛有三身，三身的寿量各不相同。法身是按照理体来说，即是不生不灭圆成之体，没有始也没有终。假使有始，那就是前无现有，是生灭法；假使有终，是先有后无，是无常法，这都不是法身的事。因此法身本是无量寿。

报身是就智慧而言。由于无明，虽本具理体而不能相应，因此流落在生灭妄相当中。以修道还归本性，智慧冥合于理体，这样在自受用中，这个寿命是有始无终的。也就是当智慧完全契合了妙理之时就是成佛，此后回归了本体，本是无为法，因此没有终了。

应身是随着众生的因缘，如水清月现般有短有长。众生福德厚就感得佛的寿命绵长，而如果众生的福德薄就感得佛的寿命短促。就像在清净的国土，佛的寿量能达到不可计数的劫数，而在娑婆秽土五浊炽盛之时，佛寿仅八十余年，这都是随着众生的业缘而现的。

当缘熟之际自然就现前，这叫“始”；当机缘已尽的时候自然消隐，这叫“终”。这里说到佛的寿量是一个有量之数，应当是指应身的寿量。所以下文说到的“像法之中”应该是指此佛灭度后的像教之时。

癸二、述圣女因行分二：

一、述生前劝母正见；

二、述死后忆母生界。

子一、述生前劝母正见

像法之中，有一婆罗门女，宿福深厚，众所钦敬，行住坐卧，诸天卫护。

“像”是对“正”而言，也就是正法已灭，还有一个跟它很像的法教之期，叫做“像法”。此后就是“末法”，已经到了末端，过后就成了“法灭”。

佛已经灭度以后，在像法时期，有一位婆罗门女，宿世的福德深厚。由于她具德的缘故，大家都钦佩敬仰她，行住坐卧也得到诸天的卫护。

其母信邪，常轻三宝。是时圣女，广设方便，劝诱其母，令生正见。而此女母，未全生信。不久命终，魂神堕在无间地狱。

这位婆罗门女的母亲信受外道邪见，因而常常轻毁三宝。这时圣女用各种方法劝诱母亲，使她生起正见。而母亲经过圣女劝诱，有时生信，有时不生信，没能完全地生起正信。假使寿命长，久久地劝诱也能舍掉邪见，入于正见，可惜不久就命终了。由于在世不信因果，魂神随着业堕在了无间地狱里。

子二、述死后忆母生界分二：

一、卖宅兴供感空声慰谕；

二、受教念佛梦鬼王指示。

丑一、卖宅兴供感空声慰谕

时婆罗门女，知母在世，不信因果，计当随业，必生恶趣。遂卖家宅，广求香华，及诸供具，于先佛塔寺，大兴供养。

母亲亡故之后，婆罗门女知道母亲在世的时候不信因果，按照她所造的业一定会生到恶趣，所以想救度母亲的沉沦之苦。但是不凭三宝、佛陀的力量，哪里能满足令母亲超升的愿望呢？家宅是安身之处，就是今天所说的房子。她把自己的房子全部卖掉，竭尽全力兴起供养，想以三宝的大福德力超拔母亲，可见孝心深厚。由于她的心非常虔诚，所以就能感得佛加被在她心上。

她变卖了家产，求得很多的香花来广兴供养。所谓“广求”就像《普贤行愿品》所说的“末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚”，有这样大量的供养具也是因为她的心很深厚。她想：我要尽我的全力。房子全部卖掉，值钱的东西全部卖掉，为了救母亲竭尽全力。然后就在三宝福田里种福。先佛已经灭度了，就像我们现在，释迦如来是先佛，佛灭度以后，在每个寺院的大雄宝殿里都供有先佛的像，或者在各个佛塔里有先佛舍利等，这是佛的遗像、遗物，以此作为供养境大兴供养。总之，供养境是不可思议的佛，她的信仰之心又极尽虔诚，所做的供养是竭尽全力的广设香花等供物。

见觉华定自在王如来，其形像在一寺中，塑画威容，端严毕备。时婆罗门女，瞻礼尊容，倍生敬仰。

那时婆罗门女进入一个寺庙，见到觉华定自在王如来的形像，佛的威德之容、各种端严相好完全都塑画出来了。当时婆罗门女瞻仰、礼拜世尊的尊容，生起了很大的信敬、仰慕之心。

私自念言：佛名大觉，具一切智。若在世时，我母死后，倘来问佛，必知处所。

当时她私下里想，也就是人所不知、她自己这样想：我现在见到的佛像具有如此的相好，都是由佛因地的福慧所庄严的。因此称叹说：“佛名大觉，具一切智。”（意思是，佛有彻底照了三世一切所知法的大智慧。）如果佛还在世，我母亲死后我来问佛，以佛的智慧一定能知道母亲的生处。

她当时有这样的心念，实际上表达了她的怀疑，就是想：现在佛灭度了，怎么办呢？能不能知道母亲的去处呢？我这样在佛像前祈求，还能成办吗？

时婆罗门女，垂泣良久，瞻恋如来。忽闻空中声曰：泣者圣女，勿至悲哀，我今示汝母之去处。

那时，婆罗门女两眼瞻望着如来，心中恋慕如来，希望佛一定要指示母亲所生之处而能够度脱她。

佛在世的时候一定能蒙佛指示得知母亲的生处，可惜佛已灭度了，想到这里，婆罗门女不觉垂泪涕泣，越想越悲哀，哭泣不已，所以说“良久”。

由于她这样的大孝至诚所感，倏忽之间，空中有声音慰谕她说：泣者圣女，不要这样悲哀哭泣，你以大孝心倾尽了家产来兴供养，又如此地泣恋、瞻仰、依赖，我现在就为你指示母亲的去处。

婆罗门女合掌向空，而白空曰：是何神德，宽我忧虑？我自失母以来，昼夜忆恋，无处可问，知母生界。

婆罗门女听到空中的慰谕之声，即时合掌向着虚空，仰面说道：不知空中是何方神圣，来宽慰我的忧思？回想我自从失母以来，从早到晚忆恋的心情一直无法释怀，奈何我无处可问，不知道母亲所生的地方。今天听到空中的音声，指示母亲的去处，何异于失物再得？所以说“宽我忧虑”。也就是终于有感应了，空中有声音在作指示了。

时空中有声，再报女曰：我是汝所瞻礼者，过去觉华定自在王如来。见汝忆母，倍于常情众生之分，故来告示。

当时空中有声音再度回应这个女子说：我不是别的神，就是你所瞻仰礼拜、已经入于涅槃的觉华定自在王佛。

佛已经入灭了，怎么还能现声回应呢？可见佛本来无灭，只是由于众生的机缘已尽，佛的色身不再留存于世。但实际上就像《法华经》所说的：“常在灵鹫山，及余诸住处。” 法身佛无生无灭，遍一切时处，在具信的清净心前，会再度见到佛、听到佛的声音。由于孝女至诚大孝，感得佛当即应声回答。

所谓的“倍于常情众生之分”，正是她能得佛感应的大孝心。众生的常情都认为我的身体是父母给的，十月怀胎、三年乳哺、推干就湿、劬劳情深。就像《诗经》所说：“哀哀父母，生我劬劳……欲报之德，昊天罔极。”所以父母死了，孩子忆念也是人之常情，然而从来没有像圣女这样的，又捐弃房屋等大的家产，又竭尽全力的供养三宝，又到佛寺里诚心礼佛，祈求佛告知母亲的生处等等。她是一心想尽全力的修福来超拔母亲，想仗佛的慈力来指示去处。由于她的孝心达到了极致，这不是常情所能比拟的，所以说“倍”，以这个缘故，佛特别来指示她。

婆罗门女闻此声已，举身自扑，肢节皆损。左右扶侍，良久方苏。而白空曰：愿佛慈愍，速说我母生界，我今身心将死不久。

婆罗门女听闻到这个声音之后，知道是目前瞻礼的觉华定自在王如来，她感佛深恩，不自觉的全身拜倒在地。如泰山崩坏一样，毫不顾虑自己的形骸，这样就导致肢体、骨节全部损坏，就像要死掉了一样。

左右的人把她搀扶起来侍奉着她，很长时间才渐渐地苏醒。她仰面向空中说道：唯愿世尊慈悲哀愍，快快说明我母亲所生的地方。什么缘故呢？因为我现在全身的肢节都已经损坏了，活不长了，如果我还没知道母亲的生处很快就死掉了，那真是我最大的遗憾。

时觉华定自在王如来，告圣女曰：汝供养毕，但早返舍，端坐思惟吾之名号，即当知母所生去处。

当时佛告诉圣女：你供养了以后就早早地回家，端身正坐，思维我觉华定自在王如来的名号，仗佛力的加被，你就会知道母亲所生的地方。

这样她就返回家里，受教念佛。

丑二、受教念佛梦鬼王指示分二：

一、归舍忆母念佛；

二、到狱知母生处。

寅一、归舍忆母念佛

时婆罗门女寻礼佛已，即归其舍。以忆母故，端坐念觉华定自在王如来，经一日一夜。

那时，婆罗门女得到了佛的指示，她顶礼佛以后很快回到了家里。因为忆念母亲的缘故，她以大孝心在一天一夜里端坐一心正念觉华定自在王如来的名号。

寅二、到狱知母生处分三：

一、身到狱海；

二、鬼王迎赞；

三、问答狱处。

卯一、身到狱海

忽见自身到一海边，其水涌沸，多诸恶兽，尽复铁身，飞走海上，东西驰逐。见诸男子女人，百千万数，出没海中，被诸恶兽争取食啖。

圣女正在一心念佛的时候，倏忽之间见到自身已经不是在自己的家里，而是到了一个大海的边上。那里的海水剧烈地翻涌，好多好多的恶兽全是铁身，有些在海面上飞，有些在海上奔驰，往东往西到处追逐。她定睛一看，原来那海里有好多男子、女人，百千万数，都沉在海里，有时随着波涛涌出海面，涌出的时候，多数都被那些恶兽争相抓取嚼啖吞食。

又见夜叉，其形各异。或多手多眼，多足多头，口牙外出，利刃如剑。驱诸罪人，使近恶兽，复自搏攫，头足相就。其形万类，不敢久视。

又见到好多形状各异的夜叉，夜叉也叫“捷疾鬼”。地狱里这些恶鬼形状各异，有长着牛头、马头、狮头、象头、虎头、豹头、豺头、狼头等等各种的形象。或者两手、三手、十手乃至千手，或者一眼、多眼乃至千眼，或者多脚、多头等等。口中的獠牙向外露出，锋利得犹如利刃或者利剑。这些夜叉驱赶着那些罪人，让他们靠近恶兽、被恶兽吞啖，或者这些夜叉自己用锋利的手爪等直接去抓罪人的头和脚。那种状况千形万类，惨烈的情景让人不敢久看。

时婆罗门女，以念佛力故，自然无惧。

当时婆罗门女以念佛力量的加被，自然是无所畏惧。而且一切境都是由心所现，心都是空的，境哪里会实有呢？这样由于有空性上的修证，在这些情景出现的时候，知道都是幻化的光影，所以没有恐惧。

卯二、鬼王迎赞

有一鬼王，名曰无毒，稽首来迎，白圣女曰：善哉菩萨，何缘来此？

在这时有一个鬼王叫做“无毒”，他是因为以慈悲心哀愍恶趣的众生现成了鬼身，其实没有毒害，因此称为“无毒”。

当他见到婆罗门女的时候，以头磕在地上稽留片刻，表示极度地恭敬，这样来迎接，对圣女说：善哉菩萨，是什么因缘来到这里呢？

下面是鬼王和婆罗门女之间的问答。

卯三、问答狱处分二：

一、通问地狱有无；

二、正问我母生界。

辰一、通问地狱有无

时婆罗门女问鬼王曰：此是何处？

无毒答曰：此是大铁围山，西面第一重海。

当时婆罗门女问鬼王：这是什么地方？

无毒回答：这是大铁围山西面的第一重海。

这个刹土的地理状况，正中间是须弥山，山的外面是香水海，香水海外面有一重七金山，像这样有七重香水海、七重七金山。在第七重七金山外面是咸水海，咸水海里有四大部洲，咸水海外面又是一重铁围山，此山入水三百一十二由旬，出水三百一十二由旬，宽度、广度也是一样，它西面的第一重海就是圣女所到之处。

圣女问曰：我闻铁围之内，地狱在中，是事实否？

无毒答曰：实有地狱。

圣女听说这里就是铁围山西面的第一重海，按照她从前的了解又问到：我听佛经里说，地狱就处在铁围山之内的区域，这是事实吗？

无毒说：真的就在这里有地狱。

圣女问曰：我今云何得到狱所？

无毒答曰：若非威神，即须业力，非此二事，终不能到。

当时圣女回想自己的生平并没造过恶业，因此就问鬼王：我现在是因为什么而到了地狱的处所呢？

无毒说：能到这里的只有两种人，一是由威神力而来，二是由业力而来。

由于威神的力量加被，或者为了救度众生而来这里；要么就是恶业成熟，应当受地狱苦报来到这里。除了这两种情形，终究没有能到达的。圣女是依仗佛的威神之力到了此地狱处，不是自己的神力，所以她不知道这是地狱。她也不是由恶业的力量而到地狱里去的，因为如果是由恶业力，那最初入地狱的时候，自己应该清楚的知道这是地狱，而且知道是由什么罪业来到这里，但这些圣女都不知道，因此无毒最初见圣女的时候，就知道她来历不凡，说到“善哉菩萨，何缘来此”。

接着他们的对话更加深入了，圣女又询问这个地狱的苦状、因缘以及这些现象的缘由等等。

圣女又问：此水何缘，而乃涌沸，多诸罪人，及以恶兽？

圣女又讲述了自己所见的情形，向鬼王探问缘由。她有三个疑问：一、这个大海的水是以什么缘由这样的涌动沸腾？二、以什么因缘水里有那么多的罪人？三、以什么因缘水中有这么多的恶兽？

下面鬼王以“三业恶因之所招感，共号业海”来作回答。总而言之，就是由恶业的因缘所招感，一切都是由业决定的，因此会由众生的共业显现出这样的情形。

无毒答曰：此是阎浮提，造恶众生，新死之者，经四十九日后，无人继嗣，为作功德，救拔苦难，生时又无善因，当据本业，所感地狱，自然先渡此海。

无毒回答说：这是阎浮提（即南瞻部洲）造恶的众生，新死的时候，如果在四十九天当中没有人持续地给他做功德救拔他的苦难，在生时又没有善因，在中阴阶段结束的时候，就依据他原先所造的恶业感生地狱，在生地狱之前，自然是先要渡过这个恶海。

海东十万由旬，又有一海，其苦倍此。彼海之东，又有一海，其苦复倍。三业恶因之所招感，共号业海，其处是也。

铁围山西面的那一重海是第一个部分。但是不只此类，从它往东经过十万由旬的距离，又有一个大海，这是第二重海，它的苦毒加倍的惨烈。第二重海再往东，又有一个海，这是第三重海，而它苦受的状况比前面还要加倍的惨烈。这三个海出现的受苦情形，都是由身口意三业的恶因所招感的，三者共同称为“业海”。圣女所见的这个大海是“业海”的一处。

圣女又问鬼王无毒曰：地狱何在？

无毒答曰：三海之内，是大地狱，其数百千，各各差别。所谓大者，具有十八。次有五百，苦毒无量。次有千百，亦无量苦。

圣女又问鬼王无毒说：地狱在哪里呢？

无毒说：在这三个恶海之内就是大地狱，数量有百千种，各种苦相、苦具、寿量等的显现千差万别。所谓的大地狱有十八类，接着有中等的有五百地狱，所受的苦毒也是无量无数。接着有再次等的千百地狱，虽然程度较轻，其实也是受无量的苦楚。

这里说到地狱的类型是远劫之前的状况，这与现在贤劫时地狱的状况必定会有所不同，由于众生的业感千差万别，随着业缘不同就会有不同的显现。就像远古至今无数劫来，人类的寿命、身量等都不相同那样。

所谓地狱的苦毒，如经中所说，比如世间叛逆的恶贼被官家捉住以后，一时用三百根尖矛刺入身体，人身上有一处受到创伤全身都会疼痛难忍，何况是被三百根矛一时刺入？地狱的疼痛与这种三百根矛刺入的疼痛相比，后者亿亿万倍也比不上前者。

辰二、正问我母生界分二：

一、圣女问母生趣；

二、鬼王征其来历。

巳一、圣女问母生趣

圣女又问大鬼王曰：我母死来未久，不知魂神当至何趣？

圣女心心念念牵挂着自己的母亲，也知道母亲在世的时候不信因果，按照她所造的业必定会堕到恶趣，所以非常急切地询问：我母亲死了还不久，不知道她的魂神落到哪里去了？她将会受生在哪个生处？

巳二、鬼王征其来历

鬼王为了方便查询征问她的来历，然后告知她母亲的生处。

鬼王问圣女曰：菩萨之母，在生习何行业？

圣女答曰：我母邪见，讥毁三宝。设或暂信，旋又不敬。死虽日浅，未知生处。

鬼王问圣女：菩萨的母亲在生造集什么行业，在哪方面的业行比较重？

圣女回答：我母亲邪见重，信受了那些拨无因果等的邪见以后，对三宝常常讥讽、毁谤。她在生的时候，我也是以方便劝导，她有的时候暂时信一信忽然间又生不敬。母亲亡故时日还短，不知道她生在哪里，我很焦急。

无毒问曰：菩萨之母，姓氏何等？

圣女答曰：我父我母，俱婆罗门种，父号尸罗善现，母号悦帝利。

无毒鬼王想知道她母亲的名字，因为地狱里众生很多，一说名字很容易就看到她母亲的状况。于是问到：菩萨的母亲姓什么呀？

圣女就回答：我父母都是婆罗门种姓，父亲叫尸罗善现，母亲叫悦帝利。

无毒合掌启菩萨曰：愿圣者却返本处，无至忧忆悲恋。悦帝利罪女，生天以来，经今三日。云承孝顺之子，为母设供修福，布施觉华定自在王如来塔寺。

无毒一听到悦帝利女，马上就看到了圣女之前的行为，知道是一个具大孝心的女子，随即他就起了恭敬心，两手合掌，启禀菩萨：唯愿圣者回到本处，不要太忧愁、思念、悲伤、哀恋，悦帝利罪女已经生天三日了。说是承蒙孝顺的孩子为母亲施设了广大的供养、修积了大福德聚，供养觉华定自在王如来塔寺的缘故，以这个大功德力，使得罪女得以超拔而生到天上。

非唯菩萨之母，得脱地狱，应是无间罪人，此日悉得受乐，俱同生讫。

不但菩萨的母亲得以超脱地狱，同处无间地狱的那些罪人，这一天都得以享受安乐，而且一同超出地狱得以生天。

这样能看到圣女的大功德力，不但加被在母亲身上使她得到超拔，而且这个福德之光也照到了同处于地狱的其他有情身上，把他们一道都拔济了到天上，可见佛力不可思议，信心力不可思议，孝顺的善心力不可思议。

鬼王言毕，合掌而退。

鬼王说完，非常恭敬的合掌而告退。

可见这个大孝心感人至深，感动了诸佛，也感动了鬼王，可以说是感天动地。

壬二、显所发宏愿

婆罗门女寻如梦归。悟此事已，便于觉华定自在王如来塔像之前，立弘誓愿：愿我尽未来劫，应有罪苦众生，广设方便，使令解脱。

婆罗门女得到了佛的指示以后依教奉行，一心奉持名号而入于三昧，在这样的定中，忽然间到达了狱海，得到鬼王的告示，知道母亲已经生天，然后很快就像从梦中醒来一样回到了本处。

她觉悟到这全都是因为佛力加被、蒙佛恩所致，又想到，要知恩报恩只有发大心普度众生，否则无以报达佛的恩德。因此她就立即来到觉华定自在王如来的塔像之前，立下宏大的誓愿：愿我于尽未来际的劫数之间，凡是成为所化的罪苦众生，我都设立广大的方便，使得他们都一个不剩地得到解脱，全数都得到大涅槃而成佛。

这个誓愿是极彻底的。从时间上来说，尽未来际的一切劫数，没有设终点；救度的对象是一切与自己有缘的罪苦众生；度脱的方便是广设方便应机而度，应当以什么法度脱就说什么法，应当以什么方便来作救济就设立什么方便；最终要达成的目标是圆满地让他们全数解脱两种生死，得到无上涅槃的果位。这是孝心推广到了极致，达到了普遍的视轮回中的一切罪苦众生都是母亲这样广大。视这生死中的苦都像地狱的苦一样，都需要像念诵佛名那样设立无数的方便来作济拔，都需要像使母亲转生天界那样让所有的诸母有情全数都得到佛果的无上大乐。就像这样，由于大孝心的驱使，她发起了无上的菩提心。这就是悲愿的由来。

辛二、结会古今

佛告文殊师利：时鬼王无毒者，当今财首菩萨是。婆罗门女者，即地藏菩萨是。

世尊告诉文殊师利：远劫时的那位鬼王无毒就是现今的财首菩萨，远劫时的婆罗门女就是现今的地藏菩萨。

这是承接前面文殊的提问：地藏因地做了什么行、立了什么愿，致使有如此不可思议的教化事业？无数的诸佛菩萨都是他已度、今度、已成就、今成就，无数的天龙鬼神都是他将度、将成就，这一切都是由他的力量而得以普皆成佛，到底有什么缘起？

佛就告诉文殊菩萨，地藏大士在过去世有无数的悲愿事迹，举典型的两个来说，曾经做长者、做过婆罗门女，在佛前发过广大的行愿，要度脱一切的罪苦众生，自己方成佛道。

以这种愿力的驱使，他虽在无量无数劫之前已经彻证了本性，然而他示居十地因位。在这样漫长的劫数里，一个一个地把众生全部都度脱到佛果，因此今天来忉利天宫集会的十方无数世界的一切诸佛菩萨，都是他所度脱。而且这种悲愿是尽未来际也没有穷竭的，因此还有今度脱、当度脱，有今成佛、当成佛，所有这些都是被地藏的深弘誓愿摄持而出现的结果。

这里婆罗门女广行孝道，成就了地藏之身。所以所谓“地藏”就是孝顺的名称，是孝德的彰显，是“孝”推到极致的名号。就像大地是万物的依止处，大地中的无尽藏是万众的受用处，由这样的大孝心竖立起的这个深弘誓愿是一切群生的依止处，能把下至地狱的罪苦众生，全部拖到人天善趣的安乐中，全部拖到无上果位的大乐当中。由于他无尽的悲愿所实现的所有功德，成就了无数如意宝般的大福德藏、大方便藏，由此能够施予群生无量的利乐，因此称为“地藏”。

二、正宗分

正宗分的经文包括九品。

最初《分身集会品》阐明了能化的教主，本来释迦如来是娑婆教主，现在能化的教主独推地藏大士，这是由于佛在忉利天宫，已经把娑婆世界里、佛灭度后弥勒出生前这个时期的所有众生，全部托付给了地藏大士，所以以地藏菩萨为能化的教主。

其次，《业缘品》《业感品》《问狱》三品说的是所化机宜。这是由于众生因惑造业、因业感苦，往来在六道当中，轮转不息。他们处在无明中，不知道惑业苦的体性就是般若、解脱、法身三德，因此成为所化的根机。如果众生不具佛性，那教化也不会有利益。也就是说，众生正在烦恼中的时候，本来就是般若菩提；正当他起各种业行的时候，实际就是解脱；他正在苦中的时候，实际就没有苦，而是法身。他本具如是的三德秘藏，却又浑然不知，因此地藏大士有悲愿力要作教化。

接着《如来赞叹》《利益存亡》《阎罗赞叹》三品说明度脱的助缘，也就是地藏菩萨大愿威神成为一切众生得度脱的极大增上缘。

接着《称佛正行》《校施助行》两品说明成佛的正因。行者如果能知道惑、业、苦三道即是般若、解脱、法身三德，以自身修习的正因，加上地藏悲愿神力的加被作为助缘，二者相互资助而修习，能速疾入于一切种智之海，因此这是正说的要旨。

最后，《地神护法品》等三品是正说的流通。

这样我们就对这部大经的大纲了如指掌了。